Асексуальность: отсутствие сексуального влечения.

Введение

Отсутствие сексуального влечения к другим людям – это состояние, при котором у человека отсутствует сексуальное влечение или интерес к сексуальной активности.

Асексуальность – это отсутствие сексуального влечения к другим людям, либо низкий или отсутствующий интерес или желание к сексуальной активности. Она может рассматриваться как сексуальная ориентация или её отсутствие. Также она может быть категоризирована шире, включая широкий спектр асексуальных суб-идентичностей. Асексуальность отличается от воздержания от сексуальной активности и целибата, которые являются поведенческими и обычно обусловлены личными, социальными или религиозными убеждениями. Сексуальная ориентация, в отличие от сексуального поведения, считается устойчивой. Некоторые асексуальные люди могут вступать в сексуальные отношения, несмотря на отсутствие сексуального влечения или желания, по различным причинам, таким как желание доставить физическое удовольствие себе или романтическому партнеру, или желание иметь детей. Признание асексуальности как сексуальной ориентации и области научных исследований – относительно новое явление.

Определение, идентичность и отношения

Поскольку среди людей, идентифицирующих себя как асексуальные, существует значительная вариативность, термин "асексуальность" может включать в себя широкий спектр определений. Исследователи обычно определяют асексуальность как отсутствие сексуального влечения или отсутствие интереса к сексуальной активности, хотя конкретные определения различаются. Этот термин может применяться к людям с низким или отсутствующим сексуальным поведением, а также к тем, кто предпочитает исключительно романтические, но несексуальные отношения, помимо низкого или отсутствующего сексуального желания или влечения. Сеть видимости и образования асексуалов (AVEN), онлайн-форум, посвященный асексуальности, определяет асексуала как "человека, не испытывающего сексуального влечения", и добавляет, что асексуальность "по сути" – это "просто слово, которое люди используют, чтобы лучше понять себя", и поощряет людей использовать термин "асексуал" для самоопределения "до тех пор, пока это им подходит". Асексуальность часто сокращают до "ace" – фонетического сокращения от "асексуал", а сообщество в целом также называют "ace-сообществом".

Отношения

Несмотря на отсутствие сексуального влечения, некоторые асексуалы могут строить исключительно романтические отношения, в то время как другие – нет. Некоторые, идентифицирующие себя как асексуалы, сообщают, что испытывают сексуальное влечение, но не чувствуют потребности действовать в соответствии с ним, объясняя это отсутствием желания заниматься сексуальной активностью. Некоторые асексуалы также не испытывают желания в несексуальном физическом контакте, таком как объятия или держание за руки, в то время как другие предпочитают его. Стремление к мастурбации или другой сексуальной активности асексуалы часто называют либидо, отделяя его от сексуального влечения и асексуальности; асексуалы, практикующие мастурбацию, как правило, считают это нормальной функцией человеческого тела, а не признаком подавленной сексуальности, а другие не получают от этого удовольствия. Некоторые асексуальные мужчины не могут достичь эрекции и, соответственно, не могут совершать попытки проникновения. Асексуалы также по-разному относятся к совершению сексуальных действий – некоторые относятся к этому безразлично и могут заниматься сексом ради романтического партнера, в то время как другие более категорически против этой идеи, хотя обычно не против секса как такового. Эти аспекты часто интегрированы с асексуальной идентичностью человека, и асексуалы могут одновременно идентифицировать себя как гетеросексуалы, лесбиянки, геи или бисексуалы в отношении романтических или эмоциональных аспектов сексуальной ориентации или сексуальной идентичности, наряду с идентификацией как асексуалы.

Серая асексуальность

Термин "серая асексуальность" относится к спектру между асексуальностью и не-асексуальностью (также называемой аллосексуальностью). Люди, идентифицирующие себя как серые асексуалы, могут время от времени испытывать сексуальное влечение, или испытывать сексуальное влечение только как вторичный компонент после формирования достаточно стабильной или сильной эмоциональной связи с человеком, что известно как демисексуальность.

Распространенность

Большинство исследователей сходятся во мнении, что асексуальность встречается редко, составляя 1% или менее населения. Асексуальность не является новым аспектом человеческой сексуальности, однако она относительно нова для публичного обсуждения. По сравнению с другими сексуальными ориентациями, асексуальность получила мало внимания со стороны научного сообщества, а количественные данные о её распространенности ограничены. С. Э. Смит из The Guardian не уверена, что асексуальность действительно возросла, скорее полагая, что она просто стала более заметной. Хотя в настоящее время это классифицируется как асексуальность, исследователь Джастин Лемиллер отметил: «Классификация Кинси X делала акцент на отсутствии сексуального поведения, в то время как современное определение асексуальности подчеркивает отсутствие сексуального влечения. Таким образом, шкала Кинси может быть недостаточной для точной классификации асексуальности». Изучение этого явления продолжил канадский исследователь сексуальности Энтони Богаерт в 2004 году, который исследовал асексуальную демографию в серии исследований. Исследование Богаэрта показало, что 1% населения Великобритании не испытывает сексуального влечения, но он считал, что эта цифра неточно отражает, вероятно, гораздо больший процент населения, который можно идентифицировать как асексуальное, отметив, что 30% людей, с которыми связались для первоначального опроса, отказались в нём участвовать. Поскольку люди с меньшим сексуальным опытом чаще отказываются участвовать в исследованиях сексуальности, а асексуалы, как правило, имеют меньше сексуального опыта, чем аллосексуалы, вероятно, что асексуалы были недостаточно представлены среди респондентов. То же исследование показало, что число гомосексуалов и бисексуалов вместе взятых составляет около 1,1% населения, что значительно меньше, чем указывают другие исследования. В отличие от 1% по данным Богаэрта, исследование Айкена и др., опубликованное в 2013 году, предполагает, что, основываясь на данных Natsal 2 за 2000–2001 годы, распространенность асексуальности в Великобритании составляет всего 0,4% в возрастной группе 16–44 лет. Этот процент указывает на снижение по сравнению с 0,9%, определенным на основе данных Natsal 1, собранных в той же возрастной группе десять лет назад.

