Евреи и крестовые походы: история преследований и сопротивления.

Введение

История евреев и крестовых походов – часть истории антисемитизма в отношении евреев в Средние века. Призыв к Первому крестовому походу обострил преследования евреев, и они оставались объектом насилия и ненависти со стороны крестоносцев на протяжении всех крестовых походов.

Предыстория

Рассеяние еврейской общины произошло после разрушения Второго Храма, в результате чего многие евреи поселились в различных регионах Европы и Ближнего Востока. В этот период несколько еврейских общин сформировались на территории Леванта примерно в пятидесяти известных местах, включая Иерусалим, Тивериаду, Рамлу, Ашкелон и Кесарию. Многие из этих общин оказались на пути следования крестоносцев, направлявшихся к Святой Земле. Христианские источники оправдывали нападения на еврейские общины как способ захвата богатств и припасов. Один христианский священник, комментируя поведение крестоносцев на Балканах, писал: "Филипп II Французский обращался с ними с исключительной жестокостью во время Третьего крестового похода (1188 год). Евреи также подверглись нападениям в ходе Крестовых походов пастухов 1251 и 1320 годов. Местные епископы выступали против этих нападений, которые широко осуждались как нарушение целей крестовых походов, изначально не направленных против евреев. Однако виновные в основном избегали юридического наказания. Социальное положение евреев в Западной Европе ухудшилось, и во время и после крестовых походов усилились правовые ограничения. Это привело к антиеврейскому законодательству, принятому папой Иннокентием III. Крестовые походы привели к многовековой вражде с обеих сторон и стали переломным моментом в отношениях между евреями и христианами.

Осада Хайфы

Мусульмане и евреи объединились для защиты Хайфы от крестоносцев, продержавшись в осажденном городе в течение месяца (июнь – июль 1099 года). Когда крестоносцы взяли цитадель, они убили всех, кого там обнаружили, и евреев, и мусульман.

Осада Иерусалима

Евреи снова сражались вместе с мусульманскими солдатами, чтобы защитить Иерусалим от крестоносцев. Профессор университета Сент-Луиса Томас Ф. Мэдден, автор книги "Краткая история крестовых походов", утверждает, что "еврейские защитники" города знали правила ведения войны и отступили в свою синагогу, чтобы "подготовиться к смерти", поскольку крестоносцы прорвали внешние стены. Согласно мусульманской летописи Ибн аль-Каланиси, "евреи собрались в синагоге, и франки сожгли ее над их головами". В одном современном источнике даже утверждается, что крестоносцы "окружали кричащих, терзаемых пламенем людей, распевая: "Христос, мы поклоняемся Тебе!" с высоко поднятыми крестами крестоносцев". Однако современное еврейское сообщение не подтверждает сообщения о том, что евреи находились внутри синагоги, когда она была подожжена. Это письмо было обнаружено в коллекции Каирской Генизы в 1975 году историком Шеломо Довом Гойтеином. Историки полагают, что оно было написано всего через две недели после осады, что делает его "самым ранним известным рассказом о завоевании на любом языке". Танкред взял некоторых евреев в плен и депортировал их в Апулию, в Южной Италии. Многие из этих евреев не добрались до места назначения, поскольку "их бросали в море или обезглавливали по пути". Караимская еврейская община Ашкелона (Аскалона) обратилась к своим единоверцам в Александрии, чтобы сначала выкупить священные книги, а затем в течение нескольких месяцев спасать небольшие группы евреев.

Попытки защиты христиан в западном христианстве

До Первого крестового похода существует множество свидетельств о сотрудничестве между христианами и евреями. Это проявлялось не только в экономическом взаимодействии, где евреи были заняты в различных сферах, таких как торговля, монетное дело и финансовое консультирование, но и в социальном общении, включая посещение друг друга свадеб и похорон. С распространением крестовых походов и их достижением различных городов и поселений, христиане вставали на защиту еврейского населения. В немецком городе Трир местный епископ предпринял попытку защитить евреев. Однако епископ был новым в городе и не обладал достаточной политической властью, чтобы объединить горожан. Столкнувшись с нападением крестоносцев, местный епископ отказался от своих попыток спасти евреев и заявил им: "Вы не можете быть спасены – ваш Бог не желает спасать вас сейчас, как Он делал это прежде. Взгляните на эту огромную толпу, стоящую у ворот дворца", и заставил их выбирать между обращением в христианство и изгнанием из его дворца. Подобные события происходили и в других немецких городах, где в некоторых, например, в Майнце, местные бюргеры сражались против надвигающихся крестоносцев. В другом немецком городе, Кёльне, во время еврейского праздника Шавуот все местные евреи были спрятаны среди своих христианских соседей, и они провели остаток праздника вместе со своими христианскими знакомыми.

