Лао: история, язык и этническое происхождение.

Введение

Этническая группа

Лао – тайская этническая группа, коренное население Юго-Восточной Азии, говорящее на лаосском языке, относящемся к языкам кра-дай. Они составляют основную этническую группу Лаоса, насчитывая 53,2% от общей численности населения. Большинство лао исповедуют буддизм Тхеравады. Они тесно связаны с другими тайскими народами, особенно (или являются синонимом) народам Исан, которые также говорят на лаосском языке и являются коренными жителями соседнего Таиланда. В западной историографии термины "лаосский народ" и "лаотиец" имели нечёткое значение. Оба термина нерегулярно применялись как ко всем коренным жителям Лаоса в целом, помимо или наряду с этническими лао, в разные периоды истории. С момента окончания французского правления в Лаосе в 1953 году термин "лаосский" стал применяться исключительно к этнической группе, а "лаотиец" – к любому гражданину Лаоса, независимо от его этнической принадлежности. Некоторые страны до сих пор путают эти термины в своей статистике.

Имена

Этимология слова «Лао» неясна, хотя она может быть связана с племенами, известными как Ай Лао (Lao: ອ້າຍລາວ, Thai: อ้ายลาว, Vietnamese: Ai Lao), которые упоминаются в записях династии Хань в Китае и Вьетнаме как народ, населявший территорию современной провинции Юньнань. Среди племен, происходящих от Ай Лао, были племена тай, мигрировавшие в Юго-Восточную Азию. По мнению Мишеля Ферлуса (2009), этноним и автоним народа лао (ລາວ), а также национальность жителей Лаоса, образовались в результате моносиллабизации австроазиатского праслова *k.raw, означающего «человек». Народы, известные как лао (lǎo 獠), считающиеся предками лао и некоторых других народов тай-кадай, поселились в верхнем Тонкине и частях провинций Юньнань и Гуйчжоу во времена династии Тан.

Подразделения народа Лаоса

В Лаосе не проводится четкого различия между лаосцами и другими близкородственными тайскими народами, говорящими на взаимопонимаемых языках, которые объединяются под названием лао лум или «равнинные лаосцы» (Lao: ລາວລຸ່ມ láːu lūm, Thai: ลาวลุ่ม, IPA: laːw lum). Большинство этих групп разделяют множество общих культурных черт и говорят на диалектах или языках, которые очень похожи, с незначительными различиями в тональности, словарном запасе и произношении отдельных слов, но обычно этого недостаточно, чтобы затруднить общение. Однако многие из этих групп, такие как ньявы и путайцы, считают себя отдельными народами и часто отличаются друг от друга одеждой.

Период миграции тайцев

В ранних китайских записях термин "юэ" использовался для описания некитайских народов к югу от Янцзы. В период Вёсен и Осеней (770–475 гг. до н.э.) этот термин применялся к государству на юго-восточном побережье, которое было уничтожено в 334 г. до н.э., когда ханьцы переместились через Янцзы на юг. Впоследствии термин "Сто юэ" стал общеупотребительным для обозначения покоренных народов на юге, с добавлением уточнений для обозначения групп в разных местах или с какими-либо другими отличительными признаками (Phomphan 1988). Термин "юэ" выходит из употребления примерно в 0 г. н.э., когда китайцы получили больше знаний о южных народах и начали использовать другие дескрипторы (Barlow 2001, chs. 1–2; Taylor 1983, 41–4). Ни один из современных терминов, используемых для тайских групп, не обнаруживается в этих дескрипторах, за исключением народа лао или ай-лао, который применялся к различным группам, преимущественно к жителям холмов (Taylor 1983, 172; Cholthira 2001, 22–4). Это указывает на то, что лао являются, по крайней мере, прототайской группой; возможно, даже все тайские группы на самом деле являются подгруппами этих древних лао, поскольку нет дескрипторов, указывающих на существование какой-либо группы под названием "тай", проживающей к югу от Янцзы. Первые упоминания о группе под названием "тай" появились в XIII веке, и нет никаких упоминаний о группе, называющей себя или называемой "тай". Другие признаки того, что эти ранние прототайские группы называли себя народом лао, можно увидеть в Хрониках тай-дам или Чёрных тайцев: «Возвращаясь вдоль реки Маэ Нам Таав (Красной реки), как и было обещано, экспедиция прошла вблизи современной границы Вьетнама и Китая. В знак своего прибытия они назвали эту местность Лао-Кай, что означает «место, где прошли лао». Лао-Кай сейчас является провинцией на северо-западе Вьетнама. Также, примерно в 5 километрах к северу от Лао-Кая, есть город, который до сих пор называется Лао-Фан, что означает «место, где лао прошли». Некоторые тайцы до сих пор там живут» (G. E. Hall, A History of SEA (1981)).

