Введение

Нарла Венкатешвара Рао, или В. Р. Нарла (1 декабря 1908 – 13 марта 1985) — индийский писатель, журналист и политик из штата Андхра-Прадеш. Дважды был членом Раджья Сабхи: с 3 апреля 1958 года по 2 апреля 1970 года. Написал сатакам на телугу, а также несколько других книг.

Ранние годы

Родившийся в семье сельских хозяев со скромным достатком, Нарла в ранние годы своей выдающейся жизни упорно трудился, чтобы добиться социальной мобильности. Его предки мигрировали из района Андхра бывшей Мадрасской провинции в центральную Индию, в современный штат Мадхья-Прадеш, и поселились в Сагаре, где занимались торговлей зерном и продовольствием. Нарла Венкатешвара Рао и его второй брат Нарла Говри Шанкар Рао родились в Сагаре, а его сестра (Лакшми Бай) и младший брат Нарла Тата Рао – в Кавутараме, штат Андхра-Прадеш. В возрасте шести лет Нарла вернулся в Андхра и продолжил обучение, чтобы получить высшее образование. Образование Нарлы Венкатешвара Рао и Нарлы Говри Шанкар Рао финансировал Нарла Венката Раманна, известный предприниматель, проживавший в Катни, штат Мадхья-Прадеш. Растущее национальное движение за независимость вдохновило его и побудило принять в нём участие.

Журналистика

Первая часть – это увлечение журналистикой, выросшее из его детской склонности к писательству. Ему не потребовалось много времени, чтобы завоевать признание как значимой силы в телугу-журналистике. Его влияние как лидера мнений, обусловленное воздействием его статей, было огромным. В то время он был редактором газеты «Андхра Прабха», телугу-издания группы газет «Индиан Экспресс» Рамната Гоенки. Во время Второй мировой войны и в послевоенный период читатели газеты сначала внимательно читали его комментарии по различным вопросам, прежде чем переходить к новостным колонкам. Ежедневная газета, издававшаяся в Мадрасе (ныне Ченнаи), обладала таким авторитетом, что подняла престиж телугу-журналистики. Нарла познакомил телугу-читателей с Сурьядеварой Санжива Девом (из деревни Туммапуди в районе Гунтур), публикуя его мемуары в газете, к радости ценителей искусства. Нарла был неутомимым борцом против несправедливости в обществе и политике. Он неоднократно подвергался критике со стороны глав министров Андхра-Прадеш, включая Тангутури Пракасам, Нилама Санжива Редди, Касу Брахмананда Редди и П. В. Нарасимха Рао. Брахмананда Редди в 1969 году попытался ограничить деятельность газеты «Андхра Джоти», внеся в Законодательное собрание штата законопроект, ущемляющий свободу прессы. Журналисты дали отпор и победили, вынудив Главного Министра отозвать законопроект. Нарла твердо стоял во главе этой борьбы.

Заморские страны

Второй этап его жизни начался с обширных зарубежных поездок, охвативших несколько стран. Во время этих путешествий он уделял одинаковое внимание искусству и литературе, как и текущим событиям. От знаменитых библиотек до памятников и художественных галерей – все аспекты жизни в посещаемых странах привлекали его внимание. В то же время он покинул «Андхра Прабха» и основал другую ежедневную газету на телугу «Андхра Джоти» при поддержке друзей, включая промышленников, землевладельцев, политиков и других. Вскоре «Андхра Джоти» начала выпуск издания из Виджаявады, что стало ее первым шагом в Андхра-Прадеш. В конце 1960-х годов Нарла переехал в Хайдарабад, который стал главным издательским центром газеты. Предприятие в Ченнаи было закрыто.

