Ағылшыншамен салыстырыңыз: абзацты басыңыз — түпнұсқа терезеде ашылады. Абзац астындағы EN түймесі оны мәтін ішінде көрсетеді.
Мазмұны
Кіріспе
Иранның Исфахан қаласындағы мешіт.
Mosque in Isfahan, Iran
Тарих
Бұл мешіттің мақсаты патша сарайының жеке мешіті болу еді (халыққа арналған Шах мешітінен өзгеше). Сондықтан мешітте минареттер жоқ және ол кішкентай. Шындығында, Сафавилер дәуіріндегі батыстықтардың азасы осы мешітке назар бөлген жоқ, тіпті оған кіруге де мүмкіндіктері болмады. Шах Аббас алаңнан мешітке барудың қажеті болмауы үшін сәулетшіге Әли Капу сарайынан мешітке дейін созылатын туннель салуды бұйырды. Мешіттің кіреберісіне жеткен соң, адам басты ғимаратқа жеткенше, ирек-ирек жолмен өтуі керек еді. Бұл жол бойында күзетшілер тұрды, және осы жобаның басты мақсаты – харемдегі әйелдерді ғимаратқа кіргендерден мүмкіндігінше қорғау болды. Бүгінде бұл есіктер келушілерге ашық, ал алаңның астындағы туннель енді пайдаланылмайды.
The purpose of this mosque was for it to be private to the royal court (unlike the Shah Mosque, which was meant for the public). For this reason, the mosque does not have any minarets and is smaller. Indeed, few Westerners at the time of the Safavids even paid any attention to this mosque, and they certainly did not have access to it. To avoid having to walk across the Square to the mosque, Shah Abbas had the architect build a tunnel spanning the piazza from the Ali Qapu Palace to the mosque. On reaching the entrance of the mosque, one would have to walk through a passage that winds round and round, until one finally reached the main building. Along this passage there were standing guards, and the obvious purpose of this design was to shield the women of the harem as much as possible from anyone's entering the building. Today, these doors are open to visitors, and the passage underneath the field is no longer in use.
Шейх Лотфолла
Тарихы бойында бұл мешіт әртүрлі атаулармен аталып келді. Джунабади үшін бұл үлкен күмбезі бар мешіт (Masjed e qubbat e azim) және күмбезді мешіт (qubbat masjed) болса, ал заманауи тарихшы Искандар Мунши оны үлкен тазалық пен әсемдік мешіті деп атады. Алайда, Жан Шардин сияқты еуропалық саяхатшылар мешітті қазіргі атауымен атады, ал мешіт ішіндегі ирандық каллиграф Бакир Банай салған Құран жазуларында да шейх Лутфалланың есімі кездеседі. Сонымен қатар, Императорлық қазынашы Мухиб Али Бегтің тізімдері Имамның жалақысы тікелей императорлық үйдің қаражатынан төленгенін көрсетеді. Бұлардың бәрі ғимараттың әрине шейх Лутфалланың атымен аталғанын, сондай-ақ, осы мешітте патша сарайының алғашқы имамдарының бірі болғанын көрсетеді.
Throughout its history, this mosque has been referred to by different names. For Junabadi it was the mosque with the great dome (Masjed e qubbat e ’azim) and the domed mosque (qubbat masjed), while contemporary historian Iskandar Munshi referred to it as the mosque of great purity and beauty. On the other hand, European travellers, such as Jean Chardin referred to the mosque using the current name, and Quranic inscriptions within the mosque, done by Iranian calligrapher Baqir Banai, also include the name of Sheikh Lutfallah. In addition, the reckonings of Muhibb Ali Beg, the Imperial Treasurer, show that the Imam's salary came directly from the imperial household's resources. All this suggests that not only was the building indeed named after Sheikh Lutfallah, but also, that this famous imam was among the first prayer leaders for the royal court in this very mosque.
