Гендерное разнообразие и неконформность: спектр проявлений и исследований.

Введение

Неконвенциональное выражение гендера у людей

Гендерное разнообразие или гендерная неконформность — это поведение или проявление гендера, которое не соответствует общепринятым мужским или женским гендерным нормам. Человек, проявляющий гендерную неконформность, может отличаться в своей гендерной идентичности, быть трансгендером или небинарной личностью, либо оставаться цисгендером. В случае трансгендерных людей, они могут восприниматься окружающими или сами воспринимать себя как гендерно неконформных до трансгендерного перехода, но после перехода могут уже не восприниматься таким образом. Трансгендерные взрослые, которые выглядят гендерно неконформно после перехода, чаще сталкиваются с дискриминацией.

Терминология

Люди, проявляющие гендерное разнообразие, могут называться гендерно-вариативными, гендерно-неконформными, гендерно-разнообразными или гендерно-атипичными. Термины "гендерное разнообразие" и "гендерно-вариативный" используются исследователями в области психологии, психиатрии, антропологии и гендерных исследований, а также правозащитными группами самих гендерно-вариативных людей. Термин "гендерно-вариативный" намеренно широк и охватывает такие конкретные термины, как трансгендер, буч и фем, королева, сисси, томбой, фембой, трансвестит или хиджра. Слово "трансгендер" обычно имеет более узкое значение и иные коннотации, включая идентификацию, отличную от пола, присвоенного при рождении. Руководство по стилю для СМИ GLAAD (ранее Альянс геев и лесбиянок против диффамации) определяет трансгендерность как "зонтичный термин для людей, чья гендерная идентичность или гендерное выражение отличается от пола, назначенного при рождении". Не все гендерно-вариативные люди идентифицируют себя как трансгендерные, и не все трансгендерные люди идентифицируют себя как гендерно-вариативные – многие просто идентифицируют себя как мужчины или женщины. Культурно-специфические термины гендерного разнообразия включают sistergirls и brotherboys для аборигенов и жителей островов Торресова пролива. Неопределенности в отношении включения или исключения интерсексуальных людей в терминологию, такую как половое и/или гендерное разнообразие, привели к снижению использования терминов "половое и/или гендерное разнообразие" и "разнообразные полы и гендеры" (DSG). В действующих нормативных актах, предусматривающих признание трансгендерных и других гендерных идентичностей, используются такие термины, как "гендерное разнообразие" и "трансгендерность". В июле 2013 года Австралийский национальный альянс ЛГБТИ по вопросам здравоохранения опубликовал руководство под названием "Руководство по инклюзивному языку: уважение к людям с интерсексуальным, трансгендерным и гендерно-разнообразным опытом", которое четко разграничивает различные группы по признаку тела и идентичности.

В детстве

Многочисленные исследования выявили корреляцию между детьми, проявляющими гендерную неконформность, и их последующим осознанием себя как геев, бисексуалов или трансгендеров. В ряде исследований большинство идентифицирующих себя как геи или лесбиянки сообщают о гендерной неконформности в детстве. Терапевтическое сообщество в настоящее время разделено во мнениях относительно адекватного ответа на гендерную неконформность в детском возрасте. Одно исследование предполагает, что гендерная неконформность в детстве может быть наследственной. Также проводились исследования, посвященные отношению взрослых к детям, проявляющим гендерную неконформность. Сообщается, что значительных обобщенных эффектов (за исключением незначительных отклонений) на отношение к детям, различающимся по гендерным признакам, интересам и поведению, не наблюдается. Дети с гендерными вариациями могут испытывать трудности с адаптацией в дальнейшем. По мере взросления, если дети не получают помощи в связи с несоответствием между их внутренним ощущением и внешним видом, это может приводить к дискомфорту, негативному образу себя и, в конечном итоге, к депрессии, суицидальным мыслям или неуверенности в себе. Важно оказывать поддержку семье, если ребенок проявляет гендерную неконформность в раннем возрасте, чтобы оказать положительное влияние на семью и ребенка. Дети, не проявляющие конформности к 11 годам, подвергаются повышенному риску развития депрессии, тревоги и суицидальных мыслей в молодом возрасте. Исследование 2012 года показало, что дети, которые в будущем будут гетеросексуалами, и дети с нетрадиционной сексуальной ориентацией, проявлявшие гендерную неконформность до 11 лет, с большей вероятностью подвергались физическому, сексуальному и психологическому насилию. Робертс и др. (2013) обнаружили, что среди участников их исследования в возрасте от 23 до 30 лет 26% тех, кто проявлял гендерную неконформность, испытывали те или иные симптомы депрессии, в то время как среди гендерно-конформных участников этот показатель составлял 18%. В работах Хилла, Карфагнини и Уиллоуби (2007), Брайанта (2004) утверждается, что протоколы лечения для этих детей и подростков, особенно основанные на попытках вернуть ребенка к стереотипно гендерному поведению, усугубляют ситуацию, заставляя их переживать страдания в себе. Лечение гендерной идентичности (ГИ) у детей и подростков может иметь негативные последствия. Кроме того, понимание гендерных вариаций, особенно у маленьких детей, может быть сложным, что затрудняет проявление эмпатии со стороны социальных работников. Более того, школьные социальные работники часто работают в среде, где подчеркивается "гетеронормативность", где женственность и мужественность определяются на основе гетеросексуальных отношений, что затрудняет удовлетворение потребностей детей с гендерными вариациями.

