Афропуэрториканцы: история и вклад в культуру Пуэрто-Рико

Введение

Расовая или этническая группа в Пуэрто-Рико с африканским происхождением.

Афропуэрториканцы – это пуэрториканцы африканского происхождения. История пуэрториканцев африканского происхождения начинается со свободных африканцев, известных как либертос, которые сопровождали испанских конкистадоров во время вторжения на остров. Испанцы поработили тайнов (коренных жителей острова), многие из которых погибли от новых инфекционных заболеваний и вследствие угнетающей колониальной политики испанцев. Королевское правительство Испании нуждалось в рабочей силе и стало использовать африканское рабство для работы в шахтах и при строительстве крепостей. Корона санкционировала ввоз рабов из Западной Африки. В результате большинство африканцев, прибывших в Пуэрто-Рико, оказались там из-за атлантической работорговли и происходили из различных культур и народов Африканского континента. Когда золотые рудники в Пуэрто-Рико были истощены, испанская корона перестала считать остров приоритетным в колониальном отношении. Его главные порты служили в основном гарнизоном для поддержки военно-морских судов. Испанцы поощряли свободных людей цветного происхождения из британских и французских владений в Карибском бассейне эмигрировать в Пуэрто-Рико, чтобы обеспечить демографическую базу для поддержки пуэрториканского гарнизона. Испанский указ 1789 года позволял рабам зарабатывать или выкупать свою свободу, однако это мало что меняло их положение. Расширение плантаций сахарного тростника привело к увеличению спроса на рабочую силу, и количество рабов резко возросло с прибытием новых партий. На протяжении многих лет на острове происходили многочисленные восстания рабов. Рабы, которым обещали свободу, присоединились к восстанию 1868 года против испанского колониального правления, известному как Грито-де-Ларес. 22 марта 1873 года рабство было отменено в Пуэрто-Рико. Вклад людей африканского происхождения в музыку, искусство, язык и культурное наследие сыграл решающую роль в формировании пуэрториканской культуры.

