Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Американский поэт, соучредитель традиции Фери
American poet, co founder of Feri Tradition
Виктор Генри Андерсон (21 мая 1917 – 20 сентября 2001) был американским священником и поэтом. Он был соучредителем традиции Фери, современного языческого нового религиозного движения, возникшего в Калифорнии в 1960-х годах. Большая часть его поэзии носила религиозный характер и была посвящена божествам Фери. Родился в Клейтоне, штат Нью-Мексико, в семье рабочего класса, и в детстве лишился зрения. Его семья часто переезжала по Соединенным Штатам в ранние годы, и Андерсон утверждал, что общение с мексиканскими, гавайскими и гаитянскими мигрантами позволило ему рано познакомиться с магическими практиками этих культур. В конечном итоге семья осела в Орегоне, и Андерсон позже утверждал, что именно там африканская женщина посвятила его в традицию колдовства. Позже он утверждал, что в 1932 году присоединился к магико-религиозной группе, известной как Ковен Гарпий, базировавшейся в Эшленде и прекратившей существование в 1940-х годах. По его описанию, группа была посвящена богу и богине, Сетану и Лилит, и находилась под влиянием американской народной магии и Хуны. В 1944 году он женился на Коре Кремеанс в Бенде, штат Орегон, и, вдохновленный трудами английского викканина Джеральда Гарднера, они основали ковен Махаэлани, собрав последователей, что стало известно как традиция Фери. Одним из первых посвященных был Гвидион Пенддервен, который оказал значительное влияние на развитие традиции и привнес в нее элементы Александрийской Викки. Андерсон был профессиональным аккордеонистом и писал стихи для различных американских языческих журналов. В 1970 году он опубликовал свой первый сборник стихов «Шипы Кровавой Розы», содержащий религиозную поэзию, посвященную Богине, и в 1975 году получил награду Международного поэтического конкурса Clover. Андерсон продолжал продвигать традицию Фери до своей смерти, после чего Эйприл Ниино была назначена новым гроссмейстером традиции.
Victor Henry Anderson (May 21, 1917 – September 20, 2001) was an American priest and poet. He was co founder of the Feri Tradition, a modern Pagan new religious movement established in California during the 1960s. Much of his poetry was religious in nature, being devoted to Feri deities. Born in Clayton, New Mexico, to a working class family, Anderson was left visually impaired during childhood. His family regularly moved around within the United States during his early years, with Anderson claiming that encounters with Mexican, Hawaiian, and Haitian migrants led to him gaining an early understanding of these various cultures' magical practices. The family eventually settled in Oregon, and Anderson later claimed that it was here that he was initiated into a tradition of witchcraft by an African woman. He later claimed that, in 1932, he joined a magico religious group known as the Harpy Coven which was based in Ashland and which dissolved in the 1940s. According to his description, the group was devoted to a god and goddess, Setan and Lilith, and were influenced by both American folk magic and Huna. In 1944, he married Cora Cremeans in Bend, Oregon, and, inspired by the writings of English Wiccan Gerald Gardner, they founded the Mahaelani Coven, gaining followers of what became known as the Feri tradition. One of their first initiates was Gwydion Pendderwen, who was a significant influence on the development of the tradition, and who introduced elements from Alexandrian Wicca in to it. Anderson was a professional accordion player and wrote poetry for various American Pagan magazines. In 1970, he published his first book of poetry, Thorns of the Blood Rose, which contained devotional religious poetry dedicated to the Goddess; it won the Clover International Poetry Competition Award in 1975. Anderson continued to promote the Feri tradition until his death, at which point April Niino was appointed as the new Grandmaster of the tradition.
