Западные Ганги: История древней династии Карнатаки

Введение

Западная Ганга была важной правящей династией древнего Карнатаки в Индии, существовавшей примерно с 350 по 1000 год нашей эры. Они известны как "Западные Ганги", чтобы отличать их от Восточных Ганг, которые в более поздние века правили над Калиногой (современные Одиша и Северная Андхра-Прадеш). Считается, что Западные Ганги начали своё правление в период, когда множество местных кланов заявили о своей независимости из-за ослабления империи Паллавов в Южной Индии, геополитическое событие, которое иногда связывают с южными походами Самудрагупты. Суверенитет Западных Ганг длился примерно с 350 по 550 год нашей эры, первоначально они правили из Колара, а затем перенесли свою столицу в Талакаду на берегах реки Кавери в современном районе Майсур. После возвышения имперских Чалукьев из Бадами, Ганги признали верховенство Чалукьев и сражались за интересы своих сюзеренов против Паллавов из Канчи. В 753 году нашей эры Чалукьи были заменены Раштракутами из Манякхеты как доминирующая сила в Декане. После столетия борьбы за автономию Западные Ганги, наконец, признали верховенство Раштракутов и успешно сражались на их стороне против врагов, династии Чола из Танджавура. В конце X века к северу от реки Тунгабхадра Раштракуты были заменены восходящей Западной Империей Чалукья, а династия Чола восстановила свою власть к югу от реки Кавери. Поражение Западных Ганг от Чола около 1000 года положило конец влиянию Ганг в регионе. Несмотря на то, что это было небольшое по территории королевство, вклад Западных Ганг в культуру и литературу современного южного Карнатаки считается значительным. Правители Западной Ганги проявляли великодушную терпимость ко всем вероисповеданиям, но наиболее известны своей поддержкой джайнизма, что привело к строительству памятников в таких местах, как Шраванабелагола и Камбадахалли. Правители этой династии поощряли изобразительное искусство, благодаря чему процветала литература на каннада и санскрите. "Чавундарая Пурана", написанная Чавундараем в 978 году нашей эры, является важным произведением на прозе каннада. Было написано много классических трудов на различные темы, от религии до обращения со слонами.

Ruling dynasty of ancient Karnataka in India

Western Ganga was an important ruling dynasty of ancient Karnataka in India which lasted from about 350 to 1000 CE. They are known as "Western Gangas" to distinguish them from the Eastern Gangas who in later centuries ruled over Kalinga (modern Odisha and Northern Andhra Pradesh). The general belief is that the Western Gangas began their rule during a time when multiple native clans asserted their freedom due to the weakening of the Pallava empire in South India, a geo political event sometimes attributed to the southern conquests of Samudra Gupta. The Western Ganga sovereignty lasted from about 350 to 550 CE, initially ruling from Kolar and later, moving their capital to Talakadu on the banks of the Kaveri River in modern Mysore district. After the rise of the imperial Chalukyas of Badami, the Gangas accepted Chalukya overlordship and fought for the cause of their overlords against the Pallavas of Kanchi. The Chalukyas were replaced by the Rashtrakutas of Manyakheta in 753 CE as the dominant power in the Deccan. After a century of struggle for autonomy, the Western Gangas finally accepted Rashtrakuta overlordship and successfully fought alongside them against their foes, the Chola Dynasty of Tanjavur. In the late 10th century, north of Tungabhadra river, the Rashtrakutas were replaced by the emerging Western Chalukya Empire and the Chola Dynasty saw renewed power south of the Kaveri river. The defeat of the Western Gangas by Cholas around 1000 resulted in the end of the Ganga influence over the region. Though territorially a small kingdom, the Western Ganga contribution to the culture and literature of the modern south Karnataka region is considered important. The Western Ganga kings showed benevolent tolerance to all faiths but are most famous for their patronage toward Jainism resulting in the construction of monuments in places such as Shravanabelagola and Kambadahalli. The kings of this dynasty encouraged the fine arts due to which literature in Kannada and Sanskrit flourished. Chavundaraya's writing, Chavundaraya Purana of 978 CE, is an important work in Kannada prose. Many classics were written on various subjects ranging from religion to elephant management.