Первые африканцы в Пуэрто-Рико

Когда Понсе де Леон и испанцы прибыли на остров Боринкен (Пуэрто-Рико), их встретил кацик Агуэйбана, верховный вождь мирных племен таино. Агуэйбана помог сохранить мир между таино и испанцами. По словам историка Рикардо Алегрии, в 1509 году Хуан Гарридо был первым свободным африканцем, ступившим на остров; он был конкистадором, входившим в свиту Хуана Понсе де Леона. Гарридо родился на западноафриканском побережье, он был сыном африканского короля. В 1508 году он присоединился к Хуану Понсе де Леону для исследования Пуэрто-Рико и поиска золота. В 1511 году он воевал под командованием Понсе де Леона, чтобы подавить карибов и таино, объединившихся в Пуэрто-Рико в крупном восстании против испанцев. Затем Гарридо присоединился к Эрнан Кортесу в испанском завоевании Мексики. Другим свободным африканцем, сопровождавшим де Леона, был Педро Мехиас. Мехиас женился на вождье таино по имени Юиса. Юиса была крещена в католической вере, чтобы иметь возможность выйти замуж за Мехиаса. Брат Бартоломе де лас Касас, сопровождавший Понсе де Леона, был возмущен обращением испанцев с таино. В 1512 году он протестовал на совете в Бургосе при испанском дворе. Он боролся за свободу коренного населения и добился защиты их прав. Испанские колонисты, опасаясь потери рабочей силы, также протестовали в судах. Они жаловались на нехватку рабочих рук для работы в шахтах, строительства фортов и обеспечения рабочей силой процветающих плантаций сахарного тростника. В качестве альтернативы Лас Касас предложил импортировать и использовать африканских рабов. В 1517 году испанская корона разрешила своим подданным импортировать по двенадцать рабов каждый, тем самым положив начало торговле африканскими рабами в своих колониях. По словам историка Луиса М. Диаса, наибольший контингент африканских рабов прибыл из районов современной Ганы, Того, Бенина и Нигерии; все эти страны расположены в Гвинейском заливе, также известном как Побережье рабов. Большинство из них составляли йоруба и игбо, этнические группы из Нигерии, и банту из Гвинеи. Число рабов в Пуэрто-Рико возросло с 1500 в 1530 году до 15000 к 1555 году. Рабов клеймили раскаленным железом на лбу, что означало, что они были ввезены в страну законно и предотвращало их похищение. Африканских рабов отправляли на работу в золотые рудники, чтобы заменить таино, или на работу в полях, где выращивали имбирь и сахарный тростник. Им разрешалось жить со своими семьями в бохио (хижине) на земле хозяина, и им выделяли участок земли, где они могли сажать овощи и фрукты. У африканцев было мало или совсем не было возможностей для продвижения по службе, и они подвергались дискриминации со стороны испанцев. Рабы обучались у своих хозяев и вскоре научились говорить на их языке, обучая своих детей новому языку. Они обогатили «пуэрториканский испанский» язык, добавляя в него свои собственные слова. Испанцы считали африканцев более податливыми, чем таино, поскольку последние не желали ассимилироваться. Рабам же не оставалось ничего другого, кроме как приспосабливаться к жизни. Многие обратились (по крайней мере, формально) в христианство; их крестили в католической церкви и давали фамилии своих хозяев. Многие рабы подвергались жестокому обращению, а женщины – сексуальному насилию. Большинство конкистадоров и фермеров, поселившихся на острове, прибыли без женщин; многие из них вступали в брак с африканскими или таинскими женщинами. Их многорасовые потомки составили первые поколения раннего пуэрториканского населения. Несколько рабов, сбежавших, ушли в леса и горы, где жили как мароны вместе с выжившими таино. В течение последующих столетий, к 1873 году, рабы совершили более двадцати восстаний. Некоторые из них имели большое политическое значение, например, заговоры в Понсе и Вега-Баха. К 1570 году колонисты обнаружили, что золотые рудники истощены. После прекращения добычи золота на острове испанская корона обошла Пуэрто-Рико, переместив западные морские пути на север. Остров стал главным образом гарнизоном для кораблей, проходящих по пути в более богатые колонии или из них. Основой экономики стало выращивание таких культур, как табак, хлопок, какао и имбирь. С уменьшением масштабов экономики Пуэрто-Рико колониальные семьи, как правило, сами занимались выращиванием этих культур, и спрос на рабов снизился. С ростом спроса на сахар на международном рынке крупные плантаторы увеличили производство и переработку сахарного тростника, что требовало больших трудозатрат. Сахарные плантации вытеснили горнодобывающую промышленность в качестве основной отрасли Пуэрто-Рико и поддерживали высокий спрос на африканское рабство. Испания способствовала развитию сахарного тростника, предоставляя ссуды и налоговые льготы владельцам плантаций. Им также выдавались разрешения на участие в торговле африканскими рабами. Согласно «El Código Negro» («Черному кодексу»), раб мог выкупить свою свободу, если его хозяин был готов продать его, заплатив запрошенную цену. Рабам разрешалось зарабатывать деньги в свободное время, работая сапожниками, стирая одежду или продавая продукцию, выращенную на их собственных участках земли. Рабы могли выплачивать свою свободу в рассрочку. Они могли выплачивать в рассрочку свободу своего новорожденного ребенка, еще не крещенного, по цене, составляющей половину стоимости крещенного ребенка. Несмотря на эти пути к свободе, с 1790 года и далее число рабов в Пуэрто-Рико более чем удвоилось в результате резкого расширения сахарной промышленности на острове. Каждый аспект выращивания, сбора и переработки сахара был трудоемким и тяжелым. Многие рабы умирали на сахарных плантациях. Например, в июле 1821 года раб Маркос Сиорро спланировал и организовал восстание рабов против владельцев сахарных плантаций и испанского колониального правительства. Хотя заговор был подавлен, Сиорро приобрел легендарный статус среди рабов и стал частью героического фольклора Пуэрто-Рико. Королевская перепись Пуэрто-Рико 1834 года показала, что 11% населения составляли рабы, 35% – цветные свободные люди (также известные как свободные люди смешанной расы/чернокожие в французских колониях), а 54% – белые. В следующее десятилетие число рабов увеличилось более чем в десять раз, до 258 000, в основном из-за увеличения импорта для удовлетворения спроса на рабочую силу на сахарных плантациях. В 1836 году имена и описания беглых рабов, а также сведения об их владельцах были опубликованы в Gaceta de Puerto Rico. Если африканца, предположительно раба, захватывали и арестовывали, эта информация публиковалась. Плантаторы нервничали из-за большого количества рабов; они ввели ограничения, особенно на их передвижение за пределами плантации. Роуз Клементе, чернокожая пуэрториканская журналистка XXI века, писала: «До 1846 года чернокожим на острове приходилось носить с собой блокнот (система Libreta) для передвижения по острову, как пропускная система в апартеидной Южной Африке». После успешного восстания рабов против французов в Сен-Доминге (Гаити) в 1803 году, основавшего новую республику, испанская корона опасалась, что «Криольо» (коренные жители) Пуэрто-Рико и Кубы, ее последних двух оставшихся владений, могут последовать их примеру. Испанское правительство издало Королевский указ о милостях 1815 года, чтобы привлечь европейских иммигрантов из неиспанских стран для заселения острова, полагая, что эти новые иммигранты будут более лояльны к Испании, чем Криольо смешанной расы. Однако они не ожидали, что новые иммигранты будут заключать расовые браки, как это делали они, и полностью отождествлять себя со своей новой родиной. К 1850 году большинство бывших испанских владений в Америке обрели независимость. 31 мая 1848 года губернатор Пуэрто-Рико Хуан Прим, опасаясь восстания за независимость или восстания рабов, ввел драконовские законы «El Bando contra La Raza Africana», чтобы контролировать ра...