Согласно общей легенде, распространённой среди различных тайских племён, возможно, мифический король Кхун Бором Рачатират из Муэанг Тхен (ເມືອງແຖນ, เมืองแถน,) породил нескольких сыновей, которые поселились и правили другими муэангами, или городскими государствами, по всей Юго-Восточной Азии и южном Китае. Являясь потомками древних народов, известных китайцам как юэ и ай-лао, тайские племена начали мигрировать в Юго-Восточную Азию к началу I тысячелетия, но крупномасштабные миграции происходили между VII и XIII веками н.э., особенно из нынешних Сипсонбанна, провинций Юньнань и Гуанси. Возможные причины, побудившие тайцев к миграции, включают миграционное давление, вызванное экспансионизмом ханьских китайцев, монгольскими вторжениями и набегами на Юго-Восточную Азию, умеренный климат региона и подходящие земли для выращивания влажного риса, а также падение государств, населённых тайцами. Согласно лингвистическим и другим историческим данным, тайские племена мигрировали на юго-запад на современные территории Лаоса и Таиланда из Гуанси где-то между VIII–X веками. Тайцы ассимилировали или вытеснили коренные австроазиатские народы мон-кхмер и поселились на окраинах индийских королевств империи мон и кхмеров. Смешение народов и приток индийской философии, религии, языка, культуры и обычаев, наряду с некоторыми австроазиатскими элементами, обогатили тайские народы, но тайцы оставались в контакте с другими тай-муангами.

Ланшань

Тайские государства воспользовались упадком Кхмерской империи и обрели независимость. Лаосцы считают, что начало их национальной истории восходит к этому времени, поскольку многие важные памятники, храмы, произведения искусства и другие аспекты классической лаосской культуры связаны с этим периодом. С этого момента государства тайцев в долине реки Чао-Прая можно называть Сиамом, а Лан-Шан – хотя и анахронично – Лаосом. Королевство Лан-Шан, "Земля миллиона слонов", возникло в 1354 году, когда Сомдет Пхра Чао Фа Нгум (1354–1373 гг.) вернулся в Муанг Суа (ເມືອງຊວາ, เมืองซวา), который затем был переименован в Сиенг Тонг (ຊຽງທອງ, เชียงทอง) и ныне известен как Луанг Прабанг. От этой базы Лан-Шан распространил свое влияние на всю территорию современного Лаоса и плато Хорат в Таиланде, а также на части Сипсонгбанны на юге Китая, Сип Сонг Чау Тай на северо-западе Вьетнама, Кенгтунга в Мьянме и Стунг Тренга в Камбодже. Могущественное королевство Лан-Шан обладало богатством и влиянием благодаря расположению своей столицы на Шелковом пути и служению центром буддизма в Юго-Восточной Азии. Королевство процветало благодаря речному движению по Меконгу и сухопутным караванным маршрутам в порты Сиама, которые стали оживленным центром морской торговли, а также в южный Китай и другие тайские муанги. Первые западные посетители во время правления Пхра Чао Суринга Вонгса (ພຣະເຈົ້າສຸຣິຍະວົງສາທັມມິກຣາດ, พระเจ้าสุริยวงศาธรรมิกราช) (1634–1697 гг.) отметили, как королевство процветало за счет экспорта золота, бензойной смолы, лака и лаковой посуды, лекарственных трав, слоновой кости, шелка и шелковой одежды, а также древесины. Об этом свидетельствуют многочисленные храмы, особенно в Сиенг Тонге (ныне Луанг Прабанге) и Вьентьяне. В это время легенды о Кун Бороме были записаны на пальмовых листьях, а лаосский классический эпос Син Сяй был создан. Тхеравада буддизм был государственной религией, а Вьентьян являлся важным центром буддийского образования. Помимо буддизма, культурное влияние оказывали монские поселения, впоследствии ассимилированные королевством, и кхмеры. Кратковременный союз корон Ланнатая и Ланшана под правлением Пхра Чао Саи Сетахирата (ພຣະເຈົ້າໄຊເສດຖາທິຣາດ, พระเจ้าไชยเชษฐาธิราช) (1548–1572 гг.) привел к некоторым архитектурным и художественным нововведениям. Были скопированы библиотеки Ланнатая, включая множество религиозной литературы. Это могло привести к принятию или, возможно, повторному принятию монского письма Туа Тхам, или "дхарма-письма", для религиозных текстов. Города и большая часть населения были насильственно переселены и поселены в менее населенных районах Исана и центрального Таиланда, а другие были обращены в рабство для выполнения работ по трудовой повинности, в результате чего лаосское искусство и язык проникли в Центральный Таиланд. К тому времени, когда французы достигли Лаоса в 1868 году, они обнаружили лишь малонаселенный регион, и даже великий город Вьентьян исчезал в лесу. Французы предотвратили превращение лаосцев в региональную подкатегорию тайской нации, подобно их соплеменникам в Исане, также известным как "Северо-Восточные тайцы". Как и прежние исторические соперничества между королями Луанг Прабанга, Чампасака и Вьентьяна, независимый Лаос был быстро разделен между роялистами во главе с принцем Буном Умом Чампасака (ເຈົ້າບຸນອຸ້ມ ນະ ຈຳປາສັກ, เจ้าบุญอุ้ม ณ จำปาศักดิ์), нейтралистами во главе с принцем Суванна Фумой (ເຈົ້າສວັນນະພູມາ, เจ้าสุวรรณภูมา) и коммунистами Патет Лао (ປະເທດລາວ, ประเทศลาວ, pá tʰêːt lá:w) во главе с его сводным братом принцем Супханувонгом (ເຈົ້າສຸພານນະວົງ, เจ้าสุภานุวงศ์). Эти внутренние разногласия, в сочетании с холодной войной и быстрым вовлечением региона в войну во Вьетнаме, привели к затяжной борьбе за контроль над правительством, которая не закончилась до победы коммунистов в 1975 году. Гражданская война в Лаосе была катастрофической для страны; однако со временем страна ослабила многие ограничения, что открыло ее для торговли и бизнеса, в результате чего Лаос в последние годы демонстрирует второй по темпам роста экономику в Азии. Лаос завоевал несколько престижных туристических наград, успешно продвигая свой северный город Луанг Прабанг как новое туристическое направление, в том числе в качестве религиозного центра, где туристы могут участвовать в подношениях монахам во время утренней процессии лаосских буддийских монахов.