Multiple studies have suggested a correlation between children who express gender nonconformity and their eventually coming out as gay, bisexual, or transgender. In multiple studies, a majority of those who identify as gay or lesbian self report gender nonconformity as children. The therapeutic community is currently divided on the proper response to childhood gender nonconformity. One study suggested that childhood gender nonconformity is heritable. Studies have also been conducted about adults' attitudes towards nonconforming children. There are reportedly no significant generalized effects (except for a few outliers) on attitudes towards children who vary in gender traits, interests, and behavior. Children who are gender variant may struggle to conform later in life. As children get older and are not treated for the mismatch between their minds and bodily appearance, this leads to discomfort, and negative self image and eventually may lead to depression, suicide, or self doubt. If a child is nonconforming at a very young age, it is important to provide family support for positive impact to family and the child. Children who do not conform prior to age 11 tend to have an increased risk for depression, anxiety, and suicidal ideation as a young adult. A 2012 study found that both children who will be heterosexual and children who will have a minority sexual orientation who expressed gender nonconformity before the age of 11 were more likely to experience abuse physically, sexually, and psychologically. Roberts et al. (2013) found that of participants in their study aged between 23 and 30, 26% of those who were gender nonconforming experienced some sort of depressive symptoms, versus 18% of those were gender conforming. In the works of Hill, Carfagnini and Willoughby (2007), Bryant (2004), "suggests that treatment protocols for these children and adolescents, especially those based on converting the child back to a stereotypically gendered youth, make matters worse, causing them to internalize their distress." Treatment for GID in children and adolescents may have negative consequences. Furthermore, understanding gender variance especially in young children, can be complex, making it challenging for social workers to empathize. Moreover, school social workers often work in environments that emphasize "heteronormativity" where femininity and masculinity are defined based on heterosexual relationships, making it difficult to address the needs of gender variant children.

Социальный статус мужчин по сравнению с женщинами

Гендерное нонконформизм среди людей, которым при рождении был присвоен мужской пол, обычно подвергается более строгому, а порой и жестокому контролю на Западе, чем гендерное нонконформизм среди людей, которым при рождении был присвоен женский пол. Однако среди мальчиков и мужчин существует целый спектр проявлений гендерного нонконформизма. Некоторые его формы, например, роль отца, остающегося дома, могут оставаться незамеченными, в то время как другие, такие как ношение помады и юбок, могут вызывать взгляды, критику или вопросы. Разные культуры по-разному относятся к подобным различиям. Это относительно недавнее явление в историческом контексте, поскольку ранее одежда и карьера женщин подвергались более жесткому контролю, и до сих пор контролируются в таких странах, как Иран и Саудовская Аравия (где это регулируется законом). Главной причиной свободы женщин на Западе носить традиционно мужскую одежду, например брюки, или заниматься традиционно мужскими профессиями, такими как врач, является успех второй волны феминизма. В Советском Союзе женщинам разрешалось заниматься традиционно мужскими профессиями, например строительством, но им платили меньше. Работодатели иногда предпочитали нанимать женщин, а иногда – мужчин. В некоторых бывших советских странах после распада Советского Союза гендерное равенство пошло на спад. Установлено, что гендерно-нонконформные трансгендерные люди в Соединенных Штатах демонстрируют худшие общие показатели здоровья, чем трансгендерные люди, идентифицирующие себя как мужчины или женщины.