История

Было предложено несколько теорий относительно происхождения основателей династии Западных Гангов (до IV века). Некоторые мифические предания указывают на северное происхождение, в то время как теории, основанные на эпиграфических данных, предполагают южное происхождение. Согласно некоторым записям, Западные Ганги принадлежали к готре Канваяна и возводили свою родословную к Икшваку из солнечной династии. Историки, поддерживающие теорию южного происхождения, дискутируют о том, были ли ранние мелкие вожди клана (до прихода к власти) коренными жителями южных округов современной Карнатаки, региона Конгу-Наду в современной Тамил-Наду или южных округов современной Андхра-Прадеш. Эти регионы охватывают территорию южного Декана, где географически соприкасаются три современных штата. Существует предположение, что Ганги могли воспользоваться смятением, вызванным вторжением северного царя Самудрагупты в Южную Индию до 350 года, и создать собственное царство. Область, находившаяся под их контролем, называлась Гангавади и включала территории современных округов Майсур, Хасан-Чамараджанагар, Тумкур, Колар, Мандья и Бангалор в штате Карнатака. Периодически они контролировали и некоторые районы современной Тамил-Наду (регион Конгу, начиная с VI века, периода правления короля Авиниты) и Андхра-Прадеш (регион Анатпур, начиная с середины V века). К 430 году они консолидировали свои восточные территории, включающие современные округа Бангалор, Колар и Тумкур, а к 470 году получили контроль над регионом Конгу в современной Тамил-Наду, Сендрака (современные Чиккамагалуру и Белур), Пунната и Паннада (современные Хеггададеванакоте и Нанжангуд) в современной Карнатаке. В 529 году король Дурвинита взошел на престол после войны со своим младшим братом, которого предпочитал его отец, король Авинита. Некоторые источники предполагают, что в этой борьбе за власть Паллавы из Канджи поддержали выбор наследника Авиниты, а царь Бадами Чалкья Виджаядитья поддержал своего тестя Дурвиниту. Из надписей известно, что эти сражения проходили в районах Тондаимандолам и Конгу (северный Тамилнад), что побудило историков предположить, что Дурвинита успешно воевал с Паллавами. Считаясь самым успешным из царей Ганги, Дурвинита был сведущ в искусствах, таких как музыка, танец, аюрведа и приручение диких слонов. Некоторые надписи восхваляют его, сравнивая с Юдхиштхирой и Ману – персонажами из индуистской мифологии, известными своей мудростью и справедливостью. В политическом плане Ганги были вассалами и близкими союзниками, также связанными брачными узами с Чалкьями. Это подтверждается надписями, описывающими их совместные кампании против заклятого врага – Паллавов из Канджи. С 725 года территории Гангавади стали называться "Гангавади 96000" (Шаннавати Сахасра Вишая), включающими восточные и западные провинции современной Южной Карнатаки. Король Шрипуруша успешно воевал с паллавским королем Нандиварманом Паллавамаллой, временно взяв под контроль Пенкуликоттаи в северной части Аркот, за что получил титул Перманнади. Соперничество с Пандьями из Мадурая за контроль над регионом Конгу закончилось поражением Гангов, но брак между принцессой Ганги и сыном Раджасимхи Пандьи принес мир, позволив Гангам сохранить контроль над спорным регионом. В 753 году, когда Раштракуты заменили Бадами Чалкья в качестве доминирующей силы в Декане, Ганги оказали упорное сопротивление около столетия. Король Шивамара II наиболее известен своими войнами с Раштракутой Дхрувой Дхараваршей, его последующим поражением и заключением в тюрьму, освобождением из тюрьмы и, в конечном итоге, смертью на поле боя. Сопротивление Гангов продолжалось во время правления Раштракуты Говинды III, и к 819 году возрождение Гангов позволило им получить частичный контроль над Гангавади при короле Рачамалле. Увидев бессмысленность ведения войны с Западными Гангами, Раштракута Амогхаварша I отдал свою дочь Чандраббалаббе в брак с принцем Ганги Бутугой I, сыном короля Эреганги Нетимарги. После этого Ганги стали верными союзниками Раштракутов, и они сохраняли эту позицию до конца династии Раштракутов Маньякхеты. После спокойного периода Бутуга II взошел на престол в 938 году с помощью Раштракуты Амогхаварши III (за дочь которого он женился). Он помог Раштракутам одержать решающую победу в Тамилаке в битве при Такколаме против династии Чола. С этой победой Раштракуты взяли под контроль современный северный Тамилнад. В обмен на свою храбрость Ганги были награждены обширными территориями в долине реки Тунгабхадра. Король Марасимха II, пришедший к власти в 963 году, помог Раштракутам в победах над царем Гуджара Пратихара Лаллой и царями Парамара из Малвы в Центральной Индии. Чавундарая, министр при дворе Западных Гангов, был храбрым военачальником, умелым администратором и талантливым поэтом на каннада и санскрите. Он служил королю Марасимхе II и его преемникам и помог королю Рачамалле IV подавить гражданскую войну в 975 году. К концу X века Раштракуты были заменены Западной империей Чалкья в Маньякхете. На юге династия Чола, переживавшая возрождение могущества при Раджарадже Чола I, завоевала Гангавади около 1000 года, положив конец династии Западных Гангов. После этого большая часть южного региона Карнатаки перешла под контроль Чола около столетия.

