Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Исламский архитектурный элемент
Islamic architectural element
Машрабия или машрабийя (مشربية) – архитектурный элемент, характерный для традиционной архитектуры исламского мира и за его пределами. Это выступающее окно или эрке́р, заключенный в резную деревянную решетку, расположенный на верхних этажах здания и иногда украшенный витражами. Традиционно машрабия использовалась для улавливания ветра и пассивного охлаждения. Внутри неё могли размещать кувшины и тазы с водой для создания эффекта испарительного охлаждения. Чаще всего машрабии располагаются на фасаде здания, выходящем на улицу, однако они могут использоваться и внутри, со стороны сахна (внутреннего двора). Термин «машрабия» иногда применяется к аналогичным решеткам в других конструкциях, например, в тактабуше. Машрабия использовалась со времен Средневековья, достигла расцвета в период Османской империи, но пришла в упадок в конце XIX и первой половине XX веков. Однако возросший интерес к устойчивой архитектуре способствовал возрождению машрабии и других элементов традиционной архитектуры.
A mashrabiya or mashrabiyya (مشربية) is an architectural element which is characteristic of traditional architecture in the Islamic world and beyond. It is a type of projecting oriel window enclosed with carved wood latticework located on the upper floors of a building, sometimes enhanced with stained glass. It was traditionally used to catch wind and for passive cooling. Jars and basins of water could be placed in it to cause evaporative cooling. It is most commonly used on the street side of the building; however, it may also be used internally on the sahn (courtyard) side. The term mashrabiya is sometimes used of similar lattices elsewhere, for instance in a takhtabush. It has been used since the Middle Ages, reached a peak during the Ottoman period, but fell into decline in the late 19th century and the first half of the 20th century. However, interest in sustainable architecture has contributed to a revival of the mashrabiya and other elements of vernacular architecture.
Названия и этимология
Термин "машрабия" происходит от трилитерального корня Š R B, который обычно обозначает питье или впитывание. Существует две теории относительно происхождения его названия:
The term mashrabiya is derived from the triliteral root Š R B, which generally denotes drinking or absorbing. There are two theories for its name:
Более распространенная теория утверждает, что термин произошел от арабского слова "шараба" (означающего "пить"), поскольку это пространство использовалось для небольшой деревянной полки, где хранились кувшины с питьевой водой. Полка была огорожена деревом и располагалась у окна, чтобы вода оставалась прохладной. Позже эта полка эволюционировала, превратившись в часть комнаты с полной огражденностью, и сохранила свое название, несмотря на существенное изменение в использовании. Менее распространенная теория предполагает, что изначально название звучало как "машрафия", происходящее от глагола "шарафа", означающего "надзирать" или "наблюдать". На протяжении веков название постепенно изменилось из-за фонетических изменений и влияния других языков. Также его называют шаншул (شنشول) или рошан (روشان). Существуют и другие термины для описания вариантов этой архитектурной особенности за пределами арабского мира. В турецком языке она называется şahnişin, от персидского, заимствованного в греческий язык как sachnisi. На Мальте она известна под родственным термином muxrabija.
The more common theory is that the term was derived from the Arabic word, sharaba (meaning to drink) because the space was used for a small wooden shelf where the drinking water pots were stored. The shelf was enclosed by wood and located at the window in order to keep the water cool. Later on, this shelf evolved until it became part of the room with a full enclosure and retained the name despite the radical change in use. The less common theory is that the name was originally mashrafiya, derived from the verb shrafa, meaning to overlook or to observe. During the centuries, the name slowly changed because of sound change and the influence of other languages. It is also called shanshūl (شنشول) or rōshān (روشان). Other terms also exist to describe variants of this architectural feature beyond the Arabic world. In Turkish it is called şahnişin, from Persian, adopted into Greek as sachnisi. In Malta, they are known by the cognate term muxrabija.