The Tai states took advantage of the waning Khmer Empire and emerged independent. The Lao reckon the beginnings of their national history to this time, as many important monuments, temples, artwork, and other aspects of classical Lao culture harken back to this time period. From this point, one can refer to the Tai states of the Chao Phraya River valley as Siam and, albeit quite anachronistically, Lan Xang as Laos. The Kingdom of Lanxang, the "Land of One Million Elephants", began in 1354 AD, when Somdej Phra Chao Fa Ngum (1354 1373 AD) returned to Mueang Sua (ເມືອງຊວາ, เมืองซวา), thence renamed Xieng Thong (ຊຽງທອງ, เชียงทอง) and now known as Luang Prabang. From this base Lan Xang extended its sphere of influence to all of modern day Laos and the Khorat Plateau of Thailand as well as parts of Sipsongbanna in southern China, Sip Song Chau Tai in northwestern Vietnam, Kengtung in Myanmar, and Stung Treng in Cambodia. The powerful Kingdom of Lan Xang had wealth and influence due to the location of its capital along the Silk Route and also serving as the center of Buddhism in Southeast Asia. The kingdom prospered with riverine traffic along the Mekong and overland caravan routes to the ports of Siam, which had emerged as a bustling entrepôt of sea borne trade, and to southern China and other Tai mueang. The first Western visitors during the reign of Phra Chao Sourigna Vongsa (ພຣະເຈົ້າສຸຣິຍະວົງສາທັມມິກຣາດ, พระเจ้าสุริยวงศาธรรมิกราช) (1634–1697 AD) noted how the kingdom prospered off exports of gold, benzoin resin, lac and lacquer ware, medicinal herbs, ivory, silk and silk clothing, and wood. Numerous temples, especially in Xieng Thong (now Luang Phrabang) and Vientiane, attest this. During this time, the legends of Khun Borom were recorded on palm leaf manuscripts and the Lao classical epic Sin Xay was composed. Therevada Buddhism was the state religion, and Vientiane was an important city of Buddhist learning. Cultural influences, besides Buddhism, included the Mon outposts later assimilated into the kingdom and the Khmer. A brief union of the crowns of Lannathai and Lanxang under Phra Chao Sai Sethathirath (ພຣະເຈົ້າໄຊເສດຖາທິຣາດ, พระเจ้าไชยเชษฐาธิราช) (1548–1572 AD) introduced some architectural and artistic developments. The libraries of Lannathai were copied, including much religious literature. This may have led to the adoption, or possibly re adoption, of the Mon based Tua Tham, or 'dharma script' for religious writings. The cities and much of the population was forcibly removed and settled in the lesser populated regions of Isan and central Thailand and others were enslaved to do corvée projects, resulting in Lao arts and language finding their way into Central Thailand. By the time the French reached Laos in 1868, they found only a depopulated region with even the great city of Vientiane disappearing into the forest. The French prevented and preserved the Lao from becoming a regional sub category of the Thai nation, much like their brethren in Isan, also known as the 'North Eastern Thai'. Like former historical rivalries between the kings of Luang Phrabang, Champasak and Vientiane, post independence Laos was quickly divided between the royalists under Prince Boun Oum of Champasak (ເຈົ້າບຸນອຸ້ມ ນະ ຈຳປາສັກ, เจ้าบุญอุ้ม ณ จำปาศักดิ์), the neutralists under Prince Souvanna Phouma (ເຈົ້າສວັນນະພູມາ, เจ้าสุวรรณภูมา), and the communist Pathet Lao (ປະເທດລາວ, ประเทศลาว, pá tʰêːt lá:w) under his half brother Prince Souphanouvong (ເຈົ້າສຸພານນະວົງ, เจ้าสุภานุวงศ์). These internal divisions, with the Cold War and the region quickly being drawn into the Vietnam War, led to a protracted battle for government control that would not end until the communist victory in 1975. The Laotian Civil War was disastrous for the country; however, over the years the country has since relaxed many of its restrictions, which has opened up the country to trade and business resulting in Laos notably having the second fastest growing economy in Asia in recent years. Laos has garnered several famous tourism awards by successfully promoting its northern city, Luang Prabang, as the newest tourist destination including serving as a religious hub where tourists may participate in almsgiving during morning procession of Lao Buddhist monks.