Most scholars agree that asexuality is rare, constituting 1% or less of the population. Asexuality is not a new aspect of human sexuality, but it is relatively new to public discourse. In comparison to other sexualities, asexuality has received little attention from the scientific community, with quantitative information pertaining to the prevalence of asexuality low in numbers. S. E. Smith of The Guardian is not sure asexuality has actually increased, rather leaning towards the belief that it is simply more visible. Although, in modern times, this is categorized as representing asexuality, scholar Justin J. Lehmiller stated, "the Kinsey X classification emphasized a lack of sexual behavior, whereas the modern definition of asexuality emphasizes a lack of sexual attraction. As such, the Kinsey Scale may not be sufficient for accurate classification of asexuality." The study of this phenomenon was continued by Canadian sexuality researcher Anthony Bogaert in 2004, who explored the asexual demographic in a series of studies. Bogaert's research indicated that 1% of the British population does not experience sexual attraction, but he believed that the 1% figure was not an accurate reflection of the likely much larger percentage of the population that could be identified as asexual, noting that 30% of people contacted for the initial survey chose not to participate in the survey. Since less sexually experienced people are more likely to refuse to participate in studies about sexuality, and asexuals tend to be less sexually experienced than allosexuals, it is likely that asexuals were under represented in the responding participants. The same study found the number of homosexuals and bisexuals combined to be about 1.1% of the population, which is much smaller than other studies indicate. Contrasting Bogaert's 1% figure, a study by Aicken et al., published in 2013, suggests that, based on Natsal 2 data from 2000 to 2001, the prevalence of asexuality in Britain is only 0.4% for the age range 16–44. This percentage indicates a decrease from the 0.9% figure determined from the Natsal 1 data collected on the same age range a decade earlier.

Сексуальная ориентация, психическое здоровье и причина

Существуют значительные дебаты о том, является ли асексуальность сексуальной ориентацией. В отличие от людей с СДВГ, асексуальные люди обычно не испытывают "выраженного дистресса" и "межличностных трудностей", связанных с чувствами по поводу своей сексуальности или, в целом, отсутствием сексуального влечения; асексуальность рассматривается как отсутствие сексуального влечения как устойчивой черты на протяжении жизни. Исследователи Ричардс и Баркер сообщают, что у асексуалов не наблюдается непропорционально высоких показателей алекситимии, депрессии или расстройств личности. С момента публикации DSM-5 в 2013 году, где HSDD была разделена на диагнозы женского расстройства сексуальной возбудимости и мужского гипоактивного сексуального желания, оба расстройства подверглись критике по тем же проблемам, что и HSDD. Хотя DSM-5 упоминает асексуальность как критерий исключения для этих двух расстройств, для постановки дифференциального диагноза необходимо, чтобы индивид сам себя идентифицировал как асексуал, и это требование критикуется за навязывание диагноза людям, которые, возможно, асексуальны, но еще не идентифицируют себя как таковые. По состоянию на 2021 год HSDD продолжает использоваться для описания трансгендерных женщин. Первое исследование, предоставившее эмпирические данные об асексуалах, было опубликовано в 1983 году Паулой Нуриус и касалось связи между сексуальной ориентацией и психическим здоровьем. 689 участников – большинство из которых были студентами различных университетов США, изучавшими психологию или социологию – прошли несколько опросов, включая четыре клинические шкалы оценки благополучия. Результаты показали, что асексуалы чаще испытывают низкую самооценку и чаще страдают депрессией, чем представители других сексуальных ориентаций: 25,88% гетеросексуалов, 26,54% бисексуалов (так называемых "амбисексуалов"), 29,88% гомосексуалов и 33,57% асексуалов сообщили о проблемах с самооценкой. Аналогичная тенденция наблюдалась и в отношении депрессии. Нуриус считала, что делать однозначные выводы на основании этих данных преждевременно. В исследовании 2013 года Юл и др. изучали различия в психическом здоровье между белыми гетеросексуалами, гомосексуалами, бисексуалами и асексуалами. Результаты 203 мужчин и 603 женщин были включены в анализ. Юл и др. обнаружили, что асексуальные мужчины чаще сообщали о расстройствах настроения, чем другие мужчины, особенно по сравнению с гетеросексуальными участниками. То же самое наблюдалось и у асексуальных женщин по сравнению с их гетеросексуальными коллегами; однако, у неасексуальных, негетеросексуальных женщин были самые высокие показатели. Асексуальные участники обоих полов чаще страдали тревожными расстройствами, чем гетеросексуальные и негетеросексуальные участники, а также чаще сообщали о недавних суицидальных мыслях. Юл и др. предположили, что некоторые из этих различий могут быть связаны с дискриминацией и другими социальными факторами. В отношении категорий сексуальной ориентации можно утверждать, что асексуальность не является значимой категорией для добавления в континуум, а скорее представляет собой отсутствие сексуальной ориентации или сексуальности. Исследователи утверждают, что асексуалы не выбирают отсутствие сексуального влечения и обычно начинают осознавать свои отличия в сексуальном поведении в подростковом возрасте. Учитывая эти факты, можно заключить, что асексуальность – это не просто поведенческий выбор и не является расстройством, которое можно вылечить. Также проводится анализ того, становится ли идентификация как асексуальная все более распространенной. Исследования этиологии сексуальной ориентации, применимые к асексуальности, сталкиваются с проблемой определения сексуальной ориентации, поскольку исследователи не всегда включают в нее асексуальность. В то время как гетеросексуальность, гомосексуальность и бисексуальность обычно, но не всегда, формируются в раннем возрасте до полового созревания, неясно, когда формируется асексуальность. "Неясно, считаются ли эти характеристики [то есть "отсутствие интереса или желания к сексу"] врожденными или приобретенными". Анализ данных Национального лонгитюдного исследования здоровья подростков и взрослых, проведенный Стивеном Кранни, показал, что из 14efn|Этот знаменатель ошибочно указан как 25 в аннотации к первоначальному исследованию Кранни. Согласно таблице 2, первому абзацу раздела "Многомерный анализ" и следующей цитате из последующего комментария Кранни, количество людей, сообщивших об отсутствии сексуального влечения в третьей волне, составляло 14: "В частности, из 14 человек, указавших 'отсутствие сексуального влечения' в третьей волне, только трое сделали это и в четвертой волне (Таблица 2)". Однако Кранни отмечает, что асексуальная идентификация в третьей волне все же была значимым предиктором асексуальной идентификации в последующей волне. В последующем комментарии Кранни заявил, что интерпретация этих данных осложняется отсутствием "какого-либо установленного количественного стандарта для того, как долго должно длиться сексуальное желание, чтобы считаться стабильным или внутренним, достаточным для того, чтобы считаться ориентацией".