Ассоциация с сексуальной ориентацией

Гендерные нормы варьируются в зависимости от страны и культуры, а также в разные исторические периоды внутри этих культур. Например, в пуштунских племенах Афганистана взрослые мужчины часто держатся за руки, не воспринимаясь как гомосексуалисты, в то время как на Западе такое поведение в большинстве случаев расценивается как доказательство гомосексуальных отношений. Однако во многих культурах проявления, такие как плач, склонность к заботе и эмоционально открытому воспитанию других, интерес к домашним делам, не связанным с готовкой, и уход за собой могут рассматриваться как признаки гендерной неконформности у мужчин. То же исследование показало, что матери гомосексуальных мужчин гораздо чаще вспоминали нетипичное поведение своих сыновей, чем матери гетеросексуальных мужчин. Батлер утверждает, что гендер не является неотъемлемой частью идентичности, далее заявляя: "Можно попытаться осмыслить гендерное тело как результат накопленных действий, а не как предопределенную или закрытую структуру, сущность или факт, будь то природный, культурный или лингвистический". Подавляющее большинство небинарных респондентов идентифицировали себя как принадлежащие к сексуальным меньшинствам, что также согласуется с результатами других исследований. Это значительное совпадение между небинарным гендером и принадлежностью к сексуальным меньшинствам интересно и подтверждает представление о том, что "нетрадиционные" гендерные идентичности (то есть выходящие за рамки гендерной бинарности) и сексуальная ориентация – это различные, но взаимосвязанные конструкции. Бисексуальные и гомосексуальные мужчины, не соответствующие традиционным гендерным нормам, могут сталкиваться с большей дискриминацией, чем те, кто им соответствует. Одно исследование показало, что латиноамериканские геи и бисексуалы, идентифицирующие себя как гендерно неконформные, испытывают более высокий уровень гомофобии и психологического дистресса по сравнению со своими гендерно-конформными сверстниками. Кроме того, несоблюдение традиционных гендерных норм может повысить риск попыток самоубийства среди геев-подростков, в то время как исследования лесбиянок не всегда демонстрируют аналогичные закономерности. Это может быть связано с более жестоким обращением с мальчиками, проявляющими женские черты, со стороны родителей и сверстников. Другие гендерно неконформные мужчины предпочитают просто модифицировать и стилизовать мужскую одежду, выражая тем самым свой интерес к внешнему виду и моде.

Gender norms vary by country and by culture, as well as across historical time periods within cultures. For example, in Pashtun tribes in Afghanistan, adult men frequently hold hands, without being perceived as gay, whereas in the West this behavior would, in most circumstances, be seen as proof of a homosexual relationship. However, in many cultures, behaviors such as crying, an inclination toward caring for and nurturing others in an emotionally open way, an interest in domestic chores other than cooking, and self grooming can all be seen as aspects of male gender nonconformity. The same study found that mothers of gay males recalled such atypical behavior in their sons with much greater frequency than mothers of heterosexual males. Butler argues that gender is not an inherent aspect of identity, further stating, " One might try to reconcile the gendered body as the legacy of sedimented acts rather than a predetermined or foreclosed structure, essence or fact, whether natural, cultural, or linguistic". The overwhelming majority of non binary respondents identified as having a sexual minority sexual orientation, which is also consistent with findings from other research. This substantial overlap between non binary gender and sexual minority status is intriguing and supports the conceptualization that "non traditional" gender identities (i. e., outside the gender binary) and sexual orientation are distinct yet interrelated constructs. Bisexual and gay male individuals who do not conform to traditional gender norms might experience increased discrimination compared to those who do. One study found Latino gay and bisexual men that identify as gender nonconforming faced higher levels of homophobia and psychological distress compared to their gender conforming counterparts. Furthermore, nonconforming to traditional gender norms may elevate the risk of suicide attempts among gay adolescents, whereas studies on lesbians do not consistently show similar patterns. This may be attributed to heightened mistreatment of boys displaying feminine traits, by parents and peers. Other gender nonconforming men prefer to simply modify and stylise men's clothing as an expression of their interest in appearance and fashion.

