Введение
Таенсы (также Taënsas, Tensas, Tensaw и Grands Taensas на французском языке) — коренной американский народ, чьи поселения во время европейского контакта в конце XVII века располагались на территории современного прихода Тенсас, штат Луизиана. Значение названия, которое имеет различные варианты написания, такие как Taenso, Tinsas, Tenza или Tinza, Tahensa или Takensa и Tenisaw, неизвестно. Считается, что это автоним. Таенсов не следует путать с авоялями, известными французам как *petits Taensa* (англ. Маленькие Таенсы), которые упоминаются в записках исследователя Пьера Ле Мойна д’Ибервиля в 1699 году. Таенсы мигрировали из-за враждебности со стороны чикасо и язу, первоначально двигаясь вниз по течению реки Миссисипи. В 1715 году, под защитой французов, они переселились на земли вблизи реки Тенсас, название которой впоследствии закрепилось за ней, недалеко от Мобиля, штат Алабама. Их глубокая история в этом регионе восходит к более ранним культурам Коулс-Крик (700–1200 гг. н.э.) и Тройвилл (400–700 гг. н.э.), а затем к культуре Марксвилл (100 г. до н.э. – 400 г. н.э.), которая была современна культурам Хоупвелл на территории современных штатов Огайо и Иллинойс. В бассейне реки Тенсас, где находились их деревни, расположено несколько церемониальных комплексов эпохи Коулс-Крик и Плакемин с платформами-курганами, включая курганы Балморал эпохи Коулс-Крик (ок. 700–1200 гг. н.э.), курганы Рут эпохи Плакемин (ок. 1200–1350 гг. н.э.) и курганы Флоуэри-Маунд (ок. 1200–1541 гг. н.э.). Комплекс курганов Джордан, расположенный на пересохшем русле реки Арканзас в северо-восточной части прихода Морхаус, штат Луизиана, был возведен в протоисторический период между 1540 и 1685 годами. Его построили представители чуждой группы, миссисипийцы, которые, возможно, были беженцами из района реки Миссисипи на востоке, спасавшимися от распада своего общества, вызванного последствиями европейского контакта. К концу 1600-х годов это место было заброшено. Историки и археологи, такие как Марвин Джетер, предполагают, что предки таенсов из племен Плакемин, «Северные Натчезы», частично входили в число народов, зафиксированных экспедицией де Сото в юго-восточном Арканзасе и северо-западном Миссисипи в начале 1540-х годов. После катастрофической встречи и последовавшего за ней резкого сокращения численности населения из-за распространения европейских болезней и политической нестабильности, вызванной де Сото, остатки Северных Натчезов мигрировали вниз по реке Миссисипи к своим южным сородичам.
The Taensa (also Taënsas, Tensas, Tensaw, and Grands Taensas in French) were a Native American people whose settlements at the time of European contact in the late 17th century were located in present day Tensas Parish, Louisiana. The meaning of the name, which has the further spelling variants of Taenso, Tinsas, Tenza or Tinza, Tahensa or Takensa, and Tenisaw, is unknown. It is believed to be an autonym. The Taensa should not be confused with the Avoyel (or Avoyelles), known by the French as the petits Taensas (English: Little Taensa), who were mentioned in writings by explorer Pierre Le Moyne d'Iberville in 1699. The Taensa migrated as a result of Chickasaw and Yazoo hostilities, first lower down the Mississippi River. In 1715, protected by the French, they migrated to lands near the now eponymously named Tensas River near Mobile, Alabama. They had a deep history in the area stretching back through the earlier Coles Creek (700 1200 CE) and Troyville cultures (400 700 CE) to the Marksville culture (100 BCE to 400 CE), which was contemporaneous with the Hopewell cultures of present day Ohio and Illinois. The Tensas Basin region where their villages were found has several Coles Creek and Plaquemine era ceremonial sites with platform mounds located very nearby, including the Coles Creek era Balmoral Mounds (occupied circa 700 and 1200 CE), and the Plaquemine era Routh Mounds (occupied circa 1200 to 1350 CE) and Flowery Mound (occupied circa 1200–1541) sites. The Jordan Mounds site on a relict channel of the Arkansas River in northeastern Louisianas Morehouse Parish was constructed during the protohistoric period between 1540 and 1685. The builders were an intrusive group in the area, Mississippianized peoples who were possibly refugees from the Mississippi River area to the east and were escaping the collapse of their society brought about by the aftereffects of European contact. By the late 1600s the site was abandoned. Historians and archaeologists such as Marvin Jeter have theorized that the Plaquemine "Northern Natchezan" ancestors of the Taensa were in part some of the peoples documented in the early 1540s by the de Soto expedition in southeastern Arkansas and northwestern Mississippi. After the disastrous encounter and subsequent population crash due to the introduction of European diseases and political upheaval left in de Soto's wake, remnant populations of Northern Natchezans migrated down the Mississippi toward their Southern Natchezan cousins.