Multiple theories have been proposed regarding the ancestry of the founders of the Western Ganga dynasty (prior to the 4th century). Some mythical accounts point to a northern origin, while theories based on epigraphy suggest a southern origin. According to some records, the Western Gangas were of the Kanvayana gotra and traced their lineage to the Ikshvakus of the solar dynasty. Historians who propose the southern origin have further debated whether the early petty chieftains of the clan (prior to their rise to power) were natives of the southern districts of modern Karnataka, the Kongu Nadu region in modern Tamil Nadu or of the southern districts of modern Andhra Pradesh. These regions encompass an area of the southern Deccan where the three modern states merge geographically. It is theorised that the Gangas may have taken advantage of the confusion caused by the invasion of southern India by the northern king Samudra Gupta prior to 350, and carved out a kingdom for themselves. The area they controlled was called Gangavadi and included regions of the modern districts of Mysore, Hassan Chamarajanagar, Tumkur, Kolar, Mandya and Bangalore in Karnataka state. At times, they also controlled some areas in modern Tamil Nadu (Kongu region starting from the 6th century rule of King Avinita) and Andhra Pradesh (Ananthpur region starting from the middle of the 5th century). By 430 they had consolidated their eastern territories comprising modern Bangalore, Kolar and Tumkur districts and by 470 they had gained control over Kongu region in modern Tamil Nadu, Sendraka (modern Chikkamagaluru and Belur), Punnata and Pannada regions (comprising modern Heggadadevanakote and Nanjangud) in modern Karnataka. In 529, King Durvinita ascended the throne after waging a war with his younger brother who was favoured by his father, King Avinita. Some accounts suggest that in this power struggle, the Pallavas of Kanchi supported Avinita's choice of heir and the Badami Chalukya King Vijayaditya supported his father in law, Durvinita. From the inscriptions it is known that these battles were fought in Tondaimandalam and Kongu regions (northern Tamil Nadu) prompting historians to suggest that Durvinita fought the Pallavas successfully. Considered the most successful of the Ganga kings, Durvinita was well versed in arts such as music, dance, ayurveda and taming wild elephants. Some inscriptions sing paeans to him by comparing him to Yudhishthira and Manu – figures from Hindu mythology known for their wisdom and fairness. Politically, the Gangas were feudatories and close allies who also shared matrimonial relations with the Chalukyas. This is attested by inscriptions which describe their joint campaigns against their arch enemy, the Pallavas of Kanchi. From the year 725 onwards, the Gangavadi territories came to be called as the "Gangavadi 96000" (Shannavati Sahasra Vishaya) comprising the eastern and western provinces of modern south Karnataka. King Sripurusha fought the Pallava King Nandivarman Pallavamalla successfully, bringing Penkulikottai in north Arcot under his control temporarily for which he earned the title Permanadi. A contest with the Pandyas of Madurai over control of Kongu region ended in a Ganga defeat, but a matrimony between a Ganga princess and Rajasimha Pandya's son brought peace helping the Gangas retain control over the contested region. In 753, when the Rashtrakutas replaced the Badami Chalukyas as the dominant force in the Deccan, the Gangas offered stiff resistance for about a century. King Shivamara II is mostly known for his wars with the Rashtrakuta Dhruva Dharavarsha, his subsequent defeat and imprisonment, his release from prison and eventually his death on the battle field. The Ganga resistance continued through the reign of Rashtrakuta Govinda III and by 819, a Ganga resurgence gained them partial control over Gangavadi under King Rachamalla. Seeing the futility of waging war with the Western Ganga, Rashtrakuta Amoghavarsha I gave his daughter Chandrabbalabbe in marriage to Ganga prince Butuga I, son of King Ereganga Neetimarga. The Gangas thereafter became staunch allies of the Rashtrakutas, a position they maintained till the end of the Rashtrakuta dynasty of Manyakheta. After an uneventful period, Butuga II ascended the throne in 938 with the help of Rashtrakuta Amoghavarsha III (whose daughter he married). He helped the Rashtrakutas win decisive victories in Tamilakam in the battle of Takkolam against the Chola Dynasty. With this victory, the Rashtrakutas took control of modern northern Tamil Nadu. In return for their valour, the Gangas were awarded extensive territories in the Tungabhadra river valley. King Marasimha II who came to power in 963 aided the Rashtrakutas in victories against the Gurjara Pratihara King Lalla and the Paramara kings of Malwa in Central India. Chavundaraya, a minister in the Western Ganga court was a valiant commander, able administrator and an accomplished poet in Kannada and Sanskrit. He served King Marasimha II and his successors ably and helped King Rachamalla IV suppress a civil war in 975. Towards the end of the 10th century, the Rashtrakutas had been supplanted by the Western Chalukya Empire in Manyakheta. In the south, the Chola Dynasty who were seeing a resurgence of power under Rajaraja Chola I conquered Gangavadi around the year 1000, bringing the Western Ganga dynasty to an end. Thereafter, large areas of south Karnataka region came under Chola control for about a century.

Администрация

На управление Западной Гангой повлияли принципы, изложенные в древнем тексте «Артхашастра». Прадже гавунда, упоминаемые в записях о Ганге, выполняли обязанности, аналогичные обязанностям деревенских старейшин (грамавриддха), упоминаемым Каутильей. Наследование престола было наследственным, но случались и исключения. Королевство было разделено на раштру (округ) и далее на висаю (состоящую, возможно, из 1000 деревень) и десу. Начиная с VIII века, санскритский термин «висая» был заменен на каннадаский термин «наду». Примерами этого изменения являются Синданаду 8000 и Пуннаду 6000, при этом ученые расходятся во мнениях относительно значения числового суффикса. Они предполагают, что это мог быть либо доход с данной территории, исчисленный в денежном выражении, либо количество воинов в этом подразделении, либо число деревень, платящих налоги в этом подразделении, либо количество деревень, входящих в эту территорию. Надписи раскрыли ряд важных административных должностей, таких как премьер-министр (сарвадхикари), казначей (шрибхандари), министр иностранных дел (сандхивиграхи) и главный министр (махапрадхана). Все эти должности сопровождались дополнительным титулом командующего (данданаяка). Другими должностями были королевский управляющий (маневергаде), распорядитель гардероба (махапасайита), командующий слоновьим корпусом (гаджасахани), командующий кавалерией (тургасахани) и т.д. В королевском доме ниёгис курировал администрацию дворца, королевскую одежду и ювелирные изделия, а падияра отвечали за придворные церемонии, включая охрану дверей и протокол. На местном уровне чиновниками были пергаде, надабова, налагамига, прабху и гавунда. Пергаде были надзирателями из всех социальных слоев, таких как ремесленники, ювелиры, кузнецы и т.д. Пергаде, занимавшиеся царским хозяйством, назывались манепергаде (домашний надзиратель), а те, кто собирал пошлины, – сунка-вергаде. Надабова были бухгалтерами и сборщиками налогов на уровне наду, а иногда и писцами. Налагамига были офицерами, которые организовывали и поддерживали оборону на уровне наду. Прабху составляли группу элиты, собиравшейся для засвидетельствования предоставления земельных участков и определения границ земли. Гавунда, которые наиболее часто встречаются в надписях, были основой средневековой политики южного региона Карнатаки. Они были землевладельцами и местной элитой, чьи услуги государство использовало для сбора налогов, ведения учета владения землей, свидетельствования о предоставлениях и сделках и даже для формирования ополчения при необходимости. Надписи, определяющие земельные участки, права и собственность, описывали границы демаркации, используя природные ориентиры, такие как реки, ручьи, каналы, холмы, большие валуны, планировку деревни, расположение крепостей (коте), если таковые были поблизости, ирригационные каналы, храмы, резервуары и даже кустарники и большие деревья. Также указывался тип почвы, выращиваемые культуры и резервуары или колодцы, которые необходимо было выкопать для орошения. В надписях упоминаются заболоченные земли, пахотные земли, леса и пустоши. Существует множество упоминаний о деревнях (палли), принадлежащих охотничьим общинам, которые там проживали (бедапалли). Начиная с VI века, надписи упоминают феодальных лордов под названием араса. Арасы были либо браминами, либо происходили из племен и контролировали наследственные территории, периодически выплачивая дань королю. Велавали, являвшиеся верными телохранителями королевской семьи, были свирепыми воинами, давшими клятву (веле). Они сопровождали королевскую семью и должны были сражаться за своего господина, готовые отдать свою жизнь. В случае смерти короля велавали должны были самосожжением на погребальном костре господина.