Изменение

К тому времени Нарла сильно изменился как умственно, так и физически. Заядлый курильщик, он бросил курить после сердечного приступа. Он организовал свою библиотеку, насчитывавшую 25 000 книг на английском и телугу языках. Позднее библиотека была передана Открытому университету Амбедкара в Хайдарабаде. В нем развилась глубокая гуманистическая направленность, и он стал рационалистом. Он изучал "Бхагавад-гиту", "Упанишады" и другие индуистские духовные произведения, а также труды М. Н. Роя. В процессе этого он подружился с кашмирским лидером Прем Натом Базазом, который был изгнан из Джамму и Кашмира администрацией шейха Мохаммеда Абдуллы. Базаз был другом и последователем М. Н. Роя. Среди его друзей были: Сушил Мукерджи (Minerva Associates, Калькутта, радикальный гуманист), Ниранжан Дхар (автор спорной книги о Веданте, в которой он обвинил Свами Вивекананда в поверхностности), судья В. М. Таркунде (отставший с поста судьи Бомбейского Высокого суда и известный правозащитник), профессор А. Б. Шах, основатель Индийского секулярного общества, и Авула Гопалакришна Мурти (адвокат, лидер гуманистического движения в Андхра-Прадеше и редактор гуманистических журналов на телугу).

М.Н. Рой

Нарла изучал труды М. Н. Роя, внимательно анализируя его идеи. Рой в то время критиковал Ганди и его руководство Индийским национальным конгрессом. Он предлагал альтернативные методы реформирования партии Конгресса, а также критиковал религиозный подход Ганди к политике. Рой только что вернулся в Индию после 15 лет пребывания в России, Германии и Китае. Вскоре после возвращения он был арестован и заключен под стражу на шесть лет в 1930-х годах по делу о заговоре в Мируте. Для большинства индийских журналистов он тогда был малоизвестной фигурой. Когда Рой выступил на пресс-конференции в Мадрасе в июле 1938 года, Хаса Суббарао, редактор газеты "Indian Express", саркастически отозвался о жене Роя, Эллен. Это привело Роя в ярость, и он обрушил на Суббарао поток резких упреков. Журналисты, включая Нарлу, не выдержали и бойкотировали пресс-конференцию Роя. С тех пор в "Андхра Прабха" не публиковались новости о Рое, пока Нарла оставался ее редактором. Вся страна воздала должное М. Н. Рою после его смерти 25 января 1954 года, но "Андхра Прабха" не опубликовала редакционную статью в его память. Когда Нарле сообщили о критическом замечании А. Г. К. Мурти на общественном собрании в Гунтуре, он немедленно обратился к Гутиконда Нарахари, секретарю Радикальной демократической партии Андхра-Прадеш, и получил как можно больше книг о Рое, чтобы изучить их. Рой руководил этой партией с 1942 по 1948 год, после чего перешел к Радикальному гуманистическому движению. В следующем году (1956) Нарла написал редакционную статью о Рое. По мере изучения трудов Роя его идеи стали ему все больше нравиться, что привело к тесной дружбе между А. Г. К. Мурти и Нарлой. Нарла опроверг распространенное убеждение, что с возрастом люди становятся циничными и пессимистичными, начинают верить в карму, судьбу, сверхъестественное и другие суеверия. Напротив, его собственные произведения в то время были полны жизни, надежды, оптимизма и, прежде всего, гуманизма. Нарла тщательно вел дневник, делая в нем подробные записи о событиях, людях и своих мыслях. Секрет увлечения Нарлы М. Н. Роем заключался в его отстаивании человеческих ценностей, этических норм, кооперативной экономики, децентрализации политической структуры с распределением власти, ренессанса, критического взгляда на жизнь, научного подхода к пониманию природы, очищения истории от мифов и притч, секуляризма, разделяющего государство и религию, чтобы религия оставалась делом личной веры, а не основой управления. Рой придавал первостепенное значение ценности СВОБОДЫ. Нарла хотел, чтобы современная Индия приняла эти положительные аспекты, чтобы избавиться от суеверий и слепой веры.