Лао в Таиланде

Хотя части Исана были заселены и входили в состав Лансанг, многие лаосцы были насильственно переселены в менее населенные южные и западные районы или отправлены для увеличения численности населения лаосских муэангов, лояльных сиамцам. Район оставался относительно изолированным от остальной части Таиланда горами Петчабун до начала XX века, когда была построена прямая железнодорожная линия до Нахон-Ратчасимы. Изоляция региона от Центрального Таиланда и большое количество жителей Исана, сохранявших приверженность своему культурному наследию, способствовали сохранению культуры лао. Хотя Исан – многоэтнический регион, включающий в себя лаосцев, вьетнамцев, чамов, мон, кхмеров и другие группы тай, большинство населения составляют лаосцы. Воспринимаемая центральными тайцами угроза культурного и политического доминирования лао в регионе Исан привела к принятию различных политик тайизации, направленных на интеграцию многоэтничного населения Исана в Таиланд. Поскольку доминирование лао рассматривалось как главная угроза в регионе, категория "лаосцы" была исключена из переписи населения и проводилась жесткая политика. Упоминания о лаосском народе и его прошлом были удалены, а язык был запрещен в школах и книгах, что привело к стиранию лаосского влияния и вклада в страну. Несмотря на то, что регион остается преимущественно сельскохозяйственным и беднее других регионов Таиланда, и многие покидают его в поисках работы в Вьентьяне, Бангкоке или за границей, в последнее время наблюдается возрождение интереса к традиционной культуре, которая, хотя и схожа, но отличается от тайской. Регион становится все более урбанизированным, и появляются новые крупные города. Благодаря большому населению и важной роли Исана как избирательного округа на выборах, национальное правительство уделяет больше внимания улучшению инфраструктуры, бизнеса и образования в регионе, хотя бедность и регионализм по-прежнему являются препятствиями для его развития. В последнее время лаосские СМИ, включая музыку и телевидение, вновь стали доступны в Исане, поскольку сигнал лаосского спутникового телевидения принимается в регионе. С возрождением интереса к лаосской поп-музыке концерты лаосских исполнителей проводятся не только в Лаосе, но и в Исане, привлекая новых тайских поклонников. Тайские национальные каналы также транслируют лаосские СМИ по всему Таиланду, а тайские СМИ – в Лаос, что способствует укреплению связей между тайским населением в других регионах Таиланда (северном, центральном и южном) и народом Лаоса. Исторически сложилось так, что лаосцы, проживающие в других регионах Таиланда, таких как Бангкок, испытали массовую иммиграцию из Вьентьяна после восстания Анувонга (1828) во время правления короля Рамы III, и в настоящее время полностью ассимилировались с тайцами. Во время правления короля Рамы IV было зафиксировано, что во всем Таиланде проживало около миллиона лаосцев, из которых около 200 000 – в Бангкоке. Лаосские общины в Бангкоке расположены в районах Банг И Хан и Банг Сай Кай на стороне Тонбури, а также в Банг Кхун Пхром на стороне Фра Нахон (центральная часть Бангкока). Лаосцы, живущие в Банг Сай Кай, до сих пор сохраняют некоторые традиции и элементы культуры своих предков.

Although parts of Isan were settled and were part of Lanxang, many of the Lao were forcibly settled in the lesser populated southern and western regions or sent to boost the populations of Lao mueang loyal to the Siamese. The area was relatively isolated from the rest of Thailand by the Petchabun mountains until the beginning of the 20th century, when a direct rail link was built to Nakhon Ratchasima. The region's isolation from Central Thailand and the large population of people in Isan, who were still attached to their cultural heritage, helped preserve Lao culture. Though Isan is a multi ethnic region containing a mixture of Lao, Vietnamese, Cham, Mon, Khmer, and other Tai groups, it is majority Lao, and the Central Thais' perceived threat of Lao cultural and political dominance in the Isan region resulted in various Thaification policies being enacted to finally integrate the multi ethnic Isan people into Thailand. Since Lao dominance was seen as the greatest threat in the region, 'Lao' was removed as a category in the census, and heavy handed policies were enacted. References to Lao people or its past were removed and the language was banned from schools and books, erasing Lao influence and impact to the country. Although the region remains mainly agricultural and poorer compared to other regions of Thailand, and many leave the region to find work in Vientiane, Bangkok or abroad, the region has enjoyed a renewed interest in traditional culture which is quite distinct although similar to Thai culture. The region is becoming increasingly more urban, and many large cities have sprung up. Due to the large population and Isan's important function as a voting bloc in elections, more attention to improving the region's infrastructure, business and education has come from the national government although poverty and regionalism are still impediments to Isan's development. In recent times, Lao popular media, including Lao music and television, has found its way back into the Isan region since Lao TV satellite signal is reachable in Isan. With the rediscovered interest in Lao pop music, Lao concerts are not only held in Laos, but also in Isan region of Thailand, thus, continually garnering new Thai fans of Lao pop music. Thailand's national channels have also broadcast Lao media throughout Thailand, as well as Thai media in Laos, resulting in Tai populations located in the other regions of Thailand (northern, central, and southern) discovering a renewed kinship with the people of Laos. Historically, Laotians living in other regions of Thailand, such as the capital Bangkok, have experienced massive immigration from Vientiane after Anouvong's Rebellion (1828) during the King Rama IIIs' reign, these Laotians have completely blended with the Thais nowadays. In the King Rama IV's reign, it was recorded that there are about one million Laotians throughout Thailand. Only in Bangkok, there are approximately 200,000 Laotians. The Lao communities in Bangkok include Bang Yi Khan and Bang Sai Kai on the Thonburi side as well as Bang Khun Phrom on the Phra Nakhon side (Bangkok core). The Laotians who living in Bang Sai Kai still inherit some traditions or cultures from their ancestors.