There is significant debate over whether or not asexuality is a sexual orientation. Unlike people with HSDD, asexual people normally do not experience "marked distress" and "interpersonal difficulty" concerning feelings about their sexuality, or generally a lack of sexual arousal; asexuality is considered the lack or absence of sexual attraction as a life enduring characteristic. Researchers Richards and Barker report that asexuals do not have disproportionate rates of alexithymia, depression, or personality disorders. Since the release of the DSM 5 in 2013 which split HSDD into diagnoses for female sexual arousal disorder and male hypoactive sexual desire disorder, both disorders have been criticised for similar issues to HSDD. Although the DSM 5 mentions asexuality as an exclusion criterion for these two disorders, it is necessary for individuals to self identify as asexual to meet the differential diagnosis and this requirement has been criticised for imposing a diagnosis on people who are possibly asexual but do not yet identify as such. as of 2021, HSDD continues to be used to describe transgender women. The first study that gave empirical data about asexuals was published in 1983 by Paula Nurius, concerning the relationship between sexual orientation and mental health. 689 subjects—most of whom were students at various universities in the United States taking psychology or sociology classes—were given several surveys, including four clinical well being scales. Results showed that asexuals were more likely to have low self esteem and more likely to be depressed than members of other sexual orientations; 25.88% of heterosexuals, 26.54% bisexuals (called "ambisexuals"), 29.88% of homosexuals, and 33.57% of asexuals were reported to have problems with self esteem. A similar trend existed for depression. Nurius did not believe that firm conclusions can be drawn from this for a variety of reasons. In a 2013 study, Yule et al. looked into mental health variances between Caucasian heterosexuals, homosexuals, bisexuals, and asexuals. The results of 203 male and 603 female participants were included in the findings. Yule et al. found that asexual male participants were more likely to report having a mood disorder than other males, particularly in comparison to the heterosexual participants. The same was found for female asexual participants over their heterosexual counterparts; however, non asexual, non heterosexual females had the highest rates. Asexual participants of both sexes were more likely to have anxiety disorders than heterosexual and non heterosexual participants, as were they more likely than heterosexual participants to report having had recent suicidal feelings. Yule et al. hypothesized that some of these differences may be due to discrimination and other societal factors. With regard to sexual orientation categories, asexuality may be argued as not being a meaningful category to add to the continuum, and instead argued as the lack of a sexual orientation or sexuality. The researchers argue that asexuals do not choose to have no sexual desire and generally start to find out their differences in sexual behaviors around adolescence. Because of these facts coming to light, it is reasoned that asexuality is more than a behavioral choice and is not something that can be cured like a disorder. There is also analysis on whether identifying as asexual is becoming more popular. Research on the etiology of sexual orientation when applied to asexuality has the definitional problem of sexual orientation not consistently being defined by researchers as including asexuality. While heterosexuality, homosexuality and bisexuality are usually, but not always, determined during the early years of preadolescent life, it is not known when asexuality is determined. "It is unclear whether these characteristics [viz., "lacking interest in or desire for sex"] are thought to be lifelong, or if they may be acquired." An analysis of data from the National Longitudinal Study of Adolescent to Adult Health by Stephen Cranney found that, of 14efn|This denominator is mistakenly given as 25 in the abstract of Cranney's initial study. The number of individuals who reported no sexual attraction in wave III was 14, according to Table 2, the first paragraph of the section "Multivariate Analysis", and the following quote from Cranney's subsequent commentary: "Specifically, of the 14 people who indicated 'no sexual attraction' in Wave III, only three went on to do so in Wave IV (Table 2)." However, Cranney notes that asexual identification in the third wave was still significant as a predictor of asexual identification in the subsequent wave. In a subsequent commentary, Cranney stated that the interpretation of this data was complicated by the absence of any "set quantitative standard for how long a sexual desire must last before it is considered stable or intrinsic enough to be considered an orientation".