Детство: 1917-1931
Андерсон родился 21 мая 1917 года на ранчо Баффало Хорн в Клейтоне, штат Нью-Мексико. Его родителями были Хилбарт Александр Андерсон (1883–1952) и Мэри Фрэнсис Андерсон (урождённая Смит, 1886–1973). О своём этническом происхождении он позже заявил: «Я в основном ирландец и испанец с примесью коренных американцев, включая полинезийцев». Он также утверждал, что его прабабушка по материнской линии была одной из голубых фугатов — общины, проживавшей в Аппалачах, чья кожа имела голубоватый оттенок из-за метгемоглобинемии. Андерсон почти полностью ослеп в возрасте двух лет, либо в результате несчастного случая, либо из-за невылеченного диабета. К 1920 году семья жила в Беркбернетте, округ Уичита, штат Техас, где в феврале родилась сестра Элси Гленен Андерсон. Там Хилбарт работал на одной из многочисленных нефтяных вышек в городе. Затем они переехали в Альбукерке, штат Нью-Мексико, где были зарегистрированы в телефонном справочнике за 1923–1924 годы, и где Андерсон позже утверждал, что завел много друзей среди мексиканских детей-мигрантов. Позднее жена Андерсона утверждала, что в детстве его обучала использованию эфического зрения «мексиканская ведьма». Семья переехала в Олусти, штат Оклахома, где жил брат Хилбарта. Проведя несколько месяцев в Оклахоме, они отправились в район Эшленда, штат Орегон, где Андерсон утверждал, что подружился с гавайскими и гаитянскими семьями-мигрантами, работавшими сборщиками фруктов. Андерсон часто утверждал, что его обучали магическим практикам гавайской кахуны и гаитянского вуду, а его поздняя жена называла его «одним из последних кахуна» и «священником вуду». Он утверждал, что гаитянки, работавшие в южном Орегоне, обучали его вуду. Живя в этом штате, он посещал школу для слепых, хотя в основном был самоучкой. В последующие годы семья переезжала по штату; в августе 1928 года они жили в Пайнхерсте, где в переписи населения 1930 года Гильберт был зарегистрирован как инженер на лесопильном заводе. По переписи населения 1940 года семья проживала в Ист-Фениксе, округ Джексон, штат Орегон, а Хигберт добавил, что он также жил там в 1935 году. В то время Гильберт работал слесарем на лесопильном заводе, а Мэри — квалифицированной медсестрой. В 1942 году они были зарегистрированы как проживающие в Эшленде, где посещали Первую баптистскую церковь, прежде чем переехать в Бенд до 1944 года. Андерсон утверждал, что в 1926 году был посвящён в традицию колдовства женщиной «из расы фей», которую он в другом месте называл «священницей из Африки». Андерсон рассказал журналистке Марго Адлер, что в девять лет встретил маленькую старуху, сидящую в центре круга, в котором стояли латунные чаши с травами. Он утверждал, что инстинктивно разделся догола, после чего она провела его сексуальное посвящение в традицию колдовства, во время которого он увидел видение богини и рогатого бога. После видения, по его словам, они сидели в круге, и она научила его магическому использованию различных трав, после чего его омыли маслом, солью, а затем он оделся и вернулся домой. Исследователь языческих учений Итан Дойл Уайт назвал этот рассказ «сложным для восприятия как буквальный», но предположил, что Андерсон мог пережить значительный духовный опыт со старой женщиной в 1926 году, который впоследствии был «приукрашен в более поздний рассказ», который он рассказал Адлер. Корнелия Бенавидес, знавшая Андерсона, позже заявила: «Он рассказывал, что подружился с женщиной в цирке, которая была танцовщицей огня, а когда она повзрослела, работала на трибунах. Она как-то присоединилась к цирку в Южной Африке и пробралась в США. Когда он впервые встретил её, ей было 60 лет, а ему — девять. Он знал её 15 лет». Исследователь Уильям Уолворт привёл потенциальные подтверждающие доказательства этого утверждения, отметив, что в ряде цирков, выступавших в Орегоне в 1920-х и 1930-х годах, в их свите были африканцы.