Географическое распространение

В Лаосе проживает около 3,6 млн лаосцев, что составляет примерно 68% населения (остальные – в основном представители горных племен). Этнические лаосцы Лаоса составляют основную часть лао Лум ("низинные лаосцы") (Lao: ລາວລຸ່ມ, Thai: ลาวลุ่ม, IPA: laːw lum). Небольшие общины лаосцев существуют в Таиланде и Камбодже, проживая преимущественно на бывшей лаосской территории Стунг Тренг (Сьен Тэнг на лаосском языке) и во Вьетнаме. За рубежом проживает значительное количество лаосцев, насчитывающее более 500 000 человек. Лаосская миграция за пределы Индокитая впервые произошла во время французского колониализма в Лаосе, начавшегося в начале XX века. В этот период во Францию приезжали лаосские студенты и рабочие, в том числе члены лаосской королевской семьи, и некоторые из них поселились там навсегда. Однако большинство лаосских мигрантов были беженцами, покинувшими Лаос после гражданской войны в Лаосе (являвшейся частью более масштабной войны во Вьетнаме) и из-за нового коммунистического правительства Патет Лао. Основными странами убежища для лаосских беженцев были Соединенные Штаты, Франция, Канада и Австралия. Другие страны, такие как Германия, Япония, Аргентина и Сингапур, также приняли лаосских беженцев. Перепись населения США 2010 года зафиксировала более 200 000 американцев лаосского происхождения, эта цифра не включает хмонгов и мьен, но может включать представителей народностей тай-дам, хму и других, помимо лаосцев, из-за путаницы между национальной и этнической идентичностью. По оценкам на 2012 год, во Франции проживало около 140 000 лаосцев, более половины которых проживали в Париже и регионе Иль-де-Франс. В Таиланде проживает около 20 миллионов лаосских исанцев, в основном на плато Хорат в северо-восточном Таиланде, а также в Бангкоке и его окрестностях. Правительство Таиланда исторически препятствовало исанцам идентифицировать себя или быть идентифицированными как лаосцы.

Язык

Лаосский язык — тональный, аналитический, с правосторонним ветвлением, язык с пропуском местоимений, относящийся к тай-кадайской языковой семье и тесно связанный с тайским и другими языками тайских народов. Большая часть словарного запаса имеет тайское происхождение, хотя значительный вклад внесли также пали, санскрит и языки мон-кхмерской группы. Алфавит основан на индийском письме. Несмотря на существование пяти основных диалектов лаосского языка, все они взаимопонимаемы, и лаосцы считают, что говорят на различных вариантах одного языка.

Лао в Лаосе

Лаосский язык (ພາສາລາວ) является официальным языком Лаосской Народно-Демократической Республики, а его официальной письменностью — лаосский алфавит. Будучи доминирующим языком большинства лаосских лум и, следовательно, большей части населения Лаоса, он закреплен в качестве основного языка образования, государственного управления и официального использования. На него говорят почти треть населения Таиланда, и он является основным языком для 88% домохозяйств Исана. Он продолжает оставаться важным региональным языком и символом идентичности Исана (и, соответственно, лаосцев), однако его использование сокращается по мере распространения тайского языка.

Религия

Религия в Лаосе отличается ярко выраженным синкретизмом и берет начало из трех основных источников, хотя большинство лаосцев считают себя последователями буддизма Тхеравады, многие традиции восходят к анимистским верованиям и практикам.

Буддизм

Буддизм (ພຣະພຸດທະສາສນາ, พระพุทธศาสนา,) является наиболее распространенной и государственной религией в Лаосе, которую исповедуют 67% населения страны и почти все этнические лао. Это число может быть значительно выше, поскольку буддизм оказал влияние и на многие другие этнические группы, которые обычно считаются анимистами. Буддизм также является преобладающей религией в Исане и у большинства народов за пределами границ Лаоса. Большинство из них придерживаются школы Тхеравада (ເຖຣະວາດ, เถรวาท), хотя сохраняется историческое влияние буддизма Махаяны. Это также основная школа вьетнамских и китайских меньшинств, поселившихся среди лаосцев, и она слилась с анимистическими практиками. Храм в лаосской общине – центр общественной жизни, где жители собираются для обсуждения вопросов или чтобы попросить совета и наставления у монахов. От большинства мужчин ожидается, что они хотя бы раз в жизни примут монашеский постриг, чтобы углубить свои религиозные знания и накопить заслуги. Основополагающими в религиозной жизни являются пять буддийских заповедей (ປັນຈະສິນ, , เบญจศีล,): воздержание от убийства, воровства, неблагого поведения в сексуальных отношениях, лжи и употребления одурманивающих веществ. Культурные и поведенческие черты лаосцев, вытекающие из буддийских верований, включают терпимость, уважение к старшим и семейной иерархии, бескорыстие, отрешенность от мирских благ и забот, заботу о младших братьях и сестрах, вежливость, самоотречение и скромность. Основные верования включают веру в перерождение и карму. Важные буддийские праздники включают Бун Фра Вет (ບຸນພຣະເວດ, บุญพระเวส, ), Мага Пуджа (ມະຄະບູຊາ, มาฆบูชา), Сонгхан (ສັງຂານ, สงกรานต์), Весак (ວິສາຂະບູຊາ, วิสาขบูชา), Васса (ວັນເຂົ້າພັນສາ, วันเข้าพรรษา), Ван Авк Панса (ວັນອອກພັນສາ วันออกพรรษา), Катина (ກະຖິນ, กฐิน). Помимо этих дней, буддийские дни поста (ວັນພຣະ, วันพระ, ), в дни смены лунных фаз, и храмовые ярмарки также являются регулярными поводами для посещения храмов, молитв, просьбы о духовном совете у монахов и пожертвований еды, денег или помощи в храмовых работах, что на лаосском языке известно как тамбун (ທຳບຸນ, ทําบุญ, ).