Европейские контакты
Первый достоверно задокументированный контакт европейцев с таенсами был осуществлен французской экспедицией Ла-Салля в 1682 году. Они описывались как имеющие поселение на озере Святого Иосифа – узком, серповидном изгибе реки, расположенном к западу от Миссисипи, между рекой Язу и рекой Святой Екатерины (вблизи Ньюэлтона, в современном приходе Тенсас, штат Луизиана). 22 марта 1682 года капеллан, сопровождавший Ла-Салля, отец Зенобиус, проповедовал этому племени в этом месте. Сподвижник Ла-Салля Анри де Тонти вновь посетил таенсов в 1686 и 1690 годах. Их численность составляла приблизительно 1200 человек, рассеянных по семи или восьми деревням на западном конце озера и еще одной на реке Тенсас, недалеко от современного Клейтона в приходе Конкордия. В 1698 году французские католические миссионеры Антуан Давион и Франсуа де Монтиньи, а также Ж. Б. Ла-Сорс (мирянин и, возможно, слуга священников) посетили таенсов; де Монтиньи основал среди них недолговечную миссию. Де Монтиньи в то время указал их население в 700 человек. В 1699 году французский исследователь Пьер Ле Мойн д’Ибервиль зафиксировал, что у таенсов было 300 воинов и они проживали в семи деревнях, названных Таенса, Чаукула, Кончайон, Кутаугула, Нюгула, Охитукулас и Таласпа. Большинство этих названий происходит из мускожского мобилианского языка торговли, а не из языка таенсов, относящегося к языковой группе натчез.
Дальнейшая история
В конце XVII и начале XVIII века французские колонисты на юго-востоке Америки начали борьбу за власть с жителями колонии Каролины. Торговцы из Каролины создали обширную торговую сеть среди коренных народов американского Юго-Востока, которая к 1700 году простиралась до реки Миссисипи. Племя чикасо, проживавшее к северу от таэнса, часто принимало каролинских торговцев, что обеспечивало им доступ к огнестрельному оружию и спиртным напиткам. Одной из наиболее прибыльных сделок с каролинскими купцами была торговля индейскими рабами. На протяжении десятилетий чикасо совершали набеги за рабами на обширной территории Юго-Восточной Америки, часто объединяясь с союзниками из племен натчез и язу. Эти отряды совершали длительные походы для захвата рабов из враждебных племен, таких как таэнса. В 1706 году, опасаясь набега работорговцев, организованного объединенными силами чикасо и язу, таэнса покинули свою деревню на озере Сент-Джозеф. Они направились на юг в поисках убежища у байогула в их поселении на западном берегу Миссисипи, примерно в 40 километрах к югу от современного Батон-Руж. Вскоре возникли конфликты, и таэнса напали и почти полностью уничтожили народ байогула, сожгли их деревню – поступок, который более поздние историки назвали вероломным. Таэнса, вместе с апалачи и пакана, вновь переселились, на этот раз к западу от Миссисипи, на французскую территорию к Красной реке. Там они в конечном итоге слились с читимача. Общество таэнса также было сильно иерархичным и демонстрировало явные классовые различия между простолюдинами и элитой – характерные черты простого вождества.