When Ponce de León and the Spaniards arrived on the island of Borinquen (Puerto Rico), they were greeted by the Cacique Agüeybaná, the supreme leader of the peaceful Taíno tribes on the island. Agüeybaná helped to maintain the peace between the Taíno and the Spaniards. According to historian Ricardo Alegria, in 1509 Juan Garrido was the first free African man to set foot on the island; he was a conquistador who was part of Juan Ponce de León's entourage. Garrido was born on the West African coast, the son of an African king. In 1508, he joined Juan Ponce de León to explore Puerto Rico and prospect for gold. In 1511, he fought under Ponce de León to repress the Carib and the Taíno, who had joined forces in Puerto Rico in a great revolt against the Spaniards. Garrido next joined Hernán Cortés in the Spanish conquest of Mexico. Another free African man who accompanied de León was Pedro Mejías. Mejías married a Taíno woman chief (a cacica), by the name of Yuisa. Yuisa was baptized as Catholic so that she could marry Mejías. Friar Bartolomé de las Casas, who had accompanied Ponce de León, was outraged at the Spanish treatment of the Taíno. In 1512 he protested at the council of Burgos at the Spanish Court. He fought for the freedom of the natives and was able to secure their rights. The Spanish colonists, fearing the loss of their labor force, also protested before the courts. They complained that they needed manpower to work in the mines, build forts, and supply labor for the thriving sugar cane plantations. As an alternative, Las Casas suggested the importation and use of African slaves. In 1517, the Spanish Crown permitted its subjects to import twelve slaves each, thereby beginning the African slave trade in their colonies. According to historian Luis M. Diaz, the largest contingent of African slaves came from the areas of the present day Ghana, Togo, Benin, Nigeria; all these current countries are located in the Gulf of Guinea, area also known as the Slave Coast. The large majority were Yoruba and Igbo, ethnic groups from Nigeria, and Bantu from the Guinea. The number of slaves in Puerto Rico rose from 1,500 in 1530 to 15,000 by 1555. The slaves were stamped with a hot iron on the forehead, a branding which meant that they were brought to the country legally and prevented their kidnapping. African slaves were sent to work in the gold mines to replace the Taíno, or to work in the fields in the island's ginger and sugar industries. They were allowed to live with their families in a bohio (hut) on the master's land, and were given a patch of land where they could plant and grow vegetables and fruits. Africans had little or no opportunity for advancement and faced discrimination from the Spaniards. Slaves were educated by their masters and soon learned to speak the master's language, educating their own children in the new language. They enriched the "Puerto Rican Spanish" language by adding words of their own. The Spaniards considered Africans more malleable than the Taíno, since the latter were unwilling to assimilate. The slaves, in contrast, had little choice but to adapt to their lives. Many converted (at least nominally) to Christianity; they were baptized by the Catholic Church and were given the surnames of their masters. Many slaves were subject to harsh treatment; and women were subject to sexual abuse. The majority of the Conquistadors and farmers who settled the island had arrived without women; many of them intermarried with the African or Taíno women. Their multiracial descendants formed the first generations of the early Puerto Rican population. The few slaves who escaped retreated to the forests and mountains, where they resided as maroons with surviving Taínos. During the following centuries, by 1873 slaves had carried out more than twenty revolts. Some were of great political importance, such as the Ponce and Vega Baja conspiracies. By 1570, the colonists found that the gold mines were depleted. After gold mining ended on the island, the Spanish Crown bypassed Puerto Rico by moving the western shipping routes to the north. The island became primarily a garrison for those ships that would pass on their way to or from richer colonies. The cultivation of crops such as tobacco, cotton, cocoa, and ginger became the cornerstone of the economy. With the scale of Puerto Rico's economy reduced, colonial families tended to farm these crops themselves, and the demand for slaves was reduced. With rising demand for sugar on the international market, major planters increased their cultivation and processing of sugar cane, which was labor intensive. Sugar plantations supplanted mining as Puerto Rico's main industry and kept demand high for African slavery. Spain promoted sugar cane development by granting loans and tax exemptions to the owners of the plantations. They were also given permits to participate in the African slave trade. Under "El Código Negro", a slave could buy his freedom, in the event that his master was willing to sell, by paying the price sought. Slaves were allowed to earn money during their spare time by working as shoemakers, cleaning clothes, or selling the produce they grew on their own plots of land. Slaves were able to pay for their freedom by installments. They pay in installments for the freedom of their newborn child, not yet baptized, at a cost of half the going price for a baptized child. Despite these paths to freedom, from 1790 onwards, the number of slaves more than doubled in Puerto Rico as a result of the dramatic expansion of the sugar industry in the island. Every aspect of sugar cultivation, harvesting and processing was arduous and harsh. Many slaves died on the sugar plantations. In July 1821, for instance, the slave Marcos Xiorro planned and conspired to lead a slave revolt against the sugar plantation owners and the Spanish Colonial government. Although the conspiracy was suppressed, Xiorro achieved legendary status among the slaves, and is part of Puerto Rico's heroic folklore. The 1834 Royal Census of Puerto Rico established that 11% of the population were slaves, 35% were colored freemen (also known as free people of color in French colonies, meaning free mixed race/black people), and 54% were white. In the following decade, the number of the slave population increased more than tenfold to 258,000, the result mostly of increased importation to meet the demand for labor on sugar plantations. In 1836, the names and descriptions of slaves who had escaped, and details of their ownership were reported in the Gaceta de Puerto Rico. If an African presumed to be a slave was captured and arrested, the information was published. Planters became nervous because of the large number of slaves; they ordered restrictions, particularly on their movements outside a plantation. Rose Clemente, a 21st century black Puerto Rican columnist, wrote: "Until 1846, Blacks on the island had to carry a notebook (Libreta system) to move around the island, like the passbook system in apartheid South Africa." After the successful slave rebellion against the French in Saint Domingue (Haiti) in 1803, establishing a new republic, the Spanish Crown became fearful that the "Criollos" (native born) of Puerto Rico and Cuba, her last two remaining possessions, might follow suit. The Spanish government issued the Royal Decree of Graces of 1815 to attract European immigrants from non Spanish countries to populate the island, believing that these new immigrants would be more loyal to Spain than the mixed race Criollos. However, they did not expect the new immigrants to racially intermarry, as they did, and to identify completely with their new homeland. By 1850, most of the former Spanish possessions in the Americans had achieved independence. On May 31, 1848, the Governor of Puerto Rico Juan Prim, in fear of an independence or slavery revolt, imposed draconian laws, "El Bando contra La Raza Africana", to control the behavior of all Black Puerto Ricans, free or slave. On September 23, 1868, slaves, who had been promised freedom, participated in the short failed revolt against Spain which became known as "El Grito de Lares" or "The Cry of Lares". Many of the participants were imprisoned or executed. During this period, Puerto Rico provided a means for people to leave some of the racial restrictions behind: under such laws as Regla del Sacar or Gracias al Sacar, a person of African ancestry could be considered legally white if able to prove they also had ancestors with at least one person per generation in the last four generations who had been legally white. Therefore, people of black ancestry with known white lineage became classified as white. This was the opposite of the later "one drop rule" of hypodescent in the United States, whereby persons of any known African ancestry were classified as black.