Өнер
Ардабил кілемінің дизайны күмбездің ішкі жағындағы сияқты жасалған. Сондай-ақ, әлемдегі ең үлкен кілем болатын «Ғажайыптар кілемінің» дизайны күмбездің ішкі дизайнына негізделген. Сухравардидің барлық нәрсенің бірлігі туралы пікірлері күмбездің ішкі жағындағы осы ою-өрнекпен байланысты болуы мүмкін деген жорамал бар. Шах Аббас сарайының басты каллиграфы Әли Реза Аббаси шах Аббас, Хусейни және Мусави, яғни имамдар Хусейн мен Мусаның ұрпақтарының есімдері мен лақаптары жазылған сәнді жазулармен есіктің үстіндегі кіреберісті безендірді. Күмбездің сыртқы бөлігіндегі көк түсті плиткада жазылған ақ жазу, халыққа көрінетін, Құраннан үш сүрені қамтиды: әш-Шамс (91, Күн), әл-Инсан (76, Адам) және әл-Каутар (108, Молылық). Бұл сүрелер таза ниеттің дұрыстығын және Құдайдың жолын қабылдамағандардың тозақтағы тағдырын баса көрсетеді, бұл, ең болмаса, Осман түріктеріне қатысты болуы мүмкін. Дөңгелек намаз бөлмесіне кіре берісте оңға бұрылсаңыз, бірінші кездесетініңіз – 98-ші сүре, әл-Байина, «Анық Дәлел» сүресінің толық мәтіні. Бұл сүренің мағынасы – Алланың елшісі Мұхаммед (оған Алланың салауаты мен игілігі болсын) келгенше, кітап иелеріне (яғни, христиандарға немесе еврейлерге) нағыз кітаптың анық дәлелі болмады. Каманың төменгі жағындағы көлденең жазу Құрандық емес, бірақ Алланың игілігі (Шиі) шейіттеріне болсын деп мәлімдейді. Осылайша, шиіт дұғасы Құран аяттарындағы Алланың хабарының растығына баса назар аударуды қайталайды. Шейх Бахайдың екі өлеңінің Шах Аббастың жеке мешітінің қабырғаларында орын алғаны, империядағы кейбір суфилік элементтер басылғанмен, суфизм жалпы құбылыс ретінде Сәфиев қоғамында маңызды рөл атқарғанын көрсетеді. Күмбездің ішкі дизайны Тегерандағы Азади алаңының дизайнына да ықпал етті.
Design of the Ardabil Carpet was from the same concept as that of the interior side of the dome. Also design of the "Carpet of Wonders", which will be the biggest carpet of the world, is based on the interior design of the dome. It has been suggested that concepts of the mystic philosopher Suhrawardi about the unity of existence was possibly related to this pattern at the interior side of the dome. Ali Reza Abbasi, the leading calligrapher at the court of Shah Abbas, has decorated the entrance, above the door, with majestic inscriptions with the names and titles of Shah Abbas, the Husayni and the Musavi, that is, the descendants of Imams Husayn and Musa. The running inscription in white tile on blue ground on the exterior drum of the dome, visible to the public, consists of three surah (chapters) from the Quran; al Shams (91, The Sun), al Insan (76, Man) and al Kauthar (108, Abundance). The surah emphasize the rightness of a pure soul and the fate in hell of those who reject God's way, most likely referring to the Ottoman Turks. Turning right at the entrance to the domed prayer chamber, one first encounters the full text of Surah 98, al Bayyina, the Clear Proof. The message of this chapter is that clear evidence of the true scripture was not available to the People of the Book (i. e. Christians or Jews) until God sent his messenger Muhammad. The horizontal band of script at the bottom of the arch is not Quranic, but states that God's blessings are on the (Shi’i) martyrs. Thus, Shi’i invocation echoes the Quranic verses in its stress on the truthfulness of God's message. The fact that two poems by Shaykh Bahai, a devoted Sufi, grace the walls of Shah Abbas' private mosque, proves that, although some Sufi elements in the empire were suppressed, Sufism as a general phenomenon continued to play an important role in the Safavid society. The design of the interior of the dome also inspired the design of the Azadi Square in Tehran.