Buddhism (ພຣະພຸດທະສາສນາ, พระพุทธศาสนา, ) is the most popular and state religion in Laos, practised by 67% of the country, and nearly all of the ethnic Lao. The numbers may be much higher, as Buddhism has also influenced many other ethnic groups that are generally considered animist. It is also the predominant religion of Isan and most of the nations beyond Laos' frontiers. Of these, most are of the Therevada Sect (ເຖຣະວາດ, เถรวาท, ) although historical influences of Mahayana Buddhism remain and it is the main sect of Vietnamese and Chinese minorities that have settled amongst the Lao and it has become syncretic with animistic practices. The temple in a Lao community is the centre of community affairs, where villagers gather to discuss concerns or ask monks for their wisdom and guidance, and most men are expected to enter the monastery at some point to further their religious knowledge and make merit. Paramount to religious living are the five Buddhist precepts (ປັນຈະສິນ, , เบญจศีล, ), viz., to abstain from killing, stealing, sexual misconduct, lying and intoxication. Lao cultural and behavioural traits that stem from Buddhist belief include tolerance, respect for elders and family hierarchy, selflessness, detachment to worldly good and concerns, caring for younger siblings, politeness, self negation, and modesty. Basic beliefs include rebirth and karma. Important holidays related to Buddhism include Boun Phra Vet (ບຸນພຣະເວດ, บุญพระเวส, ), Magha Puja (ມະຄະບູຊາ, มาฆบูชา), Songkhan (ສັງຂານ, สงกรานต์), Vesak (ວິສາຂະບູຊາ, วิสาขบูชา), Vassa (ວັນເຂົ້າພັນສາ, วันเข้าพรรษา), Wan Awk Pansa (ວັນອອກພັນສາ วันออกพรรษา), Kathina, (ກະຖິນ, กฐิน). In addition to these days, the Buddhist sabbath days (ວັນພຣະ, วันพระ, ), during the phases of the moon, and temple fairs are also regular times to visit the temples, pray, ask advice of the monks for spiritual concerns, and donate food, money, or help out with temple chores, known in Lao as tambun (ທຳບຸນ, ทำบุญ, ).

Лаосская народная религия

Лаосская народная религия является исконной религией большинства народов мон-кхмерской группы, а также более поздних меньшинств хмонг-миен и тибето-бирманской групп, и традиционной религией тайцев до принятия буддизма, хотя некоторые тайские племена и по сей день придерживаются народных верований. Для этнических лао анимизм тесно переплетён с буддизмом и некоторыми индуистскими элементами. Несмотря на периоды подавления, она продолжает оставаться важной частью религиозной традиции Лаоса. Разнообразные божества (ຜີ, ผี) поклоняются как покровителям зданий или территорий, природных мест, вещей или явлений; они также являются духами предков и другими духами, защищающими людей, включая злых духов. Божества-хранители мест, такие как фи ват (ຜີວັດ, ผีวัด) храмов и лак муанг (ຫລັກເມືອງ, หลักเมือง) городов, почитаются общими собраниями и подношениями пищи. В пантеон включены божества индуистского происхождения. Божества повсеместны, и некоторые из них связаны с универсальными элементами: небом, землей, огнём и водой. Лаосцы также верят в тридцать два духа, известных как кван (ຂວັນ, ขวัญ), которые защищают тело, и церемонии баци (ບາສີ, , บายศรี) проводятся в важные моменты жизни или в периоды тревоги, чтобы укрепить связь духов с телом, поскольку считается, что их отсутствие может привести к болезни или вреду. Дома духов, хотя и распространены в Таиланде, редки в Лаосе из-за запретов на поклонение духам, введенных во время правления короля Фотосирата (XVI век). В современном Лаосе практика строительства домов духов в ограниченной степени вновь импортируется из Таиланда. Божествам приносятся в дар цветы, благовония и свечи, и к ним обращаются за помощью и защитой во время перемен или трудных времен. К природным божествам относятся те, что обитают в деревьях, горах или лесах. Духи-хранители людей часто включают предков или ангельских существ, которые приходят в различные моменты жизни, известных как тхевада. Злые духи включают в себя души людей, которые вели себя плохо в прошлых жизнях или умерли трагической смертью, таких как ужасный фи-поб (ຜີປອບ, ผีปอบ) и вампирический фи-дип (ຜີດິບ, ผີดิบ). К фи также относятся коренные, неиндуистские божества, фи-тхен (ຜີແຖນ, ผีแถн). Мофи (mo phi ໝໍຜີ, หมอผี), «ведущие», – это местные шаманы, прошедшие обучение, специалисты по ритуалам и общению со своими личными духами и богами в целом. Используя трансы, священные предметы, наделённые сверхъестественной силой, или саксит, одержимость и ритуалы, такие как лам фи фа (ລຳຜີຟ້າ, ลำผีฟ้า) или баци, шамана часто консультируют во время бед, преследований, болезней или других несчастий, которые могут быть вызваны злыми или несчастными духами. Они также обычно присутствуют на религиозных праздниках.