Аболиционисты

В середине XIX века в Пуэрто-Рико был создан комитет аболиционистов, в который вошли многие видные пуэрториканцы. Доктор Рамон Эметерио Бетансес (1827–1898), чьи родители смешанной расы были состоятельными землевладельцами, придерживался аболиционистских взглядов и вместе с другим пуэрториканским аболиционистом Сегундо Руисом Белвисом (1829–1867) основал тайную организацию под названием «Тайное аболиционистское общество». Целью общества было освобождение детей рабов путем выкупа их свободы во время крещения. Эта практика, также известная как «aguas de libertad» (воды свободы), проводилась в соборе Нуэстра-Сеньора-де-ла-Канделярия в Майагуэсе. Во время крещения ребенка Бетансес передавал родителям деньги, которые те использовали для выкупа свободы ребенка у его владельца. Хосе Джулиан Акоста (1827–1891) был членом пуэрториканской комиссии, в которую также входили Рамон Эметерио Бетансес, Сегундо Руис Белвис и Франсиско Мариано Кинонес (1830–1908). Комиссия участвовала в работе «Комитета зарубежной информации», который проходил в Мадриде, Испания. Там Акоста представил доводы в пользу отмены рабства в Пуэрто-Рико. 19 ноября 1872 года Роман Бальдориоти де Кастро (1822–1889) совместно с Луисом Падиалем (1832–1879), Хулио Вискаррондо (1830–1889) и испанским министром по делам заморских территорий Сегизмундо Море (1833–1913) представили предложение об отмене рабства. 22 марта 1873 года испанское правительство утвердило закон Море, предусматривавший постепенную отмену рабства. Этот эдикт даровал свободу рабам старше 60 лет, принадлежавшим государству, а также детям, рожденным от рабов после 17 сентября 1868 года. Закон Море учредил Центральный реестр рабов. В 1872 году реестр начал сбор следующих данных о рабском населении острова: имя, страна происхождения, текущее место жительства, имена родителей, пол, семейное положение, род занятий, возраст, физическое описание и имя владельца. Этот материал стал бесценным ресурсом для историков и генеалогов.

During the mid 19th century, a committee of abolitionists was formed in Puerto Rico that included many prominent Puerto Ricans. Dr. Ramón Emeterio Betances (1827–1898), whose mixed race parents were wealthy landowners, believed in abolitionism, and together with fellow Puerto Rican abolitionist Segundo Ruiz Belvis (1829–1867), founded a clandestine organization called "The Secret Abolitionist Society". The objective of the society was to free slave children by paying for freedom when they were baptized. The event, which was also known as "aguas de libertad" (waters of liberty), was carried out at the Nuestra Señora de la Candelaria Cathedral in Mayagüez. When the child was baptized, Betances would give money to the parents, which they used to buy the child's freedom from the master. José Julián Acosta (1827–1891) was a member of a Puerto Rican commission, which included Ramón Emeterio Betances, Segundo Ruiz Belvis, and Francisco Mariano Quiñones (1830–1908). The commission participated in the "Overseas Information Committee" which met in Madrid, Spain. There, Acosta presented the argument for the abolition of slavery in Puerto Rico. On November 19, 1872, Román Baldorioty de Castro (1822–1889) together with Luis Padial (1832–1879), Julio Vizcarrondo (1830–1889) and the Spanish Minister of Overseas Affairs, Segismundo Moret (1833–1913), presented a proposal for the abolition of slavery. On March 22, 1873, the Spanish government approved what became known as the Moret Law, which provided for gradual abolition. This edict granted freedom to slaves over 60 years of age, those belonging to the state, and children born to slaves after September 17, 1868. The Moret Law established the Central Slave Registrar. In 1872 it began gathering the following data on the island's slave population: name, country of origin, present residence, names of parents, sex, marital status, trade, age, physical description, and master's name. This has been an invaluable resource for historians and genealogists.

Отмена рабства

22 марта 1873 года рабство было отменено в Пуэрто-Рико, но с одним существенным ограничением. Рабов не освободили; им пришлось выкупать свою свободу по цене, установленной их последними владельцами. Закон обязывал бывших рабов еще три года работать на своих бывших владельцев, на других лиц, заинтересованных в их услугах, или на государство, чтобы выплатить компенсацию. Бывшие рабы зарабатывали деньги разными способами: некоторые ремеслом, например, сапожным делом, стиркой белья или продажей продуктов, которые им разрешалось выращивать на небольших участках земли, выделенных бывшими владельцами. В определенном смысле они напоминали чернокожих батраков на юге Соединенных Штатов после Гражданской войны, но последние не владели землей, которую обрабатывали, получая лишь долю урожая. Если бывший раб отказывался работать на своего бывшего владельца, Управление опеки выплачивало бывшему владельцу 23% от оценочной стоимости бывшего раба в качестве компенсации. Католическая церковь сыграла ключевую роль в сохранении человеческого достоинства и содействии социальной интеграции африканцев в Пуэрто-Рико. Церковь настаивала на крещении и обращении каждого раба в католическую веру. Церковное учение гласило, что господин и раб равны перед Богом и, следовательно, братья во Христе, обладающие общими моральными и религиозными качествами. Жестокое и необычное наказание рабов считалось нарушением пятой заповеди.