Архитектура
Таенсы были оседлыми земледельцами, выращивавшими кукурузу, в отличие от охотников-собирателей, и жили в постоянных деревнях с домами, построенными в технике ваттл-энд-даб. Эти постройки достигали 9 метров в длину и 6 метров в высоту, строились из бревен, обмазанных глиной, и покрывались крышами из плетеных циновок из расщепленного тростника. Их поселение на озере Сент-Джозеф описывается как соответствующее той же рассеянной структуре небольших поселений, характерной для народа Натчес. Оно простиралось на 5 километров вдоль западного берега озера, с районами, перемежающимися полями и лесом. Главное укрепление было огорожено частоколом, внутри которого располагались резиденция вождя, храм и еще восемь построек. Как и у других коренных народов юго-востока, здесь также была открытая площадь, использовавшаяся для проведения публичных ритуалов и мероприятий, таких как Церемония Зеленой Кукурузы, а также для игр, таких как чункей и игра с мячом. Эта планировка с площадями, окруженными курганами, на вершинах которых располагались храмы, резиденции знати и погребальные сооружения, была унаследована от предков – народов Плакемин и Коулс-Крик, и широко использовалась в организации поселений по всему юго-востоку.
Великий храм
Храм Таэнса сопоставим с аналогичными описаниями, записанными художником Александром де Батцем, главного храма в современной Большой деревне Натчесов. Как и храм Натчесов, он располагался на невысоком платформенном кургане, примыкающем к площади. Хроникисты описывают внутреннее убранство храма как полки с овальными плетеными корзинами из расщепленного тростника, искусно сплетенными и расписанными. Внутри находились захороненные кости вождей и других почитаемых умерших, каменные, деревянные и керамические фигурки людей и животных, чучела сов, челюсти крупных рыб, "головы и хвосты необыкновенных змей", куски кварцевого кристалла и некоторые предметы из европейского стекла. Там же находился алтарь, украшенный гирляндой из человеческих скальпов. Внутри здания поддерживался церемониальный вечный огонь, символизирующий Солнце, который разжигали с помощью трех больших поленьев орешника, поддерживая медленное горение и постепенно подкладывая дрова. За огнем следили и охраняли два жреца и другие слуги, обязанные следить за тем, чтобы он никогда не погас. За исключением ближайших родственников вождя, всем женщинам и простолюдинам было запрещено входить в храм. В храм часто приносили подношения богам и почитаемым предкам. Подобные каменные статуи храмов культуры Миссисипи были найдены в северной Джорджии, в долине реки Теннесси в районе Нэшвилла, штат Теннесси, а также в западном Теннесси и Кентукки, южной Индиане и Иллинойсе. Известны также примеры этого стиля, выполненные из дерева и керамики. И хотя прямого водного пути, соединяющего регион Теннесси-Камберленд, где эти статуи наиболее распространены, не существует, область Натчез-Блаффс в древности была связана с бассейном Нэшвилла по Натчез-Трейс – древней торговой дороге коренных народов, существовавшей до прихода европейцев. Каменные статуи не были обнаружены на археологических раскопках Таэнса, но два экземпляра были найдены в Большой деревне Натчесов. Первый был обнаружен в 1820 году, а второй – в 1930 году при раскопках кургана С.