Практика поддержки гендерных ценностей

Гендерно-аффирмативные практики признают и поддерживают уникальную гендерную самоидентификацию и самовыражение индивидуума. Гендерно-аффирмативные практики все шире внедряются в области психического и физического здоровья в ответ на исследования, показывающие, что клинические подходы, побуждающие людей принять определенную гендерную идентичность, могут нанести психологический вред. В 2015 году Американская психологическая ассоциация опубликовала руководство по гендерно-аффирмативным практикам для специалистов, работающих с трансгендерными и гендерно-неконформными людьми. Предварительные исследования гендерно-аффирмативных практик в медицинских и психологических учреждениях в основном демонстрируют положительные результаты лечения. По мере более широкого распространения этих практик необходимы долгосрочные исследования и исследования с большими выборками для дальнейшей оценки их эффективности. Исследования показали, что молодые люди, получающие гендерно-поддерживающую поддержку от своих родителей, демонстрируют лучшие показатели психического здоровья, чем их сверстники, не получающие такой поддержки. Гендерно-аффирмативные практики акцентируют внимание на гендерном благополучии. Гендерное благополучие – это способность человека идентифицировать и выражать гендер(ы), которые ему наиболее комфортны, без страха отвержения. Гендерно-аффирмативные практики опираются на следующие принципы: личностно-ориентированную терапию, а также терапию принятия и ответственности. Это было бы "нетипично" в культуре, где от женщин ожидается, что они будут оставаться дома. Андрогины: люди, демонстрирующие смешанное или нейтральное гендерное выражение в культуре, которая ценит поляризованные (бинарные) гендерные роли. Кроссдрессеры могут быть цисгендерами или трансгендерами, прошедшими только социальный переход без дальнейшего медицинского вмешательства. Femminiello: группа людей, воплощающих роль третьего пола в традиционной неаполитанской культуре (южная Италия). Хиджра: традиционный третий пол, который иногда является интерсексуальным, но чаще всего считается мужчиной при рождении. Многие хиджра – это евнухи, которые добровольно подвергаются ритуальной кастрации в рамках церемонии посвящения. Они играют церемониальную роль в ряде традиционных южноазиатских культур, часто проводя церемонии именования и благословения. Они одеваются в одежду, считающуюся "женской" для данной культуры, но воспринимаются не как мужчины и не как женщины, а как хиджра. Ханит: женственный гей-мужчина в оманской культуре, которому разрешено общаться с женщинами. Одежда этих людей должна быть промежуточной между мужской и женской. Два духа: современный общеиндийский зонтичный термин, используемый некоторыми коренными народами Северной Америки для описания представителей коренных народов в их общинах, которые выполняют традиционную социальную и церемониальную роль третьего пола (или иную гендерную вариацию) в их культурах. Термин "два духа" был создан в 1990 году на международном собрании коренных лесбиянок и геев в Виннипеге и "специально выбран для того, чтобы отличить и дистанцировать коренных американцев / народы Первых Наций от некоренных народов".

Gender affirmative practices recognize and support an individual's unique gender self identification and expression. Gender affirmative practices are becoming more widely adopted in the mental and physical health fields in response to research showing that clinical practices that encourage individuals to accept a certain gender identity can cause psychological harm. In 2015, the American Psychological Association published gender affirmative practice guidelines for clinicians working with transgender and gender nonconforming people. Preliminary research on gender affirmative practices in the medical and psychological settings has primarily shown positive treatment outcomes. As these practices become more widely used, longer term studies and studies with larger sample sizes are needed to continue to evaluate these practices. Research has shown that youth who receive gender affirming support from their parents have better mental health outcomes than their peers who do not. Gender affirmative practices emphasize gender health. Gender health is an individual's ability to identify as and express the gender(s) that feels most comfortable without the fear of rejection. Gender affirmative practices are informed by the following premises: person centered therapy, and acceptance and commitment therapy. This would only be "atypical" in a culture where it is the norm for women to stay home. Androgynous people: having a gender presentation that is either mixed or neutral in a culture that prizes polarised (binary) presentations. Crossdressers may be cisgender, or they may be trans people who have only socially transitioned without further medical intervention. Femminiello: a population of people who embody a third gender role in traditional Neapolitan culture (southern Italy). Hijra: a traditional third gender person who is occasionally intersex, but most often considered male at birth. Many of the Hijra are eunuchs who have chosen to be ritually castrated in a dedication ceremony. They have a ceremonial role in several traditional South Asian cultures, often performing naming ceremonies and blessings. They dress in what is considered "women's" garments for that culture, but are seen as neither men nor women, but hijra. Khanith: an effeminate gay male in Omani culture who is allowed to associate with women. The clothing of these individuals must be intermediate between that of a male and a female. Two spirit: a modern, pan Indian, umbrella term used by some Indigenous North Americans to describe Native people in their communities who fulfill a traditional third gender (or other gender variant) social and ceremonial role in their cultures. The term two spirit was created in 1990 at the Indigenous lesbian and gay international gathering in Winnipeg, and "specifically chosen to distinguish and distance Native American/First Nations people from non Native peoples."

Стратегии восстановления

Стратегии восстановления – это действия, предпринимаемые людьми, не соответствующими гендерным нормам, в ответ на негативную реакцию общества. Эти стратегии могут быть вызваны также страхом, стыдом и другими чувствами со стороны друзей и семьи. Примеры стратегий восстановления включают скрывание неконформного поведения, соответствие гендерным нормам и тому подобное. Согласно Лори А. Рудман и Кимберли Фэрчайлд (2004), это может быть обусловлено опасением стать объектом стигматизации, что приводит к сокрытию истинной идентичности. В исследовании Вантегема, Венделиен, и Ван-Хутте, Мике, дети из ЛГБТ+ сообщества демонстрируют повышенную гендерную конформность в школьной среде из-за давления со стороны сверстников. Это может быть связано с дискриминацией, с которой сталкиваются ЛГБТ+ люди.