Испанско-американская война

Парижский договор 1898 года урегулировал испано-американскую войну, положив конец многовековому испанскому контролю над Пуэрто-Рико. Как и другие бывшие испанские колонии, остров теперь принадлежал Соединенным Штатам. Вместе с контролем США над институтами острова произошло сокращение политического участия коренного населения. По сути, военное правительство США свело на нет успех десятилетий переговоров о политической автономии между политической элитой Пуэрто-Рико и колониальной администрацией Мадрида. Пуэрториканцы африканского происхождения, осознавая возможности и трудности для афроамериканцев в Соединенных Штатах, реагировали по-разному. Расовое предубеждение законов Джима Кроу резко контрастировало с расширением возможностей афроамериканцев, продемонстрированным Гарлемским Ренессансом. Одним из пуэрториканских политиков африканского происхождения, отличившихся в этот период, был врач и политик Хосе Селсо Барбоса (1857–1921). 4 июля 1899 года он основал Республиканскую партию Пуэрто-Рико, выступавшую за государственность, и стал известен как "Отец движения за государственность Пуэрто-Рико". Другим выдающимся пуэрториканцем африканского происхождения, выступавшим за независимость Пуэрто-Рико, был Артуро Альфонсо Шомбург (1874–1938). После эмиграции в Нью-Йорк он собрал обширную коллекцию рукописей и других материалов, посвященных истории афроамериканцев и африканской диаспоры. Некоторые считают его "Отцом афроамериканской истории" в Соединенных Штатах, а крупный исследовательский центр и коллекция Нью-Йоркской публичной библиотеки носят его имя – Центр исследований черноафриканской культуры имени Шомбурга. Он ввел термин "афроборикуано", означающий африканского пуэрториканца.

Дискриминация

После того как Конгресс США одобрил Закон Джонса 1917 года, пуэрториканцам было предоставлено гражданство США. Как граждане, пуэрториканцы подлежали военному призыву, и многие были призваны в вооруженные силы Соединенных Штатов во время Первой мировой войны. Вооруженные силы были разделены по расовому признаку до окончания Второй мировой войны. Пуэрториканцы африканского происхождения подвергались дискриминации, которая была широко распространена в армии и в США в целом. Чернокожие пуэрториканцы, проживавшие на материковой части Соединенных Штатов, направлялись в подразделения, состоящие исключительно из афроамериканцев. Рафаэль Эрнандес (1892–1965) и его брат Иисус вместе с еще 16 пуэрториканцами были завербованы джазовым бэндлидером Джеймсом Ризом Юропом для службы в оркестре армии США под его руководством. Они были приписаны к 369-му пехотному полку, афроамериканскому полку, который прославился во время Первой мировой войны и получил прозвище "The Harlem Hell Fighters" от немцев. В Соединенных Штатах также проводилась сегрегация военных частей в Пуэрто-Рико. Педро Альбису Кампос (1891–1965), впоследствии ставший лидером Пуэрториканской националистической партии, имел звание лейтенанта. Он основал отряд "Домашней гвардии" в Понсе и позже был назначен в 375-й пехотный полк, полностью состоявший из пуэрториканцев африканского происхождения, который дислоцировался в Пуэрто-Рико и не участвовал в боевых действиях. Альбису Кампос позже заявил, что дискриминация, свидетелем которой он стал в вооруженных силах, повлияла на формирование его политических убеждений. Пуэрториканцы африканского происхождения подвергались дискриминации в спорте. Пуэрториканцам с темным цветом кожи не разрешалось играть в Главную лигу бейсбола в Соединенных Штатах. В 1892 году в бейсболе был официально введен "цветовой барьер", запрещающий афроамериканским игрокам и любым игрокам с темным цветом кожи из любой страны участвовать в соревнованиях. Этнические афро-пуэрториканцы продолжали играть в бейсбол. В 1928 году Эмилио "Миллито" Наварро отправился в Нью-Йорк и стал первым пуэрториканцем, игравшим в бейсболе в лигах негров, присоединившись к "Кубинским звездам". За ним последовали другие, такие как Франсиско Коимбре, который также играл за "Кубинские звезды". Настойчивость этих людей проложила путь для таких, как члены Зала славы бейсбола Роберто Клементе и Орландо Сепеда, которые играли в Главной лиге после того, как Джеки Робинсон из "Бруклин Доджерс" сломал "цветовой барьер" в 1947 году; они были введены в Зал славы бейсбола за свои достижения. Отцу Сепеды, Педро Сепеде, отказали в возможности играть в Главной лиге из-за его цвета кожи. Педро Сепеда был одним из величайших игроков своего поколения и доминирующим бэттером в Профессиональной бейсбольной лиге Пуэрто-Рико после ее основания в 1938 году. Он отказался играть в лигах негров из-за