Chroniclers describe the inside of the temple as having shelves holding oval shaped split cane baskets that were beautifully woven and painted. Inside were interred the bones of their chiefs and other honored dead, human and animal forms carved in stone, wood, and modeled as ceramic figurines, stuffed owls, jawbones of large fish, "heads and tails of extraordinary serpents", pieces of quartz crystal, and some European glass objects. There was also an altar decorated with a rope of human scalplocks. A ceremonial eternal fire representing the Sun was kept burning inside the building using an arrangement of three large hickory logs that were kept at a low burn and only slowly pushed into the fire. It was tended and guarded by two priests and other attendants who had a duty to make sure it was never extinguished. Except for the immediate relatives of the chief, all women and commoners were forbidden to enter the temple. Food offerings for their gods and the honored dead were frequently brought to the temple. Similar Mississippian stone temple statues to the ones described have been found in northern Georgia, the Tennessee River Valley area around Nashville, Tennessee, and on into western Tennessee and Kentucky, and southern Indiana and Illinois. Examples of this style are also known from wooden and ceramic versions. And although there is no direct waterway connecting the Tennessee Cumberland region where these statues are most common, the Natchez Bluffs area was connected to the Nashville Basin in ancient times by the Natchez Trace, a pre European native trade route. No stone statues have been found at Taensa archaeological sites, but two examples have been found at the Grand Village of the Natchez. The first was discovered in 1820 and the second in excavations into Mound C in 1930.
Традиции погребения
После смерти высокопоставленных лиц Таэнса практиковали ритуальные человеческие жертвоприношения слуг, чтобы сопровождать их в качестве прислуги в загробном мире. Один из первых хроникеров, Анри де Тонти, писал, что когда умирал их Великий Вождь, "они приносили в жертву его младшую жену, управляющего домом и сто человек, чтобы сопровождать его в другом мире". Считается, что эта цифра преувеличена по сравнению с другими известными жертвами при подобных ритуалах у Натчезов, которые были зафиксированы другими наблюдателями. Французский миссионер Франсуа де Монтиньи сообщал, что после смерти вождя было убито двенадцать жертв, чтобы сопровождать его. Их убивали, ломая головы, и жертв было бы больше, если бы не вмешательство французов. Во время своих проповедей и крещений де Монтиньи умолял Таэнса прекратить эту практику. Через несколько месяцев, весной 1700 года, в храм Таэнса ударила молния. Священник Таэнса немедленно возложил вину за его разрушение на французского священника, поскольку тот убедил их приостановить их исконные обычаи. После призывов местного священника пять женщин бросили своих детей в пламя горящего храма в качестве жертвенных жертв. С такой жертвой была связана большая честь, и этих женщин высоко почитали. После жертвоприношения им надевали специальные белые одежды из пряжи коры тутовника, обычно предназначенные для знати, и на головы надевали белое перо. Затем их вели процессией к дому вождя, который в то время перестраивался в новый храм. Люди дарили им подарки, и в их честь проводились восьмидневные церемонии. Традициями погребения элиты Таэнса было сначала похоронить умершего, а затем эксгумировать и сжечь тело. Очищенные от плоти кости затем собирали в пучок и помещали в расщеплённую корзину из тростника, которая затем находилась в храме, который также служил усыпальницей.
Язык
Ранние хронисты де Монтиньи, Сен-Косме и Антуан Симон Ле Пейдж дю Пратц описывали язык таэнса как почти идентичный языку натчез; миссионеры изучали последний язык, стремясь обратить натчезов и таэнса в христианство. Лингвисты относят языковую семью натчезан к изолированным языкам. Наиболее известной предложенной связью между языками натчезан и другими языками является гипотеза залива Мэри Хаас, в которой она предполагала существование макросемьи, включающей мускогский и ряд языковых изолятов юго-востока США: атакапа, читимача, натчез/таэнса и туника. В настоящее время эта гипотеза в основном отвергается историческими лингвистами, однако ряд исследователей мускогских языков продолжают считать, что мускогский язык имеет родство с языком натчез. Значение названия "таэнса" неизвестно, хотя антропологи и лингвисты полагают, что это автоним. Читимача, группа, с которой таэнса в конечном итоге слились, называли их экзонимом Чо́ша.