История
Происхождение машрабии неясно, однако самые ранние свидетельства машрабии в ее современном виде относятся к XII веку в Багдаде в период правления Аббасидов. В Ираке в 1920-х и 1930-х годах дизайн решетчатых конструкций испытал влияние стилей модерн и ар-деко того времени. Машрабии, вместе с другими характерными элементами исторической исламской архитектуры, разрушались в рамках программ модернизации по всему арабскому миру, начиная с первых десятилетий XX века. В Багдаде деятели искусства опасались, что самобытная архитектура будет безвозвратно утрачена, и предприняли меры по ее сохранению. Архитектор Рифат Чадирджи и его отец Камиль фотографировали здания и памятники по всему Ираку и в Саудовской Аравии, а затем опубликовали фотоальбом. Подобные инициативы способствовали возрождению интереса к традиционным приемам строительства как способу возведения устойчивых домов в сложных климатических условиях.
The origins of mashrabiya are uncertain; however, the earliest evidence of the mashrabiya, in its current form, dates to the 12th century in Baghdad during the Abbasid period. In Iraq during the 1920s and 1930s, the designs of the latticework were influenced by the Art Nouveau and Art Deco movements of the time. Mashrabiyas, along with other distinct features of historic Islamic architecture, were being demolished as part of a modernisation program across the Arab world from the first decades of the 20th century. In Baghdad, members of the arts community feared that vernacular architecture would be lost permanently and took steps to preserve them. The architect, Rifat Chadirji and his father, Kamil, photographed structures and monuments across Iraq and the Saudi region, and published a book of photographs. Such initiatives have contributed to a renewed interest in traditional practices as a means of building sustainable residences in harsh climatic conditions.
Социальные
Одной из основных целей машрабии является обеспечение приватности, важнейший аспект арабской и мусульманской культуры. Из окна машрабии жильцы могут хорошо видеть улицу, оставаясь незамеченными. Машрабия была неотъемлемой частью арабского образа жизни. Обычно люди не спали в специально отведенных комнатах, а переносили свои матрасы в те места, где было наиболее комфортно в зависимости от времени года: в машрабию (или шанашиль) зимой, во двор весной или в сводчатые подвалы летом.
One of the major purposes of the mashrabiya is privacy, an essential aspect of Arab and Muslim culture. From the mashrabiya window, occupants can obtain a good view of the street without being seen. The mashrabiya was an integral part of Arab lifestyle. Typically, people did not sleep in any assigned room, rather they would take their mattresses and move to areas that offered the greatest comfort according to the seasons: to the mashrabiya (or shanashil) in winter, to the courtyard in spring or to vaulted basements in summer.
Окружающая среда
Деревянная решетка с открывающимися окнами создает тень и защищает от палящего летнего солнца, одновременно пропуская прохладный воздух с улицы. Выступающая машрабия выполняет несколько функций: она обеспечивает доступ воздуха с трех сторон, даже если ветер дует параллельно фасаду дома; она служит улице, а значит и всему району, поскольку ряд выступающих машрабий предоставляет укрытие от дождя или солнца для прохожих. Тень в обычно узких улицах охлаждает воздух и повышает давление, в отличие от воздуха в сахне, открытой солнцу, что способствует притоку воздуха в сахн через помещения дома; машрабия также защищает и затеняет окна первого этажа, которые обычно плоские и не имеют защиты.
The wooden screen with openable windows gives shade and protection from the hot summer sun, while allowing the cool air from the street to flow through. The projection of the mashrabiya achieves several purposes: it allows air from three sides to enter, even if the wind outside is blowing parallel to the house façade; it serves the street, and in turn the neighborhood, as a row of projected mashrabiyas provides shelter for those in the streets from rain or sun. The shade in normally narrow streets will cool the air in the street and increase the pressure as opposed to the air in the sahn, which is open to the sun making it more likely that air would flow towards the sahn through the rooms of the house; the mashrabiya also provides protection and shade for the ground floor windows that are flat and usually unprotected.