своего отвращения к расизму, который был распространен в сегрегированных Соединенных Штатах. Чернокожие пуэрториканцы также участвовали в других видах спорта в качестве международных участников. В 1917 году Неро Чен стал первым пуэрториканским боксером, получившим международное признание, когда он сразился с (панамским) Джо Ганом в "Palace Casino" в Нью-Йорке. На летних Олимпийских играх 1948 года (XIV Олимпиаде), проходивших в Лондоне, боксер Хуан Эвангелиста Венегас вошел в историю спорта, став первым олимпийским медалистом Пуэрто-Рико, победив представителя Бельгии Калленбоа единогласным решением судей. Он завоевал бронзовую медаль в боксе в весовой категории "бэнтамвейт". Это событие также было историческим, поскольку Пуэрто-Рико впервые участвовало в международном спортивном мероприятии как нация. Для малообеспеченных пуэрториканцев было обычным делом заниматься боксом, чтобы заработать на жизнь. 30 марта 1965 года Хосе "Чегуи" Торрес победил Вилли Пастрано техническим нокаутом и завоевал титулы чемпиона мира по боксу в полутяжелом весе по версиям Всемирного боксерского совета и Всемирной боксерской ассоциации. Он стал третьим пуэрториканцем и первым пуэрториканцем африканского происхождения, завоевавшим профессиональный титул чемпиона мира. Среди тех, кто разоблачал расизм и дискриминацию в США, которым подвергались пуэрториканцы, особенно чернокожие пуэрториканцы, был Хесус Колон. Колон многими считается "отцом движения нуйориканцев". Он рассказал о своем опыте в Нью-Йорке как чернокожий пуэрториканец в своей книге "Lo que el pueblo me dice: crónicas de la colonia puertorriqueña en Nueva York" ("Что говорит мне народ: хроники пуэрториканской колонии в Нью-Йорке"). Критики дискриминации утверждают, что большинство пуэрториканцев являются смешанными расами, но не чувствуют необходимости идентифицировать себя как таковых. Они утверждают, что пуэрториканцы склонны считать, что они имеют африканские, индейские и европейские корни и идентифицируют себя как "смешанные", только если их родители кажутся принадлежащими к явно различным "расам". В период, когда Пуэрто-Рико находилось под властью США, происходил процесс "обеления". В переписи населения 1920 года наблюдались резкие изменения в количестве людей, классифицированных как "черные" и "белые" пуэрториканцы по сравнению с данными переписи 1910 года. Количество людей, классифицированных как "черные", резко сократилось (в течение 10 лет). Историки предполагают, что больше пуэрториканцев классифицировали других как белых, потому что это было выгодно в то время. В те годы переписчики обычно занимались определением расовой принадлежности. Из-за влияния белых демократов Юга в переписи населения США в 1930 году была отменена категория "мулат" или "смешанная раса", что привело к искусственной бинарной классификации "черные" и "белые". Респонденты переписи не имели права выбирать свою собственную классификацию до конца 20-го и начала 21-го веков. Возможно, считалось, что экономическое и социальное продвижение в США будет легче, если человек будет "белым". В Пуэрто-Рико 22 марта отмечается как "День отмены рабства" и является праздником, который отмечают жители острова. Ограниченное внимание испанцев к ассимиляции чернокожего населения и общины марунов, образовавшиеся из плантаций рабов, способствовали преобладающему африканскому влиянию в культуре чернокожих пуэрториканцев. Высокий уровень межрасовых браков и рождаемости, начиная с 1500-х годов, является причиной того, что большинство пуэрториканцев имеют смешанное европейское, африканское и таино происхождение, но лишь небольшое количество имеют преобладающее или чисто африканское происхождение. Первые чернокожие люди прибыли на остров вместе с европейскими колонистами в качестве рабочих из Испании и Португалии, известных как ладинос. В 1500-х годах рабы, которых Испания ввозила в Пуэрто-Рико и большинство своих других колоний, происходили в основном из региона Верхней Гвинеи. Согласно различным исследованиям ДНК, большая часть африканского происхождения чернокожих и смешанных пуэрториканцев происходит от нескольких племен, таких как волоф, манде, дагомей, фанг, буби, йоруба, игбо и конголезцы, что соответствует современным странам Сенегал, Мали, Бенин, Экваториальная Гвинея, Нигерия и Ангола. Рабы прибывали со всех частей западного побережья Африки, от Сенегала до Анголы. Йоруба и конголезцы оказали наиболее заметное влияние на культуру Пуэрто-Рико. Существуют свидетельства межколониальной миграции между Пуэрто-Рико и его соседями в 1700-х и 1800-х годах, которая заключалась в миграции освобожденных рабов и покупке рабов с соседних островов.