Laotian folk religion is the indigenous religion of most of the Mon–Khmer and more recent Hmong–Mien and Tibeto Burman minorities, as well as the traditional religion of the Tais before Buddhism, although some Tai tribes to this day are still folk religious. For the ethnic Lao, animism has become interwoven with Buddhism and some Hindu elements. Despite suppression at various points in time, it continues to be a large part of Lao religious tradition. A variety of gods (ຜີ, ผี, ) are worshiped as tutelary deities of buildings or territories, of natural places, things or phenomena; they are also ancestral spirits and other spirits that protect people, and include malevolent spirits. Guardian deities of places, such as the phi wat (ຜີວັດ, ผีวัด) of temples and the lak mueang (ຫລັກເມືອງ, หลักเมือง, ) of towns are celebrated with communal gatherings and offerings of food. Gods of Hindu derivation are included in the pantheon. Gods are ubiquitous, and some of them are connected with the universal elements: heaven, earth, fire, and water. Lao people also believe in thirty two spirits known as khwan (ຂວັນ, ขวัญ, ) that protect the body, and baci (ບາສີ, , บายศรี, ) ceremonies are undertaken during momentous occasions or times of anxiety to bind the spirits to the body, as their absence is believed to invite illness or harm. Spirit houses, while common in Thailand are rare in Laos, owing to prohibitions on the worship of spirits in the reign of King Photisarath (16th century). In modern Laos, to a very limited extent the practice of spirit houses has been reimported from Thailand. Offerings of flowers, incense, and candles are given, and the spirits are consulted during changes or times of hardness for protection and assistance. Natural deities include those that reside in trees, mountains, or forests. Guardian spirits of people often include ancestors or angelic beings who arrive at various points in life, better known as thewada. Malevolent spirits include those of people who were bad in past lives or died of tragic deaths, such as the ghastly phi pob (ຜີປອບ, ผีปอบ) and the vampirical phi dip (ຜີດິບ, ผีดิบ). The phi also include the indigenous, non Hindu gods, the phi thaen (ຜີແຖນ, ผีแถน). Mophi (mo phi ໝໍຜີ, หมอผี), "tellers", are locally trained shamans, specialists in the rituals and in communication with their personal spirits and gods in general. Using trances, sacred objects imbued with supernatural power, or saksit, possessions, and rituals like lam phi fa (ລຳຜີຟ້າ, ลำผีฟ้า, ) or baci, the shaman is often consulted during times of trouble, hauntings, and illness or other misfortune that might be caused by malevolent or unhappy spirits. They are also usually present during religious festivals.

Индуизм

Индуизм оказал основное влияние на большую часть Кхмерской империи, и примеры индуистских мотивов можно найти в храмах той эпохи, таких как Ват Фу. Храмы часто возводились на местах древних индуистских святилищ, а статуи или изображения индуистских богов обычно встречаются рядом с храмами. Хотя значительное влияние индуистских ритуалов прослеживается и в лаосской культуре, народ Лаоса не испытывает столь явного влияния индуизма, как их соседи – тайцы. Лаосцы адаптировали «Рамаяну», создав местную версию, известную как Пхра Лак Пхра Рам (ພຣະລັກພຣະຣາມ, พระลักษมณ์พระราม,). Эта версия тесно переплетена с лаосским мифом о сотворении мира и ошибочно считается историей Джатаки, поэтому к ней относятся с большим почтением. Многие придворные танцы основаны на сюжетах этой истории. Индуизм легко интегрировался как с анимизмом, так и с буддизмом, поэтому многие индуистские божества почитаются как фи-таэн, а буддийские монахи включили в свою практику множество брахманских ритуалов. Для лаосцев особенно характерно почитание нагов – змееподобных полубогов, повелевающих водными путями.