Еврейская литература о крестовых походах

Конец крестовых походов породил множество повествований из еврейских и христианских источников. Среди наиболее известных еврейских хроник – хроники Соломона бар-Симсона, раввина Элиэзера бар-Натана, «Повествование о старых преследованиях» анонимного автора из Майнца и «Сефер Зехира», или «Книга памяти», раввина Эфраима из Бонна. Хроника Соломона бар-Симсона (1140 год) в основном представляет собой запись событий Первого крестового похода. Бар-Симсон подробно описывает мученичество общин, уделяя больше внимания этому, чем редким случаям обращения в христианство. Хроника раввина Элиэзера бар-Натана (середина XII века) написана раввином Элиэзером бар-Натаном, пользовавшимся большой популярностью при жизни благодаря своим трудам. Считается, что он многое позаимствовал из хроники Бар-Симсона, поскольку значительная часть информации совпадает. Его изложение эмоционально, в некотором смысле приобретает апокалиптический оттенок. В этой хронике ощущается личный опыт, переживания смерти и страданий в его общине и других. Эта хроника была очень популярна, о чем свидетельствует множество сохранившихся рукописей. «Повествование о старых преследованиях» (XIV век), как указывает отсутствие имени автора, принадлежит неизвестному лицу. Основное внимание в этом повествовании уделяется Майнцу, и оно придерживается реалистичной точки зрения на крестовые походы. В нем рассказывается о самодовольстве рейнских евреев, о реакции евреев Майнца на известия о падении других общин перед крестоносцами и об их обращении к Церкви за защитой, которое обернулось еще большим отчаянием. Также приводятся сведения из позднего Средневековья, связывающие евреев с отравлением колодцев. Работы Роберта Чазана «Бог, человечество и история» и Шломо Эйдельберга «Евреи и крестовые походы» содержат исторический контекст этих повествований и анализ их влияния на европейское еврейство и христианство. Книга Роберта Чазана «В 1096 году: Первый крестовый поход и евреи» подробно рассматривает изменения в еврейско-христианских отношениях, последовавшие за Первым крестовым походом. Он исследует вопрос о том, действительно ли крестовые походы оказали значительное влияние на евреев того времени и в будущем, отмечая, что преследования были для них не новым явлением, но подчеркивая важность того, что крестовые походы выделили их в европейском сообществе. Они перестали быть его неотъемлемой частью и были отнесены к категории «других», как и многие другие группы в Европе, например, атеисты и язычники. Христианские источники информации об общем настроении после Первого крестового похода сосредоточены на завоевании Иерусалима. Вильгельм Тирский, Фульхер Шартрский, Венецианский договор, «Путешествия Сэвульфа» и путеводитель Иоанна Вюрцбургского подробно описывают Иерусалим, но почти ничего не говорят об Европе и евреях. Однако во время крестового похода появилось несколько христианских документов о нападениях крестоносцев на еврейские общины и причинах этих нападений. Одним из таких документов является труд Альберта Аахенского о народном крестовом походе, в котором основное внимание уделяется несанкционированным, дезорганизованным крестьянским крестовым походам, сопровождавшим организованные кампании крестоносцев на Иерусалим. В нем представлены личные впечатления Альберта Аахенского, участника одного из этих крестьянских походов, и описаны погромы нескольких групп евреев. Он описывает это как «суд Господень» или «какую-то ошибку ума», а убийства – как безразборные, без каких-либо исключений. Его рассказ также показывает, что Церковь не смогла эффективно предотвратить эти массовые убийства. Однако большая часть христианской литературы того времени была посвящена усилиям по достижению Иерусалима, хотя некоторые источники упоминают о недоверии крестоносцев к Византийской империи, что объясняет причины Четвертого крестового похода и разграбления Константинополя. «Деяния франков», автор которых неизвестен, является одним из таких источников и содержит явную предвзятость в отношении византийцев. Многие труды о более поздних крестовых походах продолжают фокусироваться на Иерусалиме до конца крестовых походов, когда Иерусалим перестает быть их главной целью и в Европе восстанавливается стабильность. Многие современные исследователи ставят под сомнение степень влияния крестовых походов на еврейские и христианские общины. Роберт Чазан считает, что обе культуры в значительной степени привыкли к преследованиям и что крестовые походы были лишь очередным этапом. Р. И. Мур в своей книге «Формирование общества преследователей» утверждает, что влияние на христиан было огромным, поскольку все общество ощутило необходимость отделить себя от еврейских соседей, что позволило им в будущем более активно преследовать их. Иван Г. Маркус в своей статье «Культура раннего ашкеназского еврейства» утверждает, что евреи отдалились от христианского сообщества физически, морально и духовно из-за жестокости и шокирующего характера крестовых походов. Все эти и другие работы предлагают различные точки зрения на результаты крестовых походов, но все сходятся во мнении, что крестовые походы привели к разделению между двумя религиями.