After the United States Congress approved the Jones Act of 1917, Puerto Ricans were granted US citizenship. As citizens Puerto Ricans were eligible for the military draft, and many were drafted into the armed forces of the United States during World War I. The armed forces were segregated until after World War II. Puerto Ricans of African descent were subject to the discrimination which was rampant in the military and the U. S.

Black Puerto Ricans residing in the mainland United States were assigned to all black units. Rafael Hernández (1892–1965) and his brother Jesus, along with 16 more Puerto Ricans, were recruited by Jazz bandleader James Reese Europe to join the United States Army's Orchestra Europe. They were assigned to the 369th Infantry Regiment, an African American regiment; it gained fame during World War I and was nicknamed "The Harlem Hell Fighters" by the Germans. The United States also segregated military units in Puerto Rico. Pedro Albizu Campos (1891–1965), who later became the leader of the Puerto Rican Nationalist Party, held the rank of lieutenant. He founded the "Home Guard" unit of Ponce and was later assigned to the 375th Infantry Regiment, an all black Puerto Rican regiment, which was stationed in Puerto Rico and never saw combat. Albizu Campos later said that the discrimination which he witnessed in the Armed Forces, influenced the development of his political beliefs. Puerto Ricans of African descent were discriminated against in sports. Puerto Ricans who were dark skinned and wanted to play Major League Baseball in the United States, were not allowed to do so. In 1892 organized baseball had codified a color line, barring African American players, and any player who was dark skinned, from any country. Ethnic African Puerto Ricans continued to play baseball. In 1928, Emilio "Millito" Navarro traveled to New York City and became the first Puerto Rican to play baseball in the Negro leagues when he joined the Cuban Stars. He was later followed by others such as Francisco Coimbre, who also played for the Cuban Stars. The persistence of these men paved the way for the likes of Baseball Hall of Famers Roberto Clemente and Orlando Cepeda, who played in the Major Leagues after the colorline was broken by Jackie Robinson of the Brooklyn Dodgers in 1947; they were inducted into the Baseball Hall of Fame for their achievements. Cepeda's father Pedro Cepeda, was denied a shot at the major leagues because of his color. Pedro Cepeda was one of the greatest players of his generation, the dominant hitter in the Professional Baseball League of Puerto Rico after its founding in 1938. He refused to play in the Negro leagues due to his abhorrence of the racism endemic to the segregated United States. Black Puerto Ricans also participated in other sports as international contestants. In 1917, Nero Chen became the first Puerto Rican boxer to gain international recognition when he fought against (Panama) Joe Gan at the "Palace Casino" in New York. In the 1948 Summer Olympics (the XIV Olympics), celebrated in London, boxer Juan Evangelista Venegas made sports history by becoming Puerto Rico's first Olympic medal winner when he beat Belgium's representative, Callenboat, on points for a unanimous decision. He won the bronze medal in boxing in the Bantamweight division. The event was also historic because it was the first time that Puerto Rico had participated as a nation in an international sporting event. It was common for impoverished Puerto Ricans to use boxing as a way to earn an income. On March 30, 1965, José "Chegui" Torres defeated Willie Pastrano by technical knockout and won the World Boxing Council and World Boxing Association light heavyweight championships. He became the third Puerto Rican and the first one of African descent to win a professional world championship. Among those who exposed the racism and discrimination in the US which Puerto Ricans, especially Black Puerto Ricans, were subject to, was Jesús Colón. Colón is considered by many as the "Father of the Nuyorican movement". He recounted his experiences in New York as a Black Puerto Rican in his book Lo que el pueblo me dice : crónicas de la colonia puertorriqueña en Nueva York (What the people tell me : Chronicles of the Puerto Rican colony in New York). Critics of discrimination say that a majority of Puerto Ricans are racially mixed, but that they do not feel the need to identify as such. They argue that Puerto Ricans tend to assume that they are of Black African, American Indian, and European ancestry and only identify themselves as "mixed" only if they have parents who appear to be of distinctly different "races". Puerto Rico underwent a "whitening" process while under U. S. rule. There was a dramatic change in the numbers of people who were classified as "black" and "white" Puerto Ricans in the 1920 census, as compared to that in 1910. The numbers classified as "Black" declined sharply from one census to another (within 10 years' time). Historians suggest that more Puerto Ricans classified others as white because it was advantageous to do so at that time. In those years, census takers were generally the ones to enter the racial classification. Due to the power of Southern white Democrats, the US Census dropped the category of mulatto or mixed race in the 1930 census, enforcing the artificial binary classification of black and white. Census respondents were not allowed to choose their own classifications until the late 20th and early 21st centuries. It may have been that it was popularly thought it would be easier to advance economically and socially with the US if one were "white". In Puerto Rico, March 22 is known as "Abolition Day" and it is a holiday celebrated by those who live in the island. The Spanish's limited focus on assimilating the black population, and maroon communities established from slave plantations, contributed to the majority African influence in black Puerto Rican culture. High amounts of interracial marriage and reproducing, since the 1500s, is the reason why the majority of Puerto Ricans are mixed race European, African, Taino, but only a small number are of predominant or full African ancestry. The first black people in the island came alongside European colonists as workers from Spain and Portugal known as Ladinos. During the 1500s, the slaves that Spain imported to Puerto Rico and most of its other colonies, were mainly from the Upper Guinea region. According to various DNA studies, majority of the African ancestry among black and mixed race Puerto Ricans comes from a few tribes such as the Wolof, Mandinka, Dahomey, Fang, Bubi, Yoruba, Igbo, and Congolese, correlating to the modern day countries of Senegal, Mali, Benin, Equatorial Guinea, Nigeria, and Angola. Slaves came from all parts of the western coast of Africa, from Senegal to Angola. The Yoruba and Congolese made the most notable impacts to Puerto Rican culture. There's been evidence of intercolonial migration between Puerto Rico and its neighbors during the 1700s and 1800s, which consisted of migration of free blacks and purchases of slaves from neighboring islands.

Язык

Многие африканские рабы, ввезенные на Кубу, Доминиканскую Республику и Пуэрто-Рико, говорили на "босальском" испанском – креольском языке с испанской основой, испытавшем влияние конголезского и португальского языков. Хотя босальский испанский исчез в девятнадцатом веке, африканское влияние на испанский язык, используемый на острове, до сих пор заметно в многочисленных словах конголезского происхождения, прочно вошедших в пуэрториканский испанский.

Музыка

Музыкальные инструменты Пуэрто-Рико, такие как баррилес – барабаны с натянутой кожей животных, а также танцевальные формы Пуэрто-Рико, такие как Bomba или Plena, также имеют африканские корни. Bomba отражает сильное африканское влияние в Пуэрто-Рико. Bomba – это музыка, ритм и танец, которые были привезены на остров рабами из Западной Африки. Plena – это еще одна форма фольклорной музыки африканского происхождения. Plena была завезена в Понсе афроамериканцами, иммигрировавшими с северных англоязычных островов к югу от Пуэрто-Рико. Ритм Plena явно африканский и очень похож на калипсо, сока и дансхолл из Тринидада и Ямайки. Bomba и Plena исполнялись во время фестиваля Сантьяго (Святого Иакова), так как рабам не разрешалось поклоняться своим богам. Bomba и Plena развились во множество стилей в зависимости от типа танца. Среди них – леро, юба, кунья, бабу и белен. Рабы отмечали крещения, свадьбы и рождение детей с помощью "bailes de bomba". Рабовладельцы, опасаясь восстания, разрешали танцы по воскресеньям. Танцовщицы высмеивали и пародировали рабовладельцев. Маски носили и продолжают носить, чтобы отгонять злых духов и пиратов. Одним из самых популярных персонажей в масках является Вежиганте (vey hee GANT eh). Вежиганте – озорной персонаж и главный герой карнавалов Пуэрто-Рико. До 1953 года Bomba и Plena были практически неизвестны за пределами Пуэрто-Рико. Островные музыканты Рафаэль Кортихо (1928–1982), Исмаэль Ривера (1931–1987) и оркестр El Conjunto Monterrey представили Bomba и Plena всему миру. Рафаэль Кортихо вместе со своим оркестром модернизировал пуэрториканские фольклорные ритмы, используя фортепиано, бас-гитару, саксофоны, трубы и другие ударные инструменты, такие как тимбалы, бонго, заменив традиционные баррилес (бочки, обтянутые кожей) конгами.