Лаосская кухня

Кухня Лаоса похожа на другие региональные кухни, такие как тайская и камбоджийская, но имеет несколько уникальных отличительных черт. Самыми известными блюдами лаосской кухни являются ларб и салат из зеленой папайи, оба они возникли в Лаосе. Кухня лаосцев в Лаосе и Исане различается лишь незначительно, ключевое различие заключается в том, что лаосская кухня не подвержена влиянию тайской кухни, а в кухне Исана отсутствует значительное французское влияние, характерное для Лаоса. Рисом является основной продукт питания, а наиболее распространенным сортом является клейкий рис, или хао нио (ເຂົ້າຫນຽວ, ข้าวเหนียว), который также является неотъемлемой частью столов Исана и Северного Таиланда, поскольку на обе кухни оказала влияние лаосская кухня. Хотя иногда его заменяют лапшой или другими, менее популярными сортами риса, его обычно подают с различными соусами и дипами, сырыми овощами и несколькими блюдами, которыми делятся все вместе. Многие блюда очень острые, благодаря многочисленным сортам перца чили и пикантным травам и ферментированным рыбным соусам. Тропический климат и гористый рельеф обеспечивают Лаос разнообразием климатических зон и богатым изобилием съедобных растений, поэтому большая часть традиционной лаосской кухни состоит из овощей и трав, собранных в дикой природе, сорняков с рисовых полей и овощных грядок. Выращивается множество сортов овощей и фруктов, включая огурцы, тыквы, капусту, стручковую фасоль, крылатую фасоль, ямс, водный шпинат, манго, помело, папайю и сахарный тростник. Сырые овощи часто подают к еде, чтобы охладить язык. Наиболее популярным мясом является пресноводная рыба, которая также используется для приготовления двух приправ – рыбного соуса (ນ້ໍາປາ, ; น้ําปลา Nampla) и падэка (ປາແດກ, ; ปลาร้า Pla ra). Другие распространенные виды мяса включают свинину, курицу, утку, говядину, яйца и мясо водяного буйвола. В рацион белка входят разнообразные деликатесы, такие как ящерицы, насекомые, лягушки и дикий олень, которых также добывают в лесах. Распространенные напитки – чай, кофе и алкоголь, включая местное рисовое вино лао-лао (ເຫລົ້າລາວ, เหล้าลาว, ). Кухня известна использованием мяты и укропа, которые относительно редко встречаются в соседних кухнях. Лаос – преимущественно сельская страна, и большинство населения занимается сельским хозяйством, при этом рис является наиболее важной культурой. Будучи жителями речных долин и низменностей, которые давно заселены, этнические лаосцы не практикуют подсечно-огневое земледелие, как горные народы. Традиционная народная музыка – лам лао (ລໍາລາວ, ลําลาว, ), хотя она также известна как морлам (Lao: ຫມໍລໍາ, หมอลํา, ), который является предпочтительным термином в языке Исан. Исполнители из Таиланда также популярны в Лаосе и наоборот, что способствует сохранению лаосской культуры в Исане, несмотря на сильную тайскую ассимиляцию. Музыка отличается использованием инструмента кхене (Lao: ແຄນ, Isan: แคน, ).

The cuisine of Laos is similar to other regional cuisines such as Thai and Cambodian cuisines, but has several unique distinguishing traits. Lao cuisine's most famous dishes are larb and green Papaya salad, both originated in Laos. The cuisines of the Lao in Laos and Isan have diverged only minutely, with the key differences is that Lao cuisine lacks the influences of Thai cuisine and Isan cuisine lacks many of the French influences in Laos. Rice is the staple, and the main variety is glutinous rice or khao nio (ເຂົ້າຫນຽວ, ข้าวเหนียว, ), which is also a feature on Isan and Northern Thai tables since both have been influenced by Lao cuisine. Although sometimes replaced by noodles or other, less popular varieties of rice, it is commonly served with an accompaniment of various dips and sauces, raw vegetables, and several dishes that are shared together. Many dishes are very spicy, fiered by the numerous varieties of chili peppers and made pungent by the strong herbs and fermented fish sauces. The tropical climate and mountainous areas gives Laos a wide variety of climates and also a rich bounty of edibles, so much of traditional Lao cuisine is composed of vegetables and herbs gathered from the wild, weeds from the rice fields, as well as vegetable plots. A rich plethora of vegetable and fruit varieties are grown, including cucumbers, gourds, cabbage, snakebeans, winged beans, yams, water spinach, mangoes, pomelos, papayas, and sugarcane. Raw vegetables often accompany a meal to help cool the tongue. The most popular meat is freshwater fish, which is also used to make two flavourings, fish sauce (ນ້ຳປາ, ; น้ำปลา Nampla) and padaek (ປາແດກ, ; ปลาร้า Pla ra). Other common meats include pork, chicken, duck, beef, eggs, water buffalo. Protein intake includes a wide range of delicacies, including lizards, insects, frogs, and wild deer that also come from the forests. Common beverages are tea, coffee, and alcohol, including the native rice wine, lao lao (ເຫລົ້າລາວ, เหล้าลาว, ). The cuisine is noted for its use of mint and dill, relatively rare in surrounding cuisines. Laos has been generally a very rural country, and most of the people support themselves by agriculture, with rice being the most important crop. As inhabitants of river valleys and lowlands that have been long settled, ethnic Lao do not practise swidden agriculture like upland peoples. The traditional folk music is lam lao (ລຳລາວ, ลำลาว, ), although it is also known as morlam (Lao: ໝໍລຳ, หมอลำ, ) which is the preferred term in Isan language. Artists from Thailand are also popular in Laos and vice versa, which has re enforced Lao culture in Isan despite heavy Thaification. The music is noted for the use of the khene (Lao: ແຄນ, Isan: แคน, ) instrument.

Другие источники

Образцы расселения лаосцев в США.
Отчеты о языках, на которых говорят в Лаосе и Таиланде, с сайта Ethnologue.com.
Тонгчай Виничакул. "Сиам: картографирование". Издательство Гавайского университета, 1984.
Уайетт, Дэвид. "Таиланд: краткая история" (2-е издание). Издательство Йельского университета, 2003.
Ксаиксана Шампанаконе. "Лаосская кухня и сущность жизни". Издательство Вьентьяна, 2010.