Сексуальная активность и сексуальность

В то время как некоторые асексуалы мастурбируют как одинокий способ получения удовлетворения или вступают в половые отношения ради романтического партнера, другие этого не делают (см. выше). Джонсон определяет асексуалов как мужчин и женщин, "которые, независимо от физического или эмоционального состояния, фактической сексуальной истории, семейного положения или идеологических убеждений, предпочитают не заниматься сексуальной активностью". Она противопоставляет женщин с автоэротическим и асексуальным влечением: "У асексуальной женщины вообще нет сексуального желания [но] женщина с автоэротическим влечением признает такое желание, но предпочитает удовлетворять его в одиночестве". Доказательства Джонсон в основном состоят из писем в редакцию, найденных в женских журналах, написанных асексуальными/автоэротическими женщинами. Она изображает их как невидимых, "подавленных убеждением в их несуществовании", и оставленных позади как сексуальной революцией, так и феминистским движением. Джонсон утверждала, что общество либо игнорирует, либо отрицает их существование, либо настаивает на том, что они должны быть аскетами по религиозным причинам, невротиками или асексуалами по политическим причинам. В исследовании, опубликованном в 1979 году в пятом томе "Достижения в изучении аффекта", а также в другой статье с использованием тех же данных, опубликованной в 1980 году в "Журнале личности и социальной психологии", Майкл Д. Стормс из Университета Канзаса представил свое переосмысление шкалы Кинси. В то время как Кинси измерял сексуальную ориентацию на основе сочетания фактического сексуального поведения, фантазий и эротики, Стормс использовал только фантазии и эротику. Однако Стормс разместил гетероэротику и гомоэротику на отдельных осях, а не на двух концах одной шкалы; это позволяет различать бисексуальность (проявляющую как гетеро-, так и гомоэротику в степени, сопоставимой с гетеро- или гомосексуалами соответственно) и асексуальность (проявляющую уровень гомоэротики, сопоставимый с гетеросексуалом, и уровень гетероэротики, сопоставимый с гомосексуалом, то есть, минимальный или отсутствующий). Этот тип шкалы впервые учитывал асексуальность. Стормс предположил, что многие исследователи, следующие модели Кинси, могли ошибочно классифицировать асексуальных испытуемых как бисексуалов, поскольку оба были определены просто отсутствием предпочтения пола в сексуальных партнерах. В исследовании Паулы Нуриус 1983 года, в котором приняли участие 689 испытуемых (большинство из которых были студентами различных университетов США, изучавшими психологию или социологию), для измерения сексуальной ориентации использовалась двумерная шкала фантазий и эротики. На основе результатов респондентам был присвоен балл от 0 до 100 по гетероэротике и от 0 до 100 по гомоэротике. Респонденты, набравшие менее 10 баллов по обоим показателям, были обозначены как "асексуалы". Это составляло 5% мужчин и 10% женщин. Результаты показали, что асексуалы сообщали о гораздо более низкой частоте и желаемой частоте различных сексуальных действий, включая наличие нескольких партнеров, анальные сексуальные практики, сексуальные контакты в различных местах и автоэротические практики. Серенковски и Милкс предположили, что асексуальность поднимает больше вопросов, чем дает ответов, например, как человек может воздерживаться от секса, который обществом обычно считается самым базовым инстинктом. В их работе "Новые ориентации" утверждается, что общество рассматривает "[ЛГБТ и] женскую сексуальность как наделенную силой или подавленную. Асексуальное движение бросает вызов этому предположению, оспаривая многие основные принципы просексуального феминизма [в котором оно] уже определяется как репрессивная или антисексуальная сексуальность". Помимо признания самоидентификации как асексуальной, Сеть асексуальной видимости и образования сформулировала асексуальность как биологически обусловленную ориентацию. Эта формула, если будет научно проанализирована и доказана, подтвердит слепое исследование исследователя Саймона ЛеВея гипоталамуса у геев, женщин и гетеросексуалов, которое указывает на наличие биологической разницы между гетеросексуалами и геями. В 2014 году Серенковски и Милкс отредактировали и опубликовали "Asexualities: Feminist and Queer Perspectives", сборник