Библиотеки

У него было неутолимое стремление посещать библиотеки в поисках книг, которые он мог не читать ранее. Так же он часто прочесывал букинистические развалы в надежде найти редкие издания. Благодаря этому он всегда был в курсе последних исследований по своим любимым темам. Он написал монографии о Кандукури Виресалингеме (брахмо-самаджист и известный социальный реформатор Андхра-Прадеша), Гурджаде Аппа Рао, чья пьеса «Каньясулькам» (буквально – «продажа невест») разоблачила и помогла искоренить практику детских браков и продажи юных девушек в качестве невест пожилым мужчинам, и о Вемане, телугуском мудреце, чьи простые стихи развеивали суеверия. Благодаря привычке тщательно изучать тему, прежде чем приступить к написанию, Нарла создавал превосходные книги. Для книголюбов, искусствоведов и всех, кто интересовался литературой, было настоящим удовольствием посещать дом Нарлы для серьезных дискуссий и наслаждаться его богатой библиотекой. Маниконда Чалапати Рао, известный редактор газеты «Национальный вестник», часто бывал в гостях у Нарлы. Гутала Кришна Мурти (издатель Sri Sri Audio в Лондоне) был еще одним близким другом Нарлы и останавливался у него, когда приезжал в Хайдарабад. Нарла также увлекался коллекционированием буддийских скульптур из разных стран для глубокого изучения их особенностей.

Исследование

Сильнейшей стороной Нарлы было глубокое изучение предметов, за которые он брался, будь то история, философия или теология, а также индийская культура. Он читал оригинальные тексты, сравнивая их с западными аналогами. Например, по «Бхагавадгите» или «Гите», как её обычно называют, он собрал различные издания, включая комментарии разных авторов. Он изучал «Гиту» с разных точек зрения, поскольку она считается квинтэссенцией индуистской философии с неизменным влиянием на Индию. Аналогично он изучал тексты Упанишад, их толкования и различные версии. В сферу его интеллектуальных интересов входили и зарубежные эксперты, такие как Макс Мюллер, Шопенгауэр, Ницше и другие. Широкий подход Нарлы к пониманию индийской культуры был одновременно позитивным и критическим. Он опубликовал свои наблюдения в нескольких томах. Среди книг – «Правда о Гите», «Очерк об Упанишадах», «Бедность интеллектуализма в Индии» (лекции, прочитанные в Университете Майсора), «Восточно-западная дихотомия». Нарла также издал два тома своих разрозненных мыслей – «Боги, гоблины и люди: человек и его вселенная». Нарла также выступал против несправедливости по отношению к ученым. Диссертация телугуского ученого Г. В. Кришнарао под названием «Исследования эстетики в «Калапурнодае»» (на английском языке) была задержана Мадрасским университетом. Говорили, что экзаменаторы из Андхра-Прадеша были к нему предвзяты и поэтому затягивали принятие диссертации. Кастовый фактор также сыграл свою роль. Кришнарао был критиком марксизма и известным писателем. Не найдя недостатков в содержании и логике диссертации, экзаменаторы пытались найти ошибки в его языке. Кришнарао был лишь выпускником, но ему разрешили представить диссертацию на соискание степени доктора философии. Нарла тщательно изучил дело и указал на грубые ошибки в языке отчетов экзаменаторов! Он указал на них в резком письме вице-канцлеру, доктору Говиндраджалу Найду. Предупредив вице-канцлера о злонамеренной роли экзаменаторов, он заявил, что если они продолжат затягивать рассмотрение его диссертации, он будет вынужден обнародовать это дело. Экзаменаторы затем пересмотрели дело и рекомендовали Кришнарао к присуждению степени. Позже в «Андхра Прабха» было опубликовано несколько критических статей Кришнарао о марксизме и марксистском подходе к литературе, искусству и эстетике.