The Western Ganga administration was influenced by principles stated in the ancient text arthashastra. The praje gavundas mentioned in the Ganga records held responsibilities similar to those of the village elders (gramavriddhas) mentioned by Kautilya. Succession to the throne was hereditary but there were instances when this was overlooked. The kingdom was divided into Rashtra (district) and further into Visaya (consisting of possibly 1000 villages) and Desa. From the 8th century, the Sanskrit term Visaya was replaced by the Kannada term Nadu. Examples of this change are Sindanadu 8000 and Punnadu 6000, with scholars differing about the significance of the numerical suffix. They opine that it was either the revenue yield of the division computed in cash terms or the number of fighting men in that division or the number of revenue paying hamlets in that division or the number of villages included in that territory. Inscriptions have revealed several important administrative designations such as prime minister (sarvadhikari), treasurer (shribhandari), foreign minister (sandhivirgrahi) and chief minister (mahapradhana). All of these positions came with an additional title of commander (dandanayaka). Other designations were royal steward (manevergade), master of robes (mahapasayita), commander of elephant corps (gajasahani), commander of cavalry (thuragasahani) etc. In the royal house, Niyogis oversaw palace administration, royal clothing and jewellery etc. and the Padiyara were responsible for court ceremonies including door keeping and protocol. Officials at the local level were the pergade, nadabova, nalagamiga, prabhu and gavunda. The pergades were superintendents from all social classes such as artisans, gold smiths, black smiths etc. The pergades dealing with the royal household were called manepergade (house superintendent) and those who collected tolls were called Sunka vergades. The nadabovas were accountants and tax collectors at the Nadu level and sometimes functioned as scribes. The nalagamigas were officers who organized and maintained defence at the Nadu level. The prabhu constituted a group of elite people drawn together to witness land grants and demarcation of land boundaries. The gavundas who appear most often in inscriptions were the backbone of medieval polity of the southern Karnataka region. They were landlords and local elite whom the state utilized their services to collect taxes, maintain records of landownership, bear witness to grants and transactions and even raise militia when required. Inscriptions that specify land grants, rights and ownership were descriptive of the boundaries of demarcation using natural features such as rivers, streams, water channels, hillocks, large boulders, layout of the village, location of forts (kote) if any in the proximity, irrigation canals, temples, tanks and even shrubs and large trees. Also included was the type of soil, the crops meant to be grown and tanks or wells to be excavated for irrigation. Inscriptions mention wet land, cultivable land, forest and waste land. There are numerous references to hamlets (palli) belonging to the hunter communities who resided in them (bedapalli). From the 6th century onwards, the inscriptions refer to feudal lords by the title arasa. The arasas were either brahmins or from tribal background who controlled hereditary territories paying periodic tribute to the king. The velavali who were loyal bodyguards of the royalty were fierce warriors under oath (vele). They moved with the royal family and were expected to fight for the master and be willing to lay down their lives in the process. If the king died, the velavali were required to self immolate on the funeral pyre of the master.