Anderson was born on May 21, 1917, at the Buffalo Horn Ranch in Clayton, New Mexico. His parents were Hilbart Alexander Anderson (1883–1952) and Mary Frances Anderson (née Smith, 1886–1973). Regarding his ethnic ancestry, he later stated that "I am mostly Irish and Spanish with some Native American, including Polynesian". He also claimed that his maternal great grandmother had been one of the Blue Fugates, a community living in Appalachia whose skin had a blueish coloration due to methemoglobinemia. Anderson became almost completely blind when he was two years old, either because of an accident or untreated diabetes. By 1920, the family were living in Burkburnett, Wichita County, Texas, where a sister, Elsie Glenan Anderson, was born in February. Here, Hilbart worked as a floor worker on some of the many oil rigs in the town. From there they moved to Albuquerque, New Mexico, where they were recorded as living in the 1923–24 directory, and where Anderson later claimed that he had made many friends among Mexican migrant children. Anderson's later wife claimed that he was also instructed in how to use his etheric vision by "Mexican Witches" during childhood. The family next moved to Olustee, Oklahoma, where Hilbart's brother resided. After several months in Oklahoma they proceeded to the area around Ashland, Oregon, where Anderson claimed to have befriended Hawaiian and Haitian migrant families who were working as fruit pickers. Anderson often claimed that he had been instructed in the magical practices of Hawaiian Kahuna and Haitian Vodou, with his later wife referring to him as both "one of the last Kahuna" and "a priest of Voudou". He claimed to have been instructed in Vodou by Haitians who were working in southern Oregon. While living in that state he attended a school for the blind, although despite this was largely self educated. The family moved around the state in the coming years; in August 1928 they were living in Pinehurst, where Hilbert was recorded as working as an engineer at a lumber mill in the 1930 census. By the 1940 census, the family were recorded as living in East Phoenix, Jackson county, Oregon, with Higbert adding that he had also been living there in 1935. At this point, Hilbert was working as a millwright and Mary as a trained nurse. In 1942 they were recorded as living in Ashland, and it was here that they attended the First Baptist Church, before relocating to Bend prior to 1944. Anderson claimed to be initiated into a tradition of witchcraft in 1926 by a woman "of the Fairy race", whom he elsewhere referred to as "a priestess from Africa". Anderson informed the journalist Margot Adler that when he was nine years old he encountered a small old woman sitting in the centre of a circle containing brass bowls of herbs. He alleged that he instinctively stripped naked and that she then sexually initiated him into a witchcraft tradition, during which he had a vision of a goddess and a horned god. After the vision, he claimed that they sat in the circle and she instructed him in the magical use of the various herbs, after which he was washed in butter, oil, and salt, before putting his clothes on and returning home. The Pagan studies scholar Ethan Doyle White described this as being "difficult to accept as a literal account", but suggested that Anderson may have undergone a significant spiritual experience with an older woman in 1926, which was subsequently "embellished into the later tale" that he told Adler. A woman who knew Anderson, Cornelia Benavidez, later stated that "He says that he became friends with a woman in the circus who was a fire dancer and when she got older worked the stands. She somehow joined the circus in South Africa and made her way to the US. When he first met her she was 60 years old and he was a nine year old boy. He knew her for 15 years". Researcher William Wallworth provided potential supporting evidence for this claim when he noted that a number of the circuses that performed in Oregon during the 1920s and 1930s had Africans in their travelling retinues.
Ковен Харпи: 1932-1943
Андерсон утверждал, что в 1932 году он был посвящен в колдовскую группу в Эшленде, которую он назвал Ковеном Гарпий, хотя он остается единственным источником, свидетельствующим о существовании этой группы. Позже исследование ковена провела Валери Войгт, координатор группы по интересам, посвященной язычеству, оккультизму и колдовству, в американском филиале Менсы, которая также была одной из учениц Андерсона и расспросила его об этой группе. По её словам, группу возглавляли две фигуры, известные как Мэйбл "Кардеа" Уоррен и Джером Уоррен, а среди других членов были Джим Мердок, Патрисия Ферн, Том С. ("Арвен") и Рут Д., последняя из которых была женой пастора. Как сообщила Войгт, большинство из них были иммигрантами из южных штатов, преимущественно из Алабамы. По словам Войгт, ковен делал упор на практическую магию, а не на поклонение, теологию, этику или ритуал, и был эклектичен в своих практиках, сочетая Хуна с формами американской народной магии. Она отметила, что они не поклонялись богине, но верили в бога, который противопоставлялся Богу христианства. Более того, она утверждала, что они проводили собрания как на открытом воздухе, так и в помещении, в соответствии с фазами луны. Согласно рассказу Войгт, Андерсон также утверждал, что иногда ковен использовал обнаженную женщину в качестве алтаря, и что группа распалась после начала Второй мировой войны. После того, как исследователь языческих учений Эйдан А. Келли опубликовал краткое изложение исследований Войгт, Андерсон опубликовал открытое письмо от 21 августа 1991 года, опровергая многие утверждения Келли и называя их "жалким вздором людей, обладающих лишь поверхностным пониманием своих якобы проведенных исследований". Он заявил, что вопреки утверждениям Келли, ковен Гарпий поклонялся богине, известной как Лилит, и что "мы не считали её просто Богиней, а Богом Самим". Он добавил, что ковен также почитал супруга Богини, известного как Сетан, но "хотя Богиня говорит нам, что вдали от сладкого влияния её любви он является самым ужасным из всех духов, он не является падшим ангелом или 'Сатаной' христианства или ислама". Позже Келли предположил, что ковен Гарпий, возможно, "был самообучен или мог произойти от более раннего человека или группы".