Нарла также изучал негативные аспекты Индии как в прошлом, так и в настоящем. Он считал, что древний мудрец Ягнявалкья был препятствием для свободомыслия, поскольку его идеи исключали вопросы и исследования. Он был авторитарным. Он стремился навязать людям священные тексты с диктаторским настроем. Это было первопричиной отсталости Индии в прошлом. В современную эпоху Махатма Ганди привнес религию в политику для достижения независимости. Он полагался на свой внутренний голос, который невозможно было проверить. Его решения часто были ошибочными. Ганди поощрял нарушение закона в знак протеста против британского правления в Индии. Его Сатьяграха приводила к насилию. Его пристрастия в еде также ограничивали развитие здорового телосложения. У Ганди не было научного подхода ни к одному аспекту жизни. Он полагался на «Гиту» и ежедневно читал её на своих молитвенных собраниях. Хотя Нарла восхищался ролью Ганди в движении за свободу, он выступал против его религиозного подхода к решению политических и других проблем. Нарла указывал на недостатки индийской культуры с разных точек зрения и призывал молодое поколение отказаться от веры в карму и перерождение, которые подрывают жизненную силу и чувство самодостаточности. Фаталистическое мировоззрение индуизма особенно препятствовало пути Индии к возрождению, научной революции и гуманизму. Поэтому Нарла выступал за принятие гуманистических ценностей, в которых люди полагаются на себя для решения проблем.

Соединенные Штаты

Как добросовестный журналист, Нарла был встревожен, когда основные права, закрепленные в Конституции, были приостановлены и в 1975 году тогдашним премьер-министром Индирой Ганди введено "положение о чрезвычайном положении". Он хотел оставить редакционную колонку газеты "Андхра Джоти" (редактором которой он был) пустой в знак протеста. Но руководство не разрешило это, опасаясь, что правительство примет жесткие меры, вплоть до закрытия газеты, в соответствии с действовавшими в то время суровыми законами. Чтобы избежать возникшей путаницы и неопределенности, Нарла уехал в США к своим семи детям и их семьям. Все его семеро детей – сыновья и дочери – практикующие врачи в США. Он вернулся в Индию после отмены "положения о чрезвычайном положении", а затем ушел в отставку с поста редактора "Андхра Джоти". Это был не первый случай, когда Нарла уходил с работы, чтобы отстоять свои права как редактора против вмешательства руководства в его работу. В конце 1940-х годов он подал в отставку с поста редактора газеты "Андхра Прабха", поддерживая журналистов, которые сопротивлялись попыткам владельца газеты Раманата Гоенки перенести издание из Мадраса в районы, чтобы обойти правительственные правила, касающиеся оплаты труда сотрудников. Однако в конечном итоге Гоенка убедил Нарлу не настаивать на своей отставке. Нарла также испытал презрение к партии Конгресса за ее демагогическое отношение к общественной жизни. Будучи членом Раджья Сабхи, он непосредственно наблюдал за деятельностью коррумпированных политиков, что еще больше оттолкнуло его от общественной жизни.

Выступления перед публикой

Нарла был скорее мыслителем и писателем, чем оратором, но это не удерживало его от участия в публичных собраниях, учебных лагерях, конференциях и т.п., где он последовательно и ясно излагал свою точку зрения. В последние дни жизни он активно участвовал в собраниях радикальных гуманистов, рационалистов и атеистов, а также в мероприятиях, направленных на преодоление кастовых различий. Исследования Нарлы по «Бхагавад-гите», Упанишадам и Пуранам (священным текстам индуизма) были опубликованы посмертно. Он также является автором пьесы на телугу «Сита Джосьям» (пророчество Ситы), изданной Академией литературы. Пьеса вызвала значительный интерес в религиозных и литературных кругах. Однако Нарла остро отреагировал на критику пьесы в официальном журнале Академии литературы, считая, что как орган издательства, он не должен критиковать произведение. Это послужило основанием для отказа от премии Академии литературы, что произвело фурор в литературных кругах. Монографии Нарлы о Вемане, Верасалингеме и Гураджаде Аппа Рао были переведены на несколько индийских языков. В последние годы жизни Нарла выступил против Вишваната Сатьянараяны, обвиняя его в пропаганде ретроградных идей. Он также не одобрял произведения Гудипати Венката Чалама, популярного телугу писателя, который стал сторонником свободной любви, одновременно выступая за освобождение женщин.