Архитектура
Одним из главных архитектурных преимуществ является корректировка формы земельного участка. Из-за извилистых и неправильных улиц участки земли часто также имеют неправильную форму, в то время как проекты домов обычно представляют собой правильные квадраты и прямоугольники. Это приводит к неправильной форме некоторых комнат и образованию неиспользуемых углов. Выступ позволяет корректировать форму комнат на верхних этажах и, таким образом, эффективно использовать весь участок земли. Это также увеличивает полезную площадь без увеличения размера участка. С улицы, помимо декоративной функции, машрабии обеспечивали ограждение улицы и создавали более комфортный для человека масштаб. На Мальте машрабии (известные как мухрабии) довольно распространены, особенно в плотно застроенных городских районах. Обычно они изготавливаются из дерева и включают стеклянные окна, но встречаются также варианты из камня или алюминия. Предполагается, что они появились примерно в X веке во время арабской оккупации островов. Современное мальтийское название – "gallarija", имеющее итальянское происхождение. Признанные предшественниками знаменитого закрытого балкона, или "галярии", в 2016 году мальтийские власти внесли в список охраняемых объектов 2-й категории 36 древних машрабий. Фасад Института мира арабского мира в Париже, спроектированный архитектурной студией и Жаном Нувелем, вдохновлен машрабиями.
One of the major architectural benefits is correcting the footprint shape of the land. Due to winding and irregular streets, plots of land are also commonly irregular in shape, while the house designs are regular squares and rectangles. This would result in irregular shapes of some rooms and create dead corners. The projection allows the shapes of the rooms on the upper floors to be corrected, and thus the entire plot of land to be utilised. It also increases the usable space without increasing the plot size. On the street side, in addition to their ornamental advantage, mashrabiyas served to provide enclosure to the street and a stronger human scale. In Malta, mashrabiyas (known as muxrabija) are quite common, especially in dense urban areas. They are usually made from wood and include glass windows, but there are also variations made from stone or aluminium. They could possibly originate from around the tenth century during the Arab occupation of the islands. The modern word for it in the Maltese language is "gallarija", which is of Italic origin. Recognised as being the predecessors of the iconic closed balcony, or "gallarija", in 2016 Maltese authorities scheduled a total of 36 ancient mashrabiyas as Grade 2 protected properties. The facade of Institut du Monde Arabe in Paris by Architecture Studio and Jean Nouvel are inspired by Mashrabiya.
В литературе и искусстве
Как отличительный элемент народной архитектуры с символическим подтекстом, машрабия вдохновила многих поэтов, художников и писателей. Между XVI и XIX веками западные путешественники и искатели приключений проделали путь из Алеппо в Басру по Великому пустынному караванному пути, оставив после себя путевые дневники. В их записях часто встречаются комментарии о местной архитектуре, включая оконные решетки и машрабии. Среди этих авторов – португальский исследователь Педру Тейшейра (путешествовал в 1580-х годах), датский исследователь и картограф Карстен Нибур (1733–1815), английский путешественник Джон Джексон (ум. 1807), немецкий историк архитектуры Оскар Рейтер (1880–1954) и английский художник Тристрам Эллис (1844–1922). Отсутствие окон на первом этаже, выходящих на улицу, – тема, поднимавшаяся во многих путевых заметках. Уильям Боуз, проехавший по этому маршруту в 1745 году, считал отсутствие окон, обращенных к улице, «крайне неприятным для европейцев», а Джон Джексон, посетивший ту же местность тридцать лет спустя, заметил, что дома напоминали «тюрьмы». Датский картограф Карстен Нибур, путешествовавший по маршруту в 1760-х годах, отметил, что в жарких странах застекленные окна были редкостью; вместо них решетчатые оконные проемы обеспечивали вентиляцию и освещение. Тристрам Эллис, писавший в 1881 году, представил подробное описание шаншиля в Багдаде:
As a distinctive element in vernacular architecture with symbolic associations, the mashrabiya has inspired many poets, artists and writers. Between the 16th and 19th centuries, Western travellers and adventurers, travelled overland from Aleppo to Basra, along the route known as the Great Desert Caravan Route, leaving behind journals of their journeys. Their accounts often include commentary on local architecture encountered, including window treatments and mashrabiya. Some of these writers include: the Portuguese explorer, Pedro Teixeira (who travelled in the 1580s), the Danish explorer and cartographer, Carsten Niebuhr (1733–1815), the English traveller, John Jackson (d. 1807), the German architectural historian, Oskar Reuther (1880–1954) and the English artist, Tristram Ellis (1844–1922). The absence of ground floor windows at street level was a theme taken up in many travellers' accounts. William Beawes who travelled the route in 1745 considered the absence of street facing windows to be "very disagreeable to Europeans", while John Jackson, who travelled the same territory thirty years later remarked that homes resembled "prisons". Carsten Neibihr, the Danish cartographer, who travelled the route in the 1760s, noted that, in hot countries, glazed windows were a rarity; instead latticed window openings provided ventilation and light. Tristam Ellis, writing in 1881, provided a detailed account of shanshil in Baghdad:
«Украшения наиболее тщательно выполняются в помещениях гарема. Стены от пола до потолка, а также сам потолок, покрыты всеми цветами радуги в сложных арабесковых узорах, над которыми располагаются окна для доступа воздуха и света. Когда все окна открыты, эта система обеспечивает свободную циркуляцию воздуха в жаркую погоду, но позволяет услышать секреты, шепотом произнесенные в одной комнате, во всех остальных. Окна, выходящие на улицу, нависают, поддерживаются кронштейнами и окружены диваном. Верхняя часть окон украшена цветным стеклом, вставленным небольшими кусочками в ажурный деревянный узор, окрашенный в черный или темный цвет. Жители Багдада чрезвычайно гордятся этой формой украшения, которую считают исключительно своей, хотя ее происхождение, несомненно, персидское». Изысканная машрабия могла служить символом богатства и статуса. В поэме «Шанасил дочери аль-Чалаби» иракский поэт Бадр Шакер Альсайяб (1926–1964) описывает, как его возлюбленная, дочь аль-Чалаби, появляется из-за шанашила или машрабии. В поэме упоминается социальное положение семьи возлюбленной, проживающей в самом большом доме города, обставленном изысканными машрабиями. Машрабия, с ее концепцией уединения женщин от посторонних взглядов, будоражила эротические фантазии европейской мужской аудитории. Джон Фредерик Льюис изобразил интерьеры и экстерьеры машрабии в таких работах, как: «Двор дома коптского патриарха в Каире» (1864); «Прием» (1873), «Полуденный обед» (1875) и «Сиеста» (1876). Другие картины с изображением машрабии включают «Женщины и старик в гареме» Вальтера Чарльза Хорсли (1883), «Кофейня» Артура фон Феррариса (1888) и «Конный рынок» Жана Леона Жерома (1867). Некоторые художники и фотографы XX века, такие как Лорна Селим и Рифат Чадирджи, были побуждены документировать машрабии по совершенно разным причинам. Они опасались, что традиционные архитектурные элементы находятся под угрозой исчезновения в эпоху «модерна» и стремились сохранить их для потомков. Британская художница Лорна Селим, вышедшая замуж за иракского скульптора, увлекалась народной архитектурой, особенно вдоль Тигра. Вскоре после ее прибытия в Багдад город переживал период «модернизации», в ходе которого многие традиционные дома сносились. Архитектор Рифат Чадирджи и его отец Камиль Чадирджи использовали камеру для документирования традиционной архитектуры в Ираке и Сирии в середине 1950-х годов.