эссе, предназначенный для изучения политики асексуальности с феминистской и квир-перспективы. Все три участника интервью упоминали о влиянии стереотипа о том, что мужчины должны наслаждаться и хотеть секса, чтобы быть "настоящими мужчинами". Она обращается к более ранним работам Даны Денсмор, Валери Соланас и Бреанны Фахс, которые утверждали о "асексуальности и безбрачии" как о радикальных феминистских политических стратегиях против патриархата. Призбло опубликовала книгу "Asexual Erotics" в 2019 году. В этой книге она утверждала, что асексуальность представляет собой "парадокс", поскольку это сексуальная ориентация, определяемая полным отсутствием сексуальной активности. Она различает социологическое и культурное понимание асексуальности, которое, по ее словам, может включать в себя "открытую сеть возможностей, пробелов, перекрытий, диссонансов и резонансов". Си Джей ДеЛузио Часин утверждает в "Reconsidering Asexuality and Its Radical Potential", что академические исследования асексуальности "позиционируют асексуальность в соответствии с эссенциалистскими дискурсами о сексуальной ориентации", что является проблематичным, поскольку это создает бинарную оппозицию между асексуалами и людьми, подвергшимися психиатрическому вмешательству при расстройствах, таких как гипоактивное сексуальное желание. Это отчасти связано с одновременной сексуализацией и десексуализацией чернокожих женщин в архетипе "мамочки", а также с тем, как общество десексуализирует определенные расовые меньшинства в попытке заявить о превосходстве белых. Бен Брэндли и Анджела Лабрадор утверждают, что асексуальная идентичность может быть более доступна для белых людей, чем для цветных, из-за сексуализации цветных людей. Майкл Парамо утверждает в статье для Aze, что это может создать "циклическое восприятие" того, что асексуальное сообщество доминирует белое население, что может заставить цветных людей продолжать чувствовать себя исключенными из него. Карен Катберт комментирует "предоставление первого эмпирически обоснованного обсуждения пересечения асексуальности и инвалидности (и в меньшей степени гендера и 'расы')". Эунджунг Ким комментирует пересечения между инвалидностью или крип-теорией и асексуальностью, говоря, что люди с инвалидностью чаще десексуализируются. Люди с инвалидностью, которые также являются асексуалами, заявляют, что могут чувствовать себя невидимыми из-за этого, поскольку им приходится ориентироваться в этих предположениях как внутри асексуального, так и внутри инвалидного сообществ и за их пределами. Анна Куровичка отмечает, что асексуальные люди иногда могут отвергать представление о том, что их асексуальность связана с инвалидностью, чтобы избежать нежелательного медицинского вмешательства. В то же время люди с инвалидностью могут отвергать предположение, что они по своей природе асексуальны. Куровичка утверждает, что современные дискурсы должны подвергать сомнению стремление отделить асексуальность и инвалидность, которое коренится в принудительной сексуальности. Для своей работы Богаерт определяет асексуальность как "отсутствие похотливых наклонностей/чувств, направленных на других", определение, которое, по его словам, относительно ново в свете недавних теорий и эмпирических исследований сексуальной ориентации. Это определение асексуальности также четко разграничивает поведение и желание, как для асексуальности, так и для безбрачия, хотя Богаерт также отмечает, что есть некоторые свидетельства снижения сексуальной активности у тех, кто соответствует этому определению. Он далее различает желание других и желание сексуальной стимуляции, последнее из которых не всегда отсутствует у тех, кто идентифицирует себя как асексуал, хотя он признает, что другие теоретики определяют асексуальность по-разному и что необходимы дальнейшие исследования "сложных взаимосвязей между влечением и желанием". Он добавляет, что в рамках этой структуры "(субъективное) сексуальное влечение является психологическим ядром сексуальной ориентации", а также признает, что может существовать "некоторая скептичность как в академических, так и в клинических кругах" относительно классификации асексуальности как сексуальной ориентации, и что это вызывает два возражения против такой классификации: Во-первых, он предполагает, что может возникнуть проблема с самоотчетами (т. е. "человек может...