Экономика

Регион Гангавади состоял из области Малнад, равнин (Байалусемае) и полу-Малнад с меньшей высотой и пологими холмами. Основными культурами в регионе Малнад были рис, листья бетеля, кардамон и перец, а в полу-Малнад, с его более низкой высотой, выращивали рис, просо, такое как раги и кукуруза, бобовые, масличные культуры, и он также являлся базой для разведения крупного рогатого скота. Равнины на востоке представляли собой плоские земли, орошаемые реками Кавери, Тунгабхадра и Ведавати, где широко культивировали сахарный тростник, рис, кокосовые пальмы, орех арека (адека тутта), листья бетеля, бананы и цветы (вара вана). Источниками орошения были вырытые резервуары, колодцы, естественные пруды и водоемы в водосборных бассейнах плотин (Катта). Надписи, подтверждающие орошение ранее необработанных земель, указывают на расширение аграрного сообщества. В записях упоминаются типы почв: черная почва (Каримания) на территории Синды 8000 и красная почва (Кеббайя манну). Обрабатываемые земли делились на три типа: влажные, сухие и, в меньшей степени, садовые земли, где рис был основной культурой региона. Влажные земли назывались калани, гальде, нир манну или нир панья и использовались специально для обозначения рисовых полей, требующих стоячей воды. Тот факт, что пастушьи хозяйства были распространены по всему региону Гангавади, подтверждается упоминаниями о пастухах во многих надписях. Это подтверждается терминами госахасра (тысяча коров), гасара (владелец коров), госаси (даритель коров), гойти (пастушка), госаса (защитник коров). Надписи указывают на то, что владение коровами могло быть столь же важным, как и обрабатываемая земля, и что могла существовать социальная иерархия, основанная на этом. В надписях упоминаются набеги на скот, свидетельствующие о важности пастушьей экономики, разрушительные набеги, нападения на женщин (пендир удеюлькал), похищения женщин бедами (охотничьими племенами) – все это указывает на милитаризм того времени. Земли, освобожденные от налогов, назывались манья и иногда состояли из нескольких деревень. Они предоставлялись местными вождями без упоминания сюзерена, что указывает на децентрализованную экономику. Эти земли, часто даровались героям, погибшим при исполнении долга, и назывались билавритти или калнад. Если такая грамота выдавалась на содержание храмов во время освящения, она называлась талавритти. Некоторые виды налогов на доход включали кара или антаккара (внутренние налоги), уткота (дары, причитающиеся королю), хирания (денежные платежи) и сулика (пошлины и сборы на импортные товары). Налоги собирались с тех, кто имел право обрабатывать землю, даже если она фактически не обрабатывалась. Сиддхая был местным налогом на сельское хозяйство, а поттонди – налогом на товары, взимаемым местным феодальным правителем. В зависимости от контекста, поттонди также означало 1/10, айдалави – 1/5, а элалави – 1/7. Маннадаре буквально означало земельный налог и взималось вместе с пастушеским налогом (куримбадере), который уплачивался главе пастухов. Бхага означала долю или часть урожая земли или саму землю. Упоминаются незначительные налоги, такие как кирудере (в пользу землевладельцев) и саматадере (собираемые армейскими офицерами или самантой). Помимо налогов на содержание свиты местных чиновников, деревни были обязаны обеспечивать продовольствием армии, идущие на битву и возвращающиеся. Биттуватта или ниравари налоги обычно составляли процент от урожая и собирались для строительства оросительных резервуаров.

The Gangavadi region consisted of the malnad region, the plains (Bayaluseemae) and the semi malnad with lower elevation and rolling hills. The main crops of the malnad region were paddy, betel leaves, cardamom and pepper and the semi malnad region with its lower altitude produced rice, millets such as ragi and corn, pulses, oilseeds and it was also the base for cattle farming. The plains to the east were the flat lands fed by Kaveri, Tungabhadra and Vedavati rivers where cultivations of sugarcane, paddy, coconut, areca nut (adeka totta), betel leaves, plantain and flowers (vara vana) were common. Sources of irrigation were excavated tanks, wells, natural ponds and water bodies in the catchment area of dams (Katta). Inscriptions attesting to irrigation of previously uncultivated lands seem to indicate an expanding agrarian community. Soil types mentioned in records are black soil (Karimaniya) in the Sinda 8000 territory and to red soil (Kebbayya mannu) Cultivated land was of three types; wet land, dry land and to a lesser extent garden land with paddy being the dominant crop of the region. Wet lands were called kalani, galde, nir mannu or nir panya and was specifically used to denote paddy land requiring standing water. The fact that pastoral economies were spread throughout Gangavadi region comes from references to cowherds in many inscriptions. The terms gosahasra (a thousand cows), gasara (owner of cows), gosasi (donor of cows), goyiti (cowherdess), gosasa (protector of cows) attest to this. Inscriptions indicate ownership of cows may have been as important as cultivable land and that there may have existed a social hierarchy based on this. Inscriptions mention cattle raids attesting to the importance of the pastoral economy, destructive raids, assaults on women (pendir udeyulcal), abduction of women by bedas (hunter tribes); all of which indicate the existing militarism of the age. Lands that were exempt from taxes were called manya and sometimes consisted of several villages. They were granted by local chieftains without any reference to the overlord, indicating a de centralised economy. These lands, often given to heroes who perished in the line of duty were called bilavritti or kalnad. When such a grant was made for the maintenance of temples at the time of consecration, it was called Talavritti. Some types of taxes on income were kara or anthakara (internal taxes), utkota (gifts due to the king), hiranya (cash payments) and sulika (tolls and duties on imported items). Taxes were collected from those who held the right to cultivate land; even if the land was not actually cultivated. Siddhaya was a local tax levied on agriculture and pottondi was a tax levied on merchandise by the local feudal ruler. Based on context, pottondi also meant 1/10, aydalavi meant 1/5 and elalavi meant 1/7. Mannadare literally meant land tax and was levied together with shepherds tax (Kurimbadere) payable to the chief of shepherds. Bhaga meant a portion or share of the produce from land or the land area itself. Minor taxes such as Kirudere (due to the landlords) and samathadere (raised by the army officers or samantha) are mentioned. In addition to taxes for maintenance of the local officer's retinue, villages were obligated to feed armies on the march to and from battles. Bittuvatta or niravari taxes comprised usually of a percentage of the produce and was collected for constructing irrigation tanks.