Известные афро-португальцы

Рафаэль Кордеро (1790–1868) родился свободным в Сан-Хуане, Пуэрто-Рико. Выходец из африканской семьи, он стал известен как "Отец общественного образования в Пуэрто-Рико". Кордеро был самообразованным пуэрториканцем, который предоставлял бесплатное образование детям независимо от их расы. Среди выдающихся выпускников его школы были будущие аболиционисты Роман Балдориоти де Кастро, Алехандро Тапиа и Ривера, и Хосе Джулиан Акоста. Кордеро доказал, что расовая и экономическая интеграция возможна и приемлема в Пуэрто-Рико. В 2004 году Римско-католическая церковь, по просьбе архиепископа Сан-Хуана Роберто Гонсалеса Нивеса, начала процесс беатификации Кордеро. Он был не единственным педагогом в своей семье. В 1820 году его старшая сестра, Селестина Кордеро, основала первую школу для девочек в Сан-Хуане. Хосе Кампече (1751–1809), родившийся свободным человеком, внес вклад в культуру острова. Отец Кампече, Томас Кампече, был освобожденным рабом, родившимся в Пуэрто-Рико, а его мать, Мария Джордан Маркес, происходила с Канарских островов. Поскольку она считалась европейкой (или белой), её дети родились свободными. Кампече был смешанной расы и классифицировался как мулат – распространенный в то время термин, обозначающий человека африканско-европейского происхождения. Кампече считается выдающимся пуэрториканским художником религиозной тематики той эпохи. Капитан Мигель Энрикес (ок. 1680–17??) был бывшим пиратом, ставшим первым чернокожим военным героем Пуэрто-Рико, организовав экспедиционный корпус, который разгромил британцев на острове Виекес. Капитан Энрикес был встречен как национальный герой, когда вернул остров Виекес Испанской империи и Пуэрто-Рико. Он был награжден "La Medalla de Oro de la Real Efigie", а испанская корона присвоила ему звание "Капитана морей", выдав письмо марки и репризала, дающее ему привилегии капера. Рафаэль Сепеда (1910–1996), также известный как "Патриарх Бомбы и Плены", был патриархом семьи Сепеда. Семья является одним из самых известных представителей пуэрториканской народной музыки, с поколениями музыкантов, работающих над сохранением африканского наследия в пуэрториканской музыке. Семья хорошо известна своими выступлениями в жанрах бомба и плена и многими считается хранителями этих традиционных жанров. Сильвия дель Вильярд (1928–1990) была членом балета Afro Boricua. Она участвовала в афро-пуэрториканских постановках "Palesiana y Aquelarre" и "Palesianisima". В 1968 году она основала театр Afro Boricua El Coqui, который Панамериканская ассоциация фестиваля "Новый мир" признала самым важным авторитетом в области чернопуэрториканской культуры. Театральная труппа получила контракт, позволяющий им выступать в других странах и в различных университетах Соединенных Штатов. В 1981 году дель Вильярд стала первым и единственным директором Управления по делам афропуэрториканцев Института пуэрториканской культуры. Она была известна как активная защитница прав чернопуэрториканских художников.

Rafael Cordero (1790–1868), was born free in San Juan, Puerto Rico. Of African descent, he became known as "The Father of Public Education in Puerto Rico". Cordero was a self educated Puerto Rican who provided free schooling to children regardless of their race. Among the distinguished alumni who attended Cordero's school were future abolitionists Román Baldorioty de Castro, Alejandro Tapia y Rivera, and José Julián Acosta. Cordero proved that racial and economic integration could be possible and accepted in Puerto Rico. In 2004, the Roman Catholic Church, upon the request of San Juan Archbishop Roberto González Nieves, began the process of Cordero's beatification. He was not the only one in his family to become an educator. In 1820, his older sister, Celestina Cordero, established the first school for girls in San Juan. José Campeche (1751–1809), born a free man, contributed to the island's culture. Campeche's father, Tomás Campeche, was a freed slave born in Puerto Rico, and his mother María Jordán Marqués came from the Canary Islands. Since she was considered European (or white), her children were born free. Of mixed race, Campeche was classified as a mulatto, a common term during his time meaning of African European descent. Campeche is considered to be the foremost Puerto Rican painter of religious themes of the era. Capt. Miguel Henriquez (c. 1680–17?? ), was a former pirate who became Puerto Rico's first black military hero by organizing an expeditionary force that defeated the British in the island of Vieques. Capt. Henriques was received as a national hero when he returned the island of Vieques back to the Spanish Empire and Puerto Rico. He was awarded "La Medalla de Oro de la Real Efigie"; and the Spanish Crown named him "Captain of the Seas", awarding him a letter of marque and reprisal which granted him the privileges of a privateer. Unreliable source: date=July 2015
Rafael Cepeda (1910–1996), also known as "The Patriarch of Bomba and Plena", was the patriarch of the Cepeda family. The family is one of the most famous exponents of Puerto Rican folk music, with generations of musicians working to preserve the African heritage in Puerto Rican music. The family is well known for their performances of the bomba and plena folkloric music and are considered by many to be the keepers of those traditional genres. Sylvia del Villard (1928–1990) was a member of the Afro Boricua Ballet. She participated in the following Afro–Puerto Rican productions, Palesiana y Aquelarre and Palesianisima. In 1968, she founded the Afro Boricua El Coqui Theater, which was recognized by the Panamerican Association of the New World Festival as the most important authority of Black Puerto Rican culture. The Theater group were given a contract which permitted them to present their act in other countries and in various universities in the United States. In 1981, del Villard became the first and only director of the Office of Afro–Puerto Rican Affairs of the Institute of Puerto Rican Culture. She was known as an outspoken activist who fought for the equal rights of the Black Puerto Rican artist.