While some asexuals masturbate as a solitary form of release or have sex for the benefit of a romantic partner, others do not (see above). Johnson defines asexuals as those men and women "who, regardless of physical or emotional condition, actual sexual history, and marital status or ideological orientation, seem to prefer not to engage in sexual activity." She contrasts autoerotic women with asexual women: "The asexual woman has no sexual desires at all [but] the autoerotic woman recognizes such desires but prefers to satisfy them alone." Johnson's evidence is mostly letters to the editor found in women's magazines written by asexual/autoerotic women. She portrays them as invisible, "oppressed by a consensus that they are non existent," and left behind by both the sexual revolution and the feminist movement. Johnson argued that society either ignores or denies their existence or insists they must be ascetic for religious reasons, neurotic, or asexual for political reasons. In a study published in 1979 in volume five of Advances in the Study of Affect, as well as in another article using the same data and published in 1980 in the Journal of Personality and Social Psychology, Michael D. Storms of the University of Kansas outlined his own reimagining of the Kinsey scale. Whereas Kinsey measured sexual orientation based on a combination of actual sexual behavior and fantasizing and eroticism, Storms used only fantasizing and eroticism. Storms, however, placed hetero eroticism and homo eroticism on separate axes rather than at two ends of a single scale; this allows for a distinction between bisexuality (exhibiting both hetero and homo eroticism in degrees comparable to hetero or homosexuals, respectively) and asexuality (exhibiting a level of homo eroticism comparable to a heterosexual and a level of hetero eroticism comparable to a homosexual, namely, little to none). This type of scale accounted for asexuality for the first time. Storms conjectured that many researchers following Kinsey's model could be mis categorizing asexual subjects as bisexual, because both were simply defined by a lack of preference for gender in sexual partners. In a 1983 study by Paula Nurius, which included 689 subjects (most of whom were students at various universities in the United States taking psychology or sociology classes), the two dimensional fantasizing and eroticism scale was used to measure sexual orientation. Based on the results, respondents were given a score ranging from 0 to 100 for hetero eroticism and from 0 to 100 for homo eroticism. Respondents who scored lower than 10 on both were labeled "asexual". This consisted of 5% of the males and 10% of the females. Results showed that asexuals reported much lower frequency and desired frequency of a variety of sexual activities including having multiple partners, anal sexual activities, having sexual encounters in a variety of locations, and autoerotic activities. Cerankowski and Milks have suggested that asexuality raises many more questions than it resolves, such as how a person could abstain from having sex, which is generally accepted by society to be the most basic of instincts. Their New Orientations paper states that society has deemed "[LGBT and] female sexuality as empowered or repressed. The asexual movement challenges that assumption by challenging many of the basic tenets of pro sex feminism [in which it is] already defined as repressive or anti sex sexualities." In addition to accepting self identification as asexual, the Asexual Visibility and Education Network has formulated asexuality as a biologically determined orientation. This formula, if dissected scientifically and proven, would support researcher Simon LeVay's blind study of the hypothalamus in gay men, women, and straight men, which indicates that there is a biological difference between straight men and gay men. In 2014, Cerankowski and Milks edited and published Asexualities: Feminist and Queer Perspectives, a collection of essays intended to explore the politics of asexuality from a feminist and queer perspective. All three interviewees addressed being affected by the stereotype that men have to enjoy and want sex in order to be "real men". She addresses earlier works by Dana Densmore, Valerie Solanas, and Breanne Fahs, who argued for "asexuality and celibacy" as radical feminist political strategies against patriarchy. Pryzblo published a book, Asexual Erotics, in 2019. In this book, she argued that asexuality poses a "paradox" in that is a sexual orientation that is defined by the absence of sexual activity entirely. She distinguishes between a sociological understanding of asexuality and a cultural understanding, which she said could include "the open mesh of possibilities, gaps, overlaps, dissonances and resonances". CJ DeLuzio Chasin states in Reconsidering Asexuality and Its Radical Potential that academic research on asexuality "has positioned asexuality in line with essentialist discourses of sexual orientation" which is troublesome as it creates a binary between asexuals and persons who have been subjected to psychiatric intervention for disorders such as Hypoactive Sexual Desire Disorder. This is partly due to the simultaneous sexualization and de sexualization of black women in the Mammy archetype, as well as by how society de sexualizes certain racial minorities, as part of a bid to claim superiority by Whites. Ben Brandley and Angela Labrador argue that asexual identity may be more accessible to white people than people of color because of how people of color are sexualized. Michael Paramo argues in an article for Aze that this can create a "cyclical perception" that the asexual community is dominated by white people which can make people of color continue to feel excluded from it. Karen Cuthbert comments on "providing the first empirically grounded discussion of this intersection of asexuality and disability (and to a lesser extent gender and 'race')." Eunjung Kim comments on the intersections between disability or crip theory and asexuality, saying disabled people are more frequently de sexualized. Disabled people who are also asexual have stated that they can feel invisible because of this since they must navigate these assumptions both within the asexual and disabled communities and outside of them. Anna Kurowicka notes that asexual people may sometimes reject the notion that their asexuality is related to disability in an effort to avoid unwanted medical intervention. At the same time, disabled people may reject the assumption that they are inherently asexual. Kurowicka argues that contemporary discourses should trouble the desire to separate asexuality and disability that is rooted in compulsory sexuality. For his work, Bogaert defines asexuality as "a lack of lustful inclinations/feelings directed toward others," a definition that he argues is relatively new in light of recent theory and empirical work on sexual orientation. This definition of asexuality also makes clear this distinction between behavior and desire, for both asexuality and celibacy, although Bogaert also notes that there is some evidence of reduced sexual activity for those who fit this definition. He further distinguishes between desire for others and desire for sexual stimulation, the latter of which is not always absent for those who identify as asexual, although he acknowledges that other theorists define asexuality differently and that further research needs to be done on the "complex relationship between attraction and desire". He adds that, by this framework, "(subjective) sexual attraction is the psychological core of sexual orientation", and also addresses that there may be "some skepticism in [both] the academic and clinical communities" about classifying asexuality as a sexual orientation, and that it raises two objections to such a classification: First, he suggests that there could be an issue with self reporting (i. e., "a 'perceived' or 'reported' lack of attraction", particularly for definitions of sexual orientation that consider physical arousal over subjective attraction), and, second, he raises the issue of overlap between absent and very low sexual desire, as those with an extremely low desire may still have an "underlying sexual orientation" despite potentially identifying as asexual. Although several private websites for those who fall under the modern definition of asexuality existed online in the 1990s, scholars believe that it was not until the early 21st century when a community of self identified asexuals began to form, aided by the popularity of online communities. Several small communities existed online, such as the "Leather Spinsters", "Nonolibidoism Society", and "Haven for the Human Amoeba", documented by Volkmar Sigusch. However, affiliating with online communities among asexual people vary. Some question the purpose of online communities, while others heavily depend on them for support. According to Elizabeth Abbott, asexuality has always been present in society, though asexual people kept a lower profile. She further stated that while the failure to consummate marriage was seen as an insult to the sacrament of marriage in medieval times, and has been sometimes used as grounds to terminate a marriage, though asexuality has never been illegal, unlike homosexuality. However, the recent growth of online communication and social networking as facilitated the growth of a community built upon a common asexual identity.