Религия

Западные Ганги оказывали покровительство всем основным религиям того времени: джайнизму и индуистским сектам – шаивизму, ведическому брахманизму и вайшнавизму. Однако ученые утверждают, что не все правители Гангов могли уделять равное внимание всем верованиям. Некоторые историки полагают, что Ганги были убежденными джайнами. Однако надписи противоречат этому, упоминая каламукхов (строгих аскетов шаивов), пасупатов и локаятов (последователей доктрины Пасупата), которые процветали в Гангавади, что указывает на популярность шаивизма. Король Мадхава и Хариварма были преданы коровам и браминам, король Вишнугопа был набожным вайшнавом, в надписях Мадхавы III и Авиниты описываются щедрые дары джайнистским общинам и храмам, а король Дурвинита совершал ведические жертвоприношения, что побудило историков предположить, что он был индуистом. Джайнизм приобрел популярность в династии в VIII веке, когда правитель Шивамара I построил множество джайнистских басади. Король Бутуга II и министр Чавундарая были убежденными джайнами, что подтверждается строительством монолита Гомматешвара. Джайны поклонялись двадцати четырем тиртханкарам (Джинам), чьи изображения были установлены в их храмах. Поклонение следам духовных лидеров, таких как Бхадрабаху в Шраванабелаголе, начиная с X века, считается параллелью буддизму. Некоторые брахманические влияния прослеживаются в освящении монолита Гоматешвара, являющегося статуей Бахубали, сына Тиртханкара Адинатхи (подобно тому, как индусы поклонялись сыновьям Шивы). Поклонение второстепенным божествам, таким как якши и якшини, ранее считавшимся лишь слугами тиртханкаров, наблюдалось с VII по XII век. Ведический брахманизм был популярен в VI и VII веках, о чем свидетельствуют надписи, упоминающие дары, сделанные браминам-Сротриям. В этих надписях также описывается принадлежность к готре (роду) королевских семей и их приверженность таким ведическим ритуалам, как ашвамедха (конское жертвоприношение) и хираньягарбха. Брамины и цари поддерживали взаимовыгодные отношения: ритуалы, совершаемые браминами, придавали легитимность царям, а земельные наделы, сделанные царями браминам, возвышали их в обществе до уровня состоятельных землевладельцев. Вайшнавизм, однако, оставался в тени, и в надписях не так много упоминаний о дарах в его поддержку. Некоторые вайшнавские храмы были построены Гангами, такие как храмы Нараянасвами в Нанжангуде, Саттуре и Хангале в современном районе Майсур. Божество Вишну изображалось с четырьмя руками, держащими раковину (шанкх), чакру (диск), гаду (посох) и падму (лотос). С начала VIII века покровительство шаивизму росло во всех слоях общества: среди землевладельческой элиты, землевладельцев, собраний (самая), учебных заведений (аграхара) и мелких правящих династий, таких как кланы Бана, Ноламба и Чалукья. В шаивских храмах в святилище находилась линга Шивы вместе с изображениями Богини-Матери, Сурьи (бога Солнца) и Нанди (быка, слуги Шивы), который обычно помещался в отдельном павильоне, обращенном к святилищу. Линга была рукотворной, и в некоторых случаях на ней были выгравированы изображения Ганапати (сына Шивы) и Парвати (супруги Шивы).

The Western Gangas gave patronage to all the major religions of the time; Jainism and the Hindu sects of Shaivism, Vedic Brahmanism and Vaishnavism. However scholars have argued that not all Gangas kings may have given equal priority to all the faiths. Some historians believe that the Gangas were ardent Jains. However, inscriptions contradict this by providing references to kalamukhas (staunch Shaiva ascetics), pasupatas and lokayatas (followers of Pasupatha doctrine) who flourished in Gangavadi, indicating that Shaivism was also popular. King Madhava and Harivarma were devoted to cows and brahmins, King Vishnugopa was a devout Vaishnava, Madhava III's and Avinita's inscriptions describe lavish endowments to Jain orders and temples and King Durvinita performed Vedic sacrifices prompting historians to claim he was a Hindu. Jainism became popular in the dynasty in the 8th century when the ruler King Shivamara I constructed numerous Jain basadis. King Butuga II and minister Chavundaraya were staunch Jains which is evident from the construction of the Gommateshwara monolith. Jains worshipped the twenty four tirthankars (Jinas) whose images were consecrated in their temples. The worship of the footprint of spiritual leaders such as those of Bhadrabahu in Shravanabelagola from the 10th century is considered a parallel to Buddhism. Some brahminical influences are seen in the consecration of the Gomateshwara monolith which is the statue of Bahubali, the son of Tirthankar Adinatha (just as Hindus worshipped the sons of Shiva). The worship of subordinate deities such as yaksa and yaksi, earlier considered as mere attendants of the tirthankars was seen from the 7th century to the 12th century. Vedic Brahminism was popular in the 6th and 7th centuries when inscriptions refer to grants made to Srotriya Brahmins. These inscriptions also describe the gotra (lineage) affiliation to royal families and their adherence of such Vedic rituals as asvamedha (horse sacrifice) and hiranyagarbha. Brahmins and kings enjoyed a mutually beneficial relationship; rituals performed by the brahmins gave legitimacy to kings and the land grants made by kings to brahmins elevated them in society to the level of wealthy landowners. Vaishnavism however maintained a low profile and not many inscriptions describe grants towards its cause. Some Vaishnava temples were built by the Gangas such as the Narayanaswami temples at Nanjangud, Sattur and Hangala in modern Mysore district. The deity Vishnu was depicted with four arms holding a conch (sanka), discus (cakra), mace (gada) and lotus (padma). From the beginning of the 8th century, patronage to Shaivism increased in every section of the society; the landed elite, landlords, assemblies (samaya), schools of learning (aghraharas) and minor ruling families such as the Bana, Nolamba and Chalukya clans. The Shaiva temples contained a Shiva linga in the sanctum sanctorum along with images of the mother goddess, Surya (Sun god) and Nandi (a bull and attendant of Shiva) which was normally enshrined in a separate pavilion facing the sanctum. The linga was man made and in some cases had etchings of Ganapati (son of Shiva) and Parvati (consort and wife of Shiva) on it.