Anderson claimed that in 1932 he was initiated into a witchcraft group in Ashland that he called the Harpy Coven, although remains the only source testifying to the group's existence. Research into the coven was later conducted by Valerie Voigt, the coordinator of the Pagan, Occult, and Witchcraft Special Interest Group of the United States branch of Mensa, who was also one of Anderson's students and who asked him about the group. According to her claims, the group were led by two figures, known as Maybelle "Cardea" Warren and Jerome Warren, with other members being Jim Murdoch, Patricia Fern, Tom C. ("Arven"), and Ruth D., the latter of whom was a preacher's wife. As related by Voigt, most of them had been immigrants from the Southern states, mainly from Alabama. According to Voigt, the coven placed an emphasis on practical magic rather than worship, theology, ethics, or ritual, and were eclectic in their practices, mixing Huna with forms of American folk magic. She noted that they did not worship a goddess but held to a belief in a god who was opposed to the God of Christianity. Moreover, she claimed that they met together for both outdoor and indoor meetings, according to the phases of the moon. According to Voigt's account, Anderson also claimed that on occasion, the coven used a naked woman as their altar, and that the group disbanded after World War II broke out. After the Pagan studies scholar Aidan A. Kelly published a summary of Voigt's research, Anderson released an open letter dated to August 21, 1991, refuting many of Kelly's claims and referring to it as "the stupid drivel of those who have only a shallow grasp of their alleged research." He stated that contrary to Kelly's assertions, the Harpy Coven had worshiped a goddess, who was known as Lilith, and that "we did not think of her as merely the Goddess, but as God Herself". He added that the coven also venerated a consort of the Goddess, who was known as Setan, but "although the Goddess tells us that away from the sweet influence of her love, he is the most terrible of all spirits, he is not the fallen angel or 'Satan' of Christianity or Islam". Kelly later stated that the Harpy Coven might "have been self trained or may have descended from an earlier person or group".