It is always on the hareem that the greatest efforts of ornamentation are expended. The walls from the floor to the ceiling, as well as the ceiling itself, are covered with every colour of the rainbow in elaborate arabesque patterns windows appearing above this for the purpose of introducing air and light When all the windows are open this system allows the free circulation of air during the hot weather, but enables secrets whispered in one room to be heard in all the rest. The windows overlooking the street are overhanging, supported on brackets, and carrying a settee all round. The upper part of the windows is ornamented with coloured glass, introduced in small pieces in a pierced wood pattern, which is painted black or a dark colour. The inhabitants of Baghdad are extremely proud of this form of ornamentation, which they consider belongs entirely to themselves, though its origin is no doubt Persian. An elaborate mashrabiya could signal wealth and status. In the poem, The Shanasil of al Chalabi’s Daughter, the Iraqi poet, Badr Shaker Alsyyab (1926–1964), describes his lover, al Chalabi's daughter, coming into view from behind the shanashil or mashrabiya. The poem includes references to the social status of the lover's family who reside in the town's largest house complete with sophisticated mashrabiyas. The mashrabiya, with its concept of secluding women from public view, played into the erotic fantasies of European male audiences. John Frederick Lewis painted both interiors and exterior views of the mashrabiya in works such as: The Courtyard of the Coptic Patriarch's House in Cairo (1864); The Reception (1873), The Midday Meal (1875), and The Siesta, (1876). Other paintings that feature mashrabiya include Walter Charles Horsley's Women and an Old Man in the Harem (1883), Arthur von Ferraris’ The Coffee House (1888) and Jean Léon Gérôme's The Horse Market, (1867). Certain 20th century artists and photographers, such as Lorna Selim and Rifat Chadirji were prompted to document mashrabiyas for very different reasons. They feared that traditional architectural elements were in danger of being lost to "modernity" and sought to document them for posterity. The British artist, Lorna Selim, who married an Iraqi sculptor, was fascinated by vernacular architecture, especially that along the Tigris. Not long after her arrival in Baghdad, the city underwent a period of "modernisation," during which many traditional houses were being demolished. The architect, Rifat Chadirji and his father, Kamil Chadirji, used the camera to document traditional architecture across Iraq and Syria in the mid 1950s.
Текущий статус
Машрабия получила широкое распространение в период Османской империи (1517–1805). Однако к концу XIX века её использование стало приходить в упадок. Причины этого упадка сложны и включают в себя как культурные, так и практические факторы, такие как появление модернизма, доступность новых технологий и материалов, высокая стоимость трудоемкого изготовления решетчатых конструкций и опасения по поводу пожарной безопасности. Во второй половине XX века наблюдается возрождение интереса к традиционной архитектуре, включая машрабию и бадгир (ветроуловитель). Современные архитекторы признали экологическую ценность традиционных решений как способ обеспечения естественного и эффективного охлаждения в жарком климате. Возрождение народной архитектуры на Ближнем Востоке во многом обусловлено работой египетского архитектора Хасана Фати (1900–1989) и иракского архитектора Рифата Чадирджи (1926–2020), которые оба выступали за интеграцию традиционных материалов и конструкций и стремились сочетать традиции с современными потребностями.
Use of the mashrabiya became widespread during the Ottoman period (1517 1805). However, by the late 19th century its use was in decline. The reasons for its decline are complex, including both cultural and practical considerations such as the emergence of modernism and the availability of new technologies and materials, the high cost of the labour intensive work of producing lattice and concerns about fire danger. In the second half of the 20th century, the use of vernacular architecture, including mashrabiya and badgir (windcatcher), have undergone a revival. Contemporary architects have recognised the environmental value of traditional designs as a means of providing natural and efficient solutions to cooling problems in hot climates. The revival of vernacular architecture in the Middle East is due, in large part, to the work of the Egyptian architect, Hassan Fathy (1900 1989) and the Iraqi architect, Rifat Chadirji (1926 2020), both of whom championed the integration of traditional materials and designs and worked to reconcile tradition with contemporary needs.