The end of the crusades brought with it many narratives coming from both Jewish and Christian sources. Among the better known Jewish narratives are the chronicles of Solomon Bar Simson Rabbi Eliezer bar Nathan, The Narrative of the Old Persecutions by Mainz Anonymous, and Sefer Zekhirah, or The Book of Remembrance, by Rabbi Ephraim of Bonn. The Chronicle of Solomon Bar Simson (1140) is mostly a record of what happened during the period of the First Crusade. Bar Simson accurately discusses the martyrdom of the communities more than the rare conversion of individuals. The Chronicle of Rabbi Eliezer bar Nathan (mid 12th century) is known to be written by a person named Rabbi Eliezer bar Nathan, who was very popular in his time due to his writings. He is thought to have borrowed much of his information from Bar Simson, since much of the information is the same. His writing here is emotional, taking on a more apocatic tone in a sense. There is a definite sense of personal experience coming out of this chronicle, experience with death and suffering within his community and others. This chronicle was extremely popular at the time, as several manuscripts were written about it in a myriad of places. The Narrative of the Old Persecutions (14th century), as the lack of the author's name implies, is from an unknown author. The main focus of this narrative is on Mainz, and takes a very realistic stance on the crusades. It tells of the complacency of Rhenish Jews, of the reactions that Mainz Jews had to news of other communities falling to the crusaders, and of their turn towards the Church to protect them, only to find more despair there. It also brings in some information coming from the late Middle Ages, of Jews being associated with well poisoning. Robert Chazan's God, Humanity, and History and Shlomo Eidelberg's The Jews and the Crusades, each of which gives background to the narratives and discusses their effects on European Jewry and Christianity. Robert Chazan's In the Year 1096: The First Crusade and the Jews provides details as to the changes made in Jewish/Christian relations resulting from the First Crusade. He focuses on whether or not the crusades really had a salient impact on the Jews of the time and in the future, pointing out that persecution was nothing new to them, yet also talking about the importance of their being made extremely distinct within the European community by the crusades. They were no longer part of it to any great extent but were made out to be part of the "others" as many in Europe already had been, such as atheists and pagans. Christian sources for information on general feelings after the First Crusade all focus on their acquisition of Jerusalem. William of Tyre, Fulcher of Chartres, the Venetian Treaty, the Travels of Saewulf, and John of Wurzburg's Pilgrim Guide all detail Jerusalem but have little, if anything, to say of Europe and the Jews. However, amidst the Crusade there were several Christian documents on the crusaders' attacks on Jewish communities and the basis of those attacks. One such document is Albert of Aachen on the People's Crusade, which focuses on the unsanctioned, disorganized peasant crusades that occurred along with the organized crusader campaigns on Jerusalem. It provides the personal experiences of Aachen, who was in one of these peasant crusades, and provides accounts of the slaughter of several groups of Jews. He describes it as being either "judgment of the Lord" or "some error of mind," and the killings as not only being indiscriminate with no exception. His account also shows the Church being able to achieve little in its attempts to prevent these massacres. Much of the focus of Christian writings of the time, however, was on the efforts to get to Jerusalem, though some accounts talk of the crusaders' distrust of the Byzantine Empire, accounts that show some of the reasoning for the Fourth Crusade and the sack of Constantinople. The Deeds of the Franks, which has an unknown author, is such an account, and has a clear bias against the Byzantines. Many of the writings on later crusades continue to also focus on Jerusalem until the end of the crusades when Jerusalem stops being their focus and the return to stability in Europe does. Many of the secondary sources on this time period question how important the impact of the crusades was on both the Jewish and Christian communities. Robert Chazan believes in the end – both cultures were, in many ways, used to the persecution that was being enacted, and that this was just another step. R. I. Moore, within his book The Formation of a Persecuting Society, argues that the effect on Christians was huge, with their entire society gaining feelings of the need for separation from their Jewish neighbors, which allowed them to persecute further in the future. Ivan G. Marcus in his article The Culture of the Early Ashkenaz argues that the Jews pulled away from the Christian community physically, mentally, and spiritually due to the sheer ferocity and shocking nature of the crusades. All of these and more provide differing opinions on the results of the crusades, but all agree that the crusades caused a separation between the two religions.