Позднее: 1944-2001
Андерсон познакомился с Корой Энн Кремэнс в Бенде, штат Орегон, в 1944 году; они поженились три дня спустя, 3 мая, утверждая, что встречались прежде в астральном мире. Кора родилась в Ньюте, штат Алабама, в январе 1915 года и с детства была знакома с народными магическими практиками; по преданию, её ирландский дед был "травником", известным среди местных жителей как "друид". Андерсоны утверждали, что одним из первых их совместных действий после свадьбы было возведение алтаря. В следующем году у них родился сын, которого они назвали Виктором Илоном, причём "Илон" на иврите означает "дуб". Кора утверждала, что получила это имя во сне. После рождения сына был проведён ритуал посвящения младенца Богине. В 1948 году семья переехала в Найлс, штат Калифорния, а позднее в том же году приобрела дом в Сан-Леандро. Там Андерсон вступил в ложу Братского ордена орлов в Аламеде и оставался её членом в течение сорока лет. Виктор зарабатывал на жизнь музыкой, играя на аккордеоне на различных мероприятиях, а Кора работала поваром в больнице. Утверждается, что Андерсон владел гавайским, испанским, креольским, греческим, итальянским и готическим языками. В середине 1950-х годов Виктор и Кора прочитали книгу английского виккана Джеральда Гарднера "Ведьма сегодня", вышедшую в 1954 году, и Кора утверждала, что Виктор некоторое время переписывался с Гарднером. Исследователь языческих традиций Чейс С. Клифтон предположил, что Андерсоны использовали работы Гарднера как "руководство по стилю" для развития собственной традиции современного языческого колдовства. Аналогично, Келли отметил, что традиция Андерсонов "всё больше и больше стала походить на традицию Гарднеров" по мере того, как пара узнавала о ней больше, перенимая из неё элементы. Андерсон поддерживал переписку с итальянским американцем-викканом Лео Мартелло, который поощрял Андерсона основать собственный ковен. Около 1960 года Андерсоны основали ковен, назвав его Mahaelani, что на гавайском языке означает "полнолуние". В конце 1950-х и начале 1960-х годов Андерсоны посвятили в ковен ряд людей. Одним из них был Гвидион Пенддервен, друг их сына, разделявший их интерес к эзотерике. Пенддервен внес вклад в развитие традиции Фери, и некоторые члены её родословной считают его одним из её основателей. Пенддервен отметил, что впервые встретил семью, когда в тринадцать лет подрался с Виктором Илоном, хотя позже они стали друзьями. Пенддервен особенно вдохновлялся валлийской мифологией, и во время посещения Великобритании он провёл время с александрийскими викканами Алексом Сандерсом и Стюартом Фарраром, впоследствии включив различные александрийские элементы в Фери Викка. В начале 1970-х годов Андерсоны создали новый ковен вместе с Пенддервеном и его посвящённой Элисон Харлоу. После женитьбы Пенддервена его жена также присоединилась к этому ковену, хотя он распался в 1974 году.
Anderson met Cora Ann Cremeans in Bend, Oregon, in 1944; they married three days later, on May 3, claiming that they had encountered each other before in the astral realm. Born in Nyota, Alabama, in January 1915, Cora had been exposed to folk magical practices from childhood; reputedly, her Irish grandfather was a "root doctor" who was known among locals as the "druid". The Andersons claimed that one of their first acts after their marriage was the erection of an altar. The following year, a son was born, and they named him Victor Elon, with the latter being the Hebrew word for oak; Cora claimed that she had received the name in a dream. After the birth, a ritual was held to dedicate the infant to the Goddess. In 1948, the family moved to Niles, California, later that year purchasing a home in San Leandro. There, Anderson became a member of the Alameda Lodge of the Fraternal Order of Eagles, and he subsequently remained so for forty years. Victor earned his living as a musician, playing the accordion at events, while Cora worked as a hospital cook. It has been claimed that Anderson could speak Hawaiian, Spanish, Creole, Greek, Italian, and Gothic. In the mid 1950s Victor and Cora read Witchcraft Today, a 1954 book by English Wiccan Gerald Gardner, with Cora claiming that Victor corresponded with Gardner for a time. The Pagan studies scholar Chas S. Clifton has suggested that the Andersons used Gardner's work as a "style guide" for the development of their own tradition of modern Pagan witchcraft. Similarly, Kelly stated that the Andersons' tradition "began to more and more resemble that of the Gardnerians" as the couple learned more about the latter, adopting elements from it. Anderson was in correspondence with the Italian American Wiccan Leo Martello, who encouraged Anderson to found his own coven. Circa 1960, the Andersons founded a coven, naming it Mahaelani, after the Hawaiian word for the full moon. Throughout the late 1950s and early 1960s, the Andersons initiated a number of individuals into the coven. One of these was Gwydion Pendderwen, a friend of their son who shared their interest in the esoteric. Pendderwen contributed to the development of what came to be known as the Feri tradition, with some members of the lineage viewing him as its co founder. Pendderwen noted that he had first met the family when, aged thirteen, he got into a fight with Victor Elon, although the two later became friends. Pendderwen was particularly influenced by Welsh mythology, and on a visit to Britain he spent time with the Alexandrian Wiccans Alex Sanders and Stewart Farrar, subsequently introducing various Alexandrian elements into Feri Wicca. In the early 1970s, the Andersons established a new coven with Pendderwen and his initiate, Alison Harlow. After Pendderwen married, his wife also joined this coven, although it disbanded in 1974.