Общество

Общество Западных Гангов во многом отражало формирующиеся религиозные, политические и культурные тенденции того времени. Женщины принимали активное участие в местном управлении, поскольку гангские цари делегировали территориальную ответственность своим царицам, таким как феодальная царица Параббая Араси из Кундаттура, а также царицам царя Шрипуруши, Бутуги II и феодального царя Пермади. Наследование ответственности за сбор налогов и управление осуществлялось зятем, женой или дочерью, что подтверждается примерами должности премьер-министра царя Эреганги II и должности налгавунды (местного землевладельца), пожалованной Жаккиаббе, жене павшего героя. Когда Жаккиаббе ушла в отшельничество, ее дочь унаследовала эту должность. Система девадаси (суле или куртизанки) в храмах была распространена и основывалась на структуре королевского дворца. В современной литературе, например, в «Ваддардане», упоминается главная царица (Дхарани Махадеви) в сопровождении цариц низшего ранга (арасияргал) и куртизанок из женской королевской резиденции (пендарасда сулеяргал). Образование в королевской семье находилось под строгим контролем и включало такие предметы, как политология, верховая езда на слонах и лошадях, стрельба из лука, медицина, поэзия, грамматика, драматургия, литература, танцы, пение и игра на музыкальных инструментах. В силу индуистского верования о греховности убийства брахмана (Брахматии), смертная казнь к ним не применялась. Кшатрии высших каст (саткшатрии) также освобождались от смертной казни из-за их высокого положения в кастовой системе. За тяжкие преступления наказывали отсечением стопы или руки. Современные литературные источники указывают на существование до десяти каст в индуистской кастовой системе: три среди кшатриев, три среди брахманов, две среди вайшьев и две среди шудр. Семейные законы позволяли жене, дочери или выжившим родственникам умершего претендовать на имущество, такое как его дом, земля, зерно, деньги и т.д., при отсутствии наследников мужского пола. Если не было претендентов на имущество, государство завладевало им как Дхармадеей (благотворительным имуществом). Были распространены межбрачные союзы, детские браки, браки юноши с дочерью материнского дяди, брак по выбору (сваямвара), когда невеста надевала гирлянду на выбранного ею жениха из числа претендентов. В память о павших героях возводились мемориальные камни героев (виркал), а семья получала денежную помощь для их содержания. Наличие многочисленных Махасатикалов (или Мастикалов – камней героев для женщины, совершившей ритуальный самосожжение после смерти мужа) свидетельствует о популярности сати среди королевской семьи. Также практиковались ритуальные смерти через салехану и джаласамадхи (утопление в воде). Популярной одеждой у мужчин было ношение двух не стесняющих движений одежд: дхоти в качестве нижней одежды и простой ткани в качестве верхней. Женщины носили сари с подкладными юбками. Турбаны были популярны среди мужчин высокого положения, а люди использовали зонты из бамбука или тростника. Украшения были популярны как среди мужчин, так и среди женщин, и даже слонов и лошадей украшали. Мужчины носили кольца на пальцах, ожерелья (хоннасара и хоннагала сара), браслеты (Кадуга) и наручи (Кафткина). Женщины носили украшение для носа (ботту), кольцо для носа (мугутти), браслеты (бале или канкана) и различные виды ожерелий (хонна ганте сара и кати сутра). Существовала обширная и хорошо организованная сеть школ для получения высшего образования, известные под разными названиями, такими как аграхары, гхатики, брахмапура или матха. В надписях упоминаются школы высшего образования в Салотги, Баллигави, Талагунде, Айхоле, Арасикере и других местах.