Символы

В 2009 году члены AVEN приняли участие в первом асексуальном представлении на американском параде гордости – на Параде гордости в Сан-Франциско. В 2010 году, после обсуждений о необходимости флага гордости для представления асексуальности, а также о системе его создания, флаг гордости асексуалов был официально представлен. Окончательный дизайн оказался популярным и набрал наибольшее количество голосов в онлайн-опросе с открытым доступом. Цвета флага – четыре горизонтальные полосы чёрного, серого, белого и фиолетового сверху вниз – символизируют асексуальность, серую асексуальность, аллосексуальность и сообщество соответственно. С тех пор они также используются как общее представление асексуальности. Некоторые асексуалы используют масти игральных карт для обозначения своей романтической ориентации, например, пиковый туз для аромантизма и червиный туз для не-аромантизма. Второе мероприятие, в котором приняли участие около 250 человек, стало крупнейшим собранием асексуалов на тот момент. Конференция включала доклады, дискуссии и семинары по темам, таким как исследования асексуальности, асексуальные отношения и пересекающиеся идентичности. (ранее Неделя повышения осведомлённости об асексуальности) проводится в последнюю полную неделю октября. Это период повышения осведомлённости, созданный для празднования и привлечения внимания к асексуальности (включая серую асексуальность). Она была основана Сарой Бет Брукс в 2010 году. (IAD) – ежегодное празднование сообщества асексуалов, которое проходит 6 апреля. Цель этого дня – "уделить особое внимание международному сообществу, выходя за рамки англоязычного и западного мира, которым до сих пор уделялось наибольшее внимание". Международный комитет потратил почти год на подготовку мероприятия, а также на создание веб-сайта и материалов для прессы. Этот комитет выбрал 6 апреля, чтобы избежать совпадения с как можно большим количеством важных дат по всему миру, хотя эта дата может быть пересмотрена и изменена в будущем. Первый Международный день асексуальности был отмечен в 2021 году и в нём приняли участие асексуальные организации из как минимум 26 стран. Мероприятия включали виртуальные встречи, программы пропаганды онлайн и офлайн, а также обмен историями в различных видах искусства.

In 2009, AVEN members participated in the first asexual entry into an American pride parade at the San Francisco Pride Parade. In 2010, after a period of debate surrounding the existence of a pride flag to represent asexuality, as well as a system to create one, the asexual pride flag was formally announced. The final design was a popular design, and received the most votes in an online open access poll. The flag's colors—four horizontal stripes of black, gray, white, and purple from top to bottom—represent asexuality, gray asexuality, allosexuality, and community, respectively. They have also since been used as a representation of asexuality as a whole. Some asexuals use ace playing card suits as identities of their romantic orientation, such as the ace of spades for aromanticism and the ace of hearts for non aromanticism. The second such event, which was attended by around 250 people, was the largest gathering of asexuals to date. The conference included presentations, discussions, and workshops on topics such as research on asexuality, asexual relationships, and intersecting identities. (formerly Asexual Awareness Week) occurs on the last full week in October. It is an awareness period that was created to celebrate and bring awareness to asexuality (including grey asexuality). It was founded by Sara Beth Brooks in 2010. (IAD) is an annual celebration of the asexuality community that takes place on 6 April. The intention for the day is "to place a special emphasis on the international community, going beyond the anglophone and Western sphere that has so far had the most coverage". An international committee spent a little under a year preparing the event, as well as publishing a website and press materials. This committee settled on the date of 6 April to avoid clashing with as many significant dates around the world as possible, although this date is subject to review and may change in future years. The first International Asexuality Day was celebrated in 2021 and involved asexuality organizations from at least 26 countries. Activities included virtual meetups, advocacy programs both online and offline, and the sharing of stories in various art forms.

Религия

Исследования не выявили значимой статистической корреляции между религией и асексуальностью, при этом асексуальность встречается с одинаковой частотой как среди религиозных, так и среди нерелигиозных людей. Ненадежный источник: дата=июль 2021.