Поэзия и последние годы
В 1970 году Андерсон частным образом опубликовал «Торны Кровавой Розы», в котором содержались стихи, написанные им за предыдущие 25 лет. Он заявил, что «каждое стихотворение – это любовное письмо к Богине». Деньги на издание книги были сбережениями Коры, а продажи едва покрывали расходы на публикацию, поэтому второе издание в то время было невозможно. В 1975 году эта книга получила награду Международного поэтического конкурса «Клевер», а в 1980 году она была переиздана Пенддервеном, который также положил некоторые стихи Андерсона на музыку для своего альбома 1975 года «Песни для Старой Религии». Андерсон также публиковался в языческих журналах, таких как Witch Eye, Green Egg и Nemeton. Андерсон собрал сборник стихотворений для публикации в качестве второй книги, которая вышла посмертно под названием «Сад Лилит» в 2005 году. В честь пятидесятой годовщины свадьбы в 1994 году Кора написала книгу под названием «Пятьдесят лет в традиции Фери», считая её данью уважения своему мужу. Книга была названа «окончательным письменным трудом о теологии и мировоззрении Фери». В 1998 году у Коры случился инсульт, после которого она большую часть времени была прикована к постели. К моменту его смерти он все еще руководил ковеном, известным как Ностос или Голубой Круг. Он умер у себя дома 20 сентября 2001 года. Его пережили жена, сын, внуки и правнуки. Затем Кора назначила женщину по имени Анаар, или Эйприл Ниино, новым Грандмастером традиции Фери летом 2003 года. Сама традиция сохранилась, и появилось множество публикаций, посвященных практике магии с точки зрения Фери.
In 1970 Anderson privately published Thorns of the Blood Rose, which contained poems that he had authored over the previous 25 years. He stated that "every poem is a love letter to the Goddess". Money to publish the book had come from Cora's savings, with sales barely covering the costs of publication, so a second printing was not possible at that time. In 1975, this book received the Clover International Poetry Competition Award, and in 1980 it was republished by Pendderwen, who also put some of Anderson's poems to music for his own 1975 album, Songs for the Old Religion. Anderson also contributed work to Pagan magazines like Witch Eye, Green Egg, and Nemeton. Anderson had assembled a group of poems to be published as a second book, released posthumously as Lilith's Garden in 2005. To honor her fiftieth wedding anniversary, in 1994 Cora authored a book titled Fifty Years in the Feri Tradition, deeming it a tribute to her husband. It has been termed "the definitive written work on Feri thealogy and thought". In 1998, Cora had a stroke and was left largely bedridden by its effects. At the time of his death, he was still running a coven, which was known as Nostos or Blue Circle. He died at his home on September 20, 2001. He was survived by his wife, son, and various grandchildren and great grandchildren. Cora then appointed a woman named Anaar, or April Niino, to be the new Grandmaster of the Feri tradition in summer 2003. The tradition itself survived, with various publications appearing that discussed the practice of magic from a Feri perspective.