Писатель пьес

После ухода из редакции газеты Нарла занялся написанием пьес на серьезные темы с объемными предисловиями, в духе работ Джорджа Бернарда Шоу. Одна из таких пьес, «Наракам ло Харишандра» (Харишандра в аду) с длинным предисловием, была посвящена его давнему другу и журналисту Иннаие Нарисетти. Харишандра был знаменит своей приверженностью истине. Он предпочел бы потерять свое царство, чем произнести ложь. Поэтому его и называли Сатья Харишандрой. Еще одна пьеса Нарлы была основана на мифологической истории Драупади, общей жены пяти принцев Пандавов. Нарла не успел завершить свое характерное объемное предисловие к пьесе, первоначально названной «Панчали, или жена пяти человек». Сборник эссе Нарлы «Паатха кота» (старое и новое) был признан одной из лучших книг в современной телугу литературе. Он также был опубликован посмертно его семьей через издательство New Student Book House в Виджаяваде. Существует незаконченное эссе о «Пурана Вайрагьям». В конце концов, Нарла работал над проектом, состоящим из тысячи стихов на телугу – «Narla Maata» (Слово Нарлы). Каждый стих заканчивался рефреном «Navayugaala Baata Naarla Maata» (путь новой эпохи и слово Нарлы) в буквальном переводе. Эти стихи – едкая критика общества, пропитанная сатирой и подчеркивающая важность человеческих ценностей.

Мемуары

Нарла приступил к описанию своего жизненного опыта, включая встречи с разными людьми и его взгляды на различные вопросы, в форме мемуаров. Несколько эссе были опубликованы в еженедельнике «Андхра Прабха», но из-за давления со стороны различных сил публикация была приостановлена. Нарла некоторое время работал советником главного министра Н. Т. Рама Рао по культурным вопросам при основателе партии «Телугу Десам» (ТДП).

Личная жизнь

Нарла женился на Сулочане в 1938 году. Это был не только счастливый и идеальный брак, но и ему повезло иметь такую спутницу жизни. Она стойко поддерживала его в трудные периоды его блистательной жизни. Из их восьми детей старшая дочь, Сарада, вышла замуж за Колли Гангадхар Рао. Оба супруга – врачи и живут в Гунтуре. Третья дочь, Минакши, вышла замуж за доктора Шарада из Махараштры. Нарла был рад этому браку между людьми, говорящими на разных языках, межъязыковые браки, которые так распространены в наши дни. Они обосновались в Финиксе, США. Вторая, четвертая и пятая дочери – Чандракала, Ума и Рама соответственно – все врачи, замужем за врачами и проживают в США. Нарла часто шутил, что кроме его жены, все остальные члены семьи – врачи. Конечно, ему было присвоено звание почетного доктора нескольких университетов, но он никогда не выставлял эту степень напоказ. Старший сын Нарлы, Мохан Дас, – профессор клеточной биологии, работающий в Нью-Йорке. Второй сын, Дурга Дас, и его младший брат, Лакшман Дас, также врачи и живут в США. Они уговаривали родителей переехать в США, но Нарла был против. Он предпочитал жить в Индии и навещать своих сыновей и дочерей с их семьями в США.

Пожертвование

Когда Нарла был жив, он ни с чем не расставался из своей библиотеки и ценных коллекций искусства. Ему поступало несколько предложений от университетов и музеев, но он отказывался от них. После его смерти его жена, бережно сохраняя книги в течение нескольких лет, в конечном итоге передала библиотеку Открытому университету доктора Б. Р. Амбедкара в Хайдарабаде. В университете ежегодно проводятся мемориальные лекции в его память.