В Евангелии от Матфея 19:11-12 (9) Иисус говорит: «Ибо есть скопцы, которые родились такими от чрева матери своей, и есть скопцы, которые были скоплены людьми, и есть скопцы, которые сами себя сделали скопцами ради Царства Небесного». Некоторые библейские толкователи интерпретируют фразу «скопцы, которые родились такими» как включающую асексуалов. Хотя христианство не упоминает асексуальность напрямую, оно почитает безбрачие; апостол Павел, сам живущий в безбрачии, некоторыми авторами описывается как асексуал. Он пишет в 1 Коринфянам 7:6-9 (9): «Жалостно мне, что не все выдерживают, но брак лучше, чем выжигание. Неженатым же и вдовам говорю: хорошо им оставаться, как и я. Если же не могут воздержаться, пусть женятся; ибо лучше браком, чем выжиганием, мучиться».

Дискриминация и правовая защита

Исследование 2012 года, опубликованное в журнале Group Processes & Intergroup Relations, показало, что асексуалы оцениваются более негативно с точки зрения предрассудков, дегуманизации и дискриминации, чем другие сексуальные меньшинства, такие как геи, лесбиянки и бисексуалы. И гомосексуальные, и гетеросексуальные люди считали асексуалов не только холодными, но и животноподобными и не сдерживающими себя. Однако другое исследование обнаружило мало доказательств серьезной дискриминации асексуалов из-за их асексуальности. Асексуальная активистка, автор и блогер Джули Деккер отметила, что сексуальные домогательства и насилие, в том числе корректирующее изнасилование, часто становятся жертвой асексуального сообщества. Асексуалы также сталкиваются с предрассудками со стороны ЛГБТ-сообщества. Многие представители ЛГБТ предполагают, что любой, кто не является гомосексуалом или бисексуалом, должен быть гетеросексуалом. Некоторые организации теперь добавляют букву А в аббревиатуру ЛГБТК, чтобы включить асексуалов, однако это до сих пор является спорным вопросом в некоторых квир-организациях. В некоторых юрисдикциях асексуалы имеют правовую защиту. С 1999 года Бразилия запретила патологизацию или попытки лечения сексуальной ориентации специалистами в области психического здоровья посредством национального этического кодекса, а штат Нью-Йорк в США признал асексуалов защищенной группой. Однако асексуальность обычно не привлекает внимания общественности или серьезного изучения, поэтому она реже становилась предметом законодательного регулирования, чем другие сексуальные ориентации. В произведениях, созданных до начала двадцать первого века, персонажи обычно автоматически считались сексуальными. Сэр Артур Конан Дойл изобразил своего персонажа Шерлока Холмса как того, кого сегодня классифицировали бы как асексуала, чтобы охарактеризовать его как движимого исключительно интеллектом и не подверженного плотским желаниям. В 2016 году его асексуальность была подтверждена в комиксах New Riverdale Jughead. Это решение вызвало дискуссии о намеренном стирании асексуальности в СМИ и его последствиях, особенно для молодых зрителей. Энтони Богарт классифицировал Гиллигана, главного героя телесериала "Остров Гиллигана" 1960-х годов, как асексуала, что привело к спорам о репрезентации и петиции на change.org к Fox Network с просьбой пересмотреть, как они изображают асексуальных персонажей в будущем, заявив, что "асексуальность была представлена очень плохо, приписывая ее как медицинской болезни, так и обману", а также Тодда Чавеса из "BoJack Horseman" (в целом хорошо воспринятого асексуальным сообществом как позитивное представление).

A 2012 study published in Group Processes & Intergroup Relations reported that asexuals are evaluated more negatively in terms of prejudice, dehumanization and discrimination than other sexual minorities, such as gay men, lesbians and bisexuals. Both homosexual and heterosexual people thought of asexuals as not only cold, but also animalistic and unrestrained. A different study, however, found little evidence of serious discrimination against asexuals because of their asexuality. Asexual activist, author, and blogger Julie Decker has observed that sexual harassment and violence, such as corrective rape, commonly victimizes the asexual community. Asexuals also face prejudice from the LGBT community. Many LGBT people assume that anyone who is not homosexual or bisexual must be straight Some organizations now add an A to the LGBTQ acronym to include asexuals; however, this is still a controversial topic in some queer organizations. In some jurisdictions, asexuals have legal protections. Since 1999, Brazil has banned pathologization or attempted treatment of sexual orientation by mental health professionals through the national ethical code, and the U. S. state of New York has labeled asexuals as a protected class. However, asexuality does not typically attract the attention of the public or major scrutiny; therefore, it has not been the subject of legislation as much as other sexual orientations have. In works composed prior to the beginning of the twenty first century, characters are generally automatically assumed to be sexual Sir Arthur Conan Doyle portrayed his character Sherlock Holmes as what would today be classified as asexual, with the intention to characterize him as solely driven by intellect and immune to the desires of the flesh. In 2016, he was confirmed to be asexual in the New Riverdale Jughead comics. This decision sparked conversations about deliberate asexual erasure in the media and its consequences, especially on younger viewers. Anthony Bogaert has classified Gilligan, the eponymous character of the 1960s television series Gilligan's Island, as asexual. leading to controversy over the representation and a change. org petition for Fox Network to reconsider how it represents asexual characters in the future, stating it "represented asexuality very poorly by attributing it to both medical illness and deception." and Todd Chavez from BoJack Horseman (generally well accepted by the asexual community as positive representation).