Учения
Традиция Фери Викка Андерсона теистически вращалась вокруг Богини, названной Мари в честь персонажа баскского фольклора. В теологии Фери Мари сопровождал мужской соратник, Рогатый Бог по имени Кром. Кром также рассматривался как союз двух отдельных сущностей, Божественных Близнецов. Кора утверждала, что Богиня создала этих Близнецов, "не потому, что ей требовалась мужская помощь, а потому, что в своем божественном вожделении она желала их". По словам Андерсона, имя Мари означало "мать воды", и он описывал как Мари, так и Кром как имена божеств "маленьких темных коренных жителей Шотландии, Ирландии и древних Британских островов". Бога также называли Мелек Таус. Он подчеркивал, что эти божества были реальными сущностями, а не юнгианскими архетипами, что было мнением, разделяемым другими язычниками. Системы морали в Фери вращались вокруг идеи кала; Кора заявила, что этот термин был заимствован из гавайского языка и означал "сохранение себя чистым, ярким и свободным от комплексов как внутри, так и снаружи". Кора заявила, что традиция Фери имеет "кодекс чести и сексуальной морали, столь же строгий и требовательный, как бусидо в Японии и синтоизме". Она добавила, что, хотя христианские миссионеры могли бы понять Фери как "секс-культ", "мы не ведем себя как стая взбешенных псов в течке". Посвящение в Фери было сексуальным актом, и, по словам Коры, "при посвящении вы буквально вступаете в брак с Богиней, ее двойным супругом и Богами, независимо от вашего пола". В нем мужской жрец давал женщине-посвященной имена Бога и Богини во время оргазма. Если женщина-посвященная уже была обручена с другим или не желала вступать в половую связь со жрецом, проводился ритуал, известный как "Намерения Сердца". В этом случае ее следующий половой акт с другим человеком считался ее посвящением. Когда женщина посвящала мужчину, присутствовал аналогичный сексуальный компонент, хотя, по словам Коры, "существовали некоторые важные различия". Андерсоны учили, что душа состоит из трех частей, и Дойл Уайт полагал, что они заимствовали эту веру у гавайцев. Кора утверждала, что первая часть души обитает в "эфирном теле или двойнике", окружающем и проникающем в физическое тело, простирающемся примерно на 2 см от человеческой плоти и окрашенном либо в "туманно-голубовато-серый", либо в "прекрасный электрический розовый" цвет. По ее словам, вторая часть души обитает в ауре и простирается на 8-9 дюймов от физического тела. Она верила, что третья часть души – это "Божественное Я" и живет в верхней части ауры, проявляясь в виде голубого, белого или золотого шара света. Андерсоны также верили в реинкарнацию, полагая, что распределение будущих жизней определяется кармой. Они учили, что между воплощениями душа может путешествовать в один из девяти эфирных глобусов, окружающих Землю, где существовали "четко определенные классы духов природы", включая гномов, сильфов, ундинов и саламандр. Кора описала Фери как "прямое выживание старой религии каменного века", отражая тенденцию в викканском сообществе сохранять веру в гипотезу культа ведьм, даже после того, как она была академически дискредитирована историками. Андерсоны считали, что религия колдовства возникла в Африке и распространилась по всему миру, полагая, что Фери Викка по сути является той же самой, что и коренная религия саамов, вуду и сантерия. Она считала, что ритуальные инструменты "Ремесла" были "очень похожи во всем мире как во времени, так и в пространстве". Она перечислила ритуальные инструменты: атхаме "для поднятия или фокусировки силы", связующий шнур для использования в "ритуальном освобождении и развязывании", а также бич "для поднятия силы", хотя последний никогда не использовался для бичевания людей. Чаша используется в ритуалах, символизируя "женский сосуд жизненной силы – йони", с сопровождающим каменным или восковым фаллосом, который иногда погружается в чашу во время ритуалов. Каменное или деревянное яйцо "чтит космическое яйцо, которое Богиня держала в своей утробе". Кора утверждала, что в их ритуалах "сила поднимается и используется в магических операциях на благо человечества, нашей экологии или для необходимых военных целей". По словам Адлера, у Андерсона был "очень поэтический взгляд на мир". Элисон Харлоу сообщила ей, что заявления Андерсона о его происхождении часто менялись, а Дойл Уайт прокомментировал, что "Андерсон считал, что рассказывание духовных "истин" через истории важнее фактических рассказов о прошлом". Андерсон описывал колдовство Фери как "науку преданности", а его жена называла его "Эйнштейном оккультизма". Кора утверждала, что пара была "учеными в самом истинном смысле этого слова". Адлер отметила, что некоторые из "признаков" традиции Фери – это ее "шаманские практики и сексуальный мистицизм". Она включает в себя только одно посвящение. В традиции нет установленной книги литургии, и учения передаются устно. Практикант Шторм Фериволф отметил, что "традиция Фери больше связана с энергетическим опытом, чем с конкретными практиками".