The Western Ganga society in many ways reflected the emerging religious, political and cultural developments of those times. Women became active in local administration because Ganga kings distributed territorial responsibility to their queens such as the feudal queen Parabbaya arasi of Kundattur and the queens of King Sripurusha, Butuga II and feudal king Permadi. Inheritance of fiscal and administrative responsibility by the son in law, the wife or by the daughter is evident. The position of prime minister of King Ereganga II and position of nalgavunda (local landlord) bestowed upon Jakkiabbe, the wife of a fallen hero are examples. When Jakkiabbe took to asceticism, her daughter inherited the position. The devadasi system (sule or courtesan) in temples was prevalent and was modelled after the structures in the royal palace. Contemporaneous literature such a Vaddaradhane makes a mention of the chief queen (Dharani Mahadevi) accompanied by lower ranking queens (arasiyargal) and courtesans of the women's royal quarter (pendarasada suleyargal). Education in the royal family was closely supervised and included such subjects as political science, elephant and horse riding, archery, medicine, poetry, grammar, drama, literature, dance, singing and use of musical instruments. By virtue of a Hindu belief that killing of a brahmin (Bramhatya) was a sin, capital punishment was not applicable to them. Upper caste kshatriyas (satkshatriya) were also exempt from capital punishment due to their higher position in the caste system. Severe crimes committed were punishable by the severing of a foot or hand. Contemporary literary sources reveal up to ten castes in the Hindu caste system; three among kshatriya, three among brahmin, two among vaishya and two among shudras. Family laws permitted a wife or daughter or surviving relatives of a deceased person to claim properties such as his home, land, grain, money etc. if there were no male heirs. If no claimants to the property existed, the state took possession of these properties as Dharmadeya (charitable asset). Intercaste marriage, child marriage, marriage of a boy to maternal uncles daughter, Svayamvara marriage (where the bride garlands her choice of a groom from among many aspirants) were all in vogue. Memorials containing hero stones (virkal) were erected for fallen heroes and the concerned family received monetary aid for maintenance of the memorial. The presence of numerous Mahasatikals (or Mastikal – hero stones for a woman who accepted ritual death upon the demise of her husband) indicates the popularity of Sati among royalty. Ritual death by sallekhana and by jalasamadhi (drowning in water) were also practiced. Popular clothing among men was the use of two unrestricted garments, a Dhoti as a lower garment and a plain cloth as upper garment while women wore Saris with stitched petticoats. Turbans were popular with men of higher standing and people used umbrellas made with bamboo or reeds. Ornaments were popular among men and women and even elephants and horses were decorated. Men wore finger rings, necklaces (honnasara and honnagala sara), bracelets (Kaduga) and wristlets (Kaftkina). Women wore a nose jewel (bottu), nose ring (mugutti), bangles (bale or kankana) and various types of necklaces (honna gante sara and kati sutra). There existed a large and well organised network of schools for imparting higher education and these schools were known by various names such as agraharas, ghatikas, brahmapura or matha. Inscriptions mention schools of higher education at Salotgi, Balligavi, Talagunda, Aihole, Arasikere and other places.

Язык

Западные Ганги широко использовали каннада и санскрит в качестве языка управления. Некоторые из их надписей также двуязычны, выполнены на этих языках. В двуязычных надписях формульные отрывки, содержащие мифы о происхождении, генеалогии, титулы королей и благословения, как правило, были на санскрите, в то время как фактические условия дарения – информация о предоставленной земле или деревне, ее границах, участие местных властей, права и обязанности получателя дарения, налоги и повинности, а также другие местные вопросы – излагались на местном языке. Использование этих двух языков претерпело значительные изменения на протяжении веков. В первый период (350–725 гг.) преобладали медные пластины на санскрите, что свидетельствует о первоначальном доминировании местного языка как языка управления и о том, что большинство записей этого периода представляли собой гранты брахмадеям (дарения брахманским храмам). Во второй период (725–1000 гг.) количество литических надписей на каннада превысило количество санскритских медных пластин, что соответствует покровительству, которое каннада получал от богатых и образованных джайнов, использовавших каннада как средство распространения джайнской веры. Недавние раскопки в Тумбуле, недалеко от Майсура, обнаружили набор ранних двуязычных медных пластин, датированных 444 годом. Генеалогия царей династии описана на санскрите, а каннада использовался для описания границ деревни. Заслуживает упоминания интересная надпись, обнаруженная в Бегуру, недалеко от современного Бангалора, – эпиграф, датированный 890 годом, в котором упоминается война при Бенгалуру. Она написана на хале каннада (древнем каннада) и является самым ранним упоминанием названия города Бангалор. Западные Ганги чеканили монеты с легендами на каннада и нагари, наиболее распространенным изображением на их монетах был слон на аверсе и символы цветочных лепестков на реверсе. Надпись на каннада «Бхадра» – королевский зонт или раковина – располагалась над изображением слона. Номиналы монет: пагода (весом 52 зерна), фанам, весом в одну десятую или половину пагоды, и четверть фанама.

The Western Gangas used Kannada and Sanskrit extensively as their language of administration. Some of their inscriptions are also bilingual in these languages. In bilingual inscriptions the formulaic passages stating origin myths, genealogies, titles of Kings and benedictions tended to be in Sanskrit, while the actual terms of the grant such as information on the land or village granted, its boundaries, participation of local authorities, rights and obligations of the grantee, taxes and dues and other local concerns were in the local language. The usage of these two languages showed important changes over the centuries. During the first phase (350–725), Sanskrit copper plates dominated, indicating the initial ascendancy of the local language as a language of administration and the fact that majority of the records from this phase were brahmadeya grants (grants to Brahmin temples). In the second phase (725–1000), lithic inscriptions in Kannada outnumbered Sanskrit copper plates, consistent with the patronage Kannada received from rich and literate Jains who used Kannada as their medium to spread the Jain faith. Recent excavations at Tumbula near Mysore have revealed a set of early copper plate bilingual inscriptions dated 444. The genealogy of the kings of the dynasty is described in Sanskrit while Kannada was used to describe the boundary of the village. An interesting inscription discovered at Beguru near modern Bangalore that deserves mention is the epigraph dated 890 that refers to a Bengaluru war. This is in Hale Kannada (old Kannada) language and is the earliest mention of the name of Bangalore city. The Western Gangas minted coins with Kannada and Nagari legends, the most common feature on their coins was the image of an elephant on the obverse and floral petal symbols on the reverse. The Kannada legend Bhadr, a royal umbrella or a conch shell appeared on top of the elephant image. The denominations are the pagoda (weighing 52 grains), the fanam weighting one tenth or one half of the pagoda and the quarter fanams.

Хронология

В приведенном ниже шаблоне представлена хронология Карнатаки. Обратите внимание на период времени (около 700 лет), на протяжении которого существовало царство Ганга.