Anderson's Feri Wicca tradition theistically revolved around a Goddess, who was named Mari after the Basque folkloric character. In Feri theology, Mari was accompanied by a male consort, a Horned God named Krom. Krom was also viewed as a union of two separate entities, the Divine Twins. Cora claimed that the Goddess had created these Twins, "not because she had to have male help, but because in her divine lust she desired them". According to Anderson, the name Mari meant "mother of water", and he described both Mari and Krom as having been the deity names of "the tiny dark aborigines of Scotland, Ireland, and the ancient British Isles". The God was also referred to as Melek Taus. He stressed the view that these deities were real entities, rather than Jungian archetypes, the latter being a view that had been espoused by other Pagans. Systems of morality in Feri revolved largely around the idea of kala; Cora stated that this term was borrowed from the Hawaiian language and that it meant "keep[ing] oneself clean and bright and free from complexes within and without". Cora stated that the Feri tradition had "a code of honor and sexual morality which is as tough and demanding as the Bushido of Japan and of Shinto". She added that while Christian missionaries would understand Feri as a "sex cult", "we do not behave like a bunch of slavering mad dogs in heat". Initiation into Feri was a sexual act, and according to Cora "in initiation you literally marry the Goddess, her dual consort and the Gods, whether you are male or female". It involved a male priest giving the female initiate the names of the God and Goddess upon orgasm. If the female initiate was already betrothed to another, or did otherwise not wish to have intercourse with the priest, then a ritual known as the Intentions of the Heart took place. In this, her next sexual act with another person would be considered her initiation. When a female initiated a male, there was a similarly sexual component although according to Cora, "there are some important differences". The Andersons taught that there were three parts of the soul, with Doyle White believing that they had adopted this belief from those of Hawaii. Cora stated that the first part of the soul inhabited "the etheric body or double", surrounding and penetrating the physical body, extending about 2 cm from human flesh and colored either "a misty blue gray" or "a lovely electric pink". According to her, the second part of the soul inhabited the aura and extended 8 to 9 inches from the physical body. She believed that the third part of the soul was "the Godself" and lived in the top of the aura, appearing as a blue, white or gold ball of light. The Andersons also expressed a belief in reincarnation, believing that the allocation of one's future births were organized by karma. They taught that between incarnations, a soul could travel to one of nine etheric globes surrounding the Earth, in which existed "well defined classes of nature spirits" which included gnomes, sylphs, undines, and salamanders. Cora described Feri as the "direct survival of old Stone Age religion", reflecting a trend within the Wiccan community for retaining faith in the witch cult hypothesis long after it was academically discredited by historians. The Andersons believed that the Witchcraft religion had emerged in Africa and been spread throughout the world, believing that Feri Wicca was essentially the same as Sami indigenous religion, Voudou, and Santeria. She believed that the ritual tools of "the Craft" were "very much alike throughout the world in both time and place". She listed the ritual tools as an athame "to raise or focus power", a binding cord for use in "ritual liberation and unbinding", as well as a scourge "to raise power", although the latter was never used to whip human beings. A chalice is used in rituals, symbolizing "the yoni female receptacle of the life force", with an accompanying stone or wax phallus which is sometimes dipped into the chalice during rituals. A stone or wooden egg "honors the cosmic egg which God held in her womb". Cora stated that in their rituals "power is raised and used in magic operations for the good of our human race, our ecology, or for necessary martial purposes". According to Adler, Anderson had "a very poetic way of looking at the world". Alison Harlow had informed her that Anderson's claims about his origins often changed, with Doyle White commenting that "Anderson believed that the telling of spiritual 'truths' through stories was more important than factual accounts of the past". Anderson described Feri witchcraft as "a devotional science", and his wife called him "an Einstein of the occult". Cora claimed that the couple were "scientists in the truest sense". Adler noted that some of the "hallmarks" of the Feri tradition were its "shamanic practices and sexual mysticism". It only involved one initiation. There is no set book of liturgy in the tradition, with teachings being passed down orally. Practitioner Storm Faerywolf noted that "the Feri tradition is less about specific practices and more about energetic experience".