Лансанг: Королевство миллионов слонов и белого зонта (1353–1707)

Введение

Королевство в Юго-Восточной Азии, существовавшее с 1353 по 1707 год.

Лансанг, или Ланчанг, было лаосским королевством, занимавшим территорию современной Лаоса с 1353 по 1707 год. На протяжении трех с половиной веков Лансанг являлось одним из крупнейших королевств в Юго-Восточной Азии. Это королевство составляет основу национальной исторической и культурной самобытности Лаоса.

Имя

Лан Санг Хом Кхао – одна из систем романизации лаосского названия, означающая «миллион слонов и белый зонт». Название королевства отсылает к власти короля, его связи с лаосским буддизмом и бесчисленным боевым слонам его армии. Другие варианты романизации включают Лан Санг, Лэйн Санг и Лэйн Сханг. Название Ланьчан – это пиньинь, система романизации китайского названия королевства, которое до сих пор используется для обозначения верхнего течения Меконга в Тибете и Юньнане. Другие названия королевства включают китайское Наньчжан (南掌); санскритское Шри Шатанаганаюта (Śrī Śatanāganayuta) и палийское Сири Сатанаганахута (Siri Satanāganahuta); тайское Лан Чанг (ล้านช้าง) и Лан Чанг Ром Кхао (ล้านช้างร่มขาว); современное вьетнамское название Vương quốc Lan Xang и исторические названия Ай Лао (哀牢), Вань Сян (萬象, «Бесчисленные слоны») и Нам Чунг; кхмерские Лин Чанг (លានជាង), Лин Дамри (លានដំរី) или Срей Сатнеаконхот (ស្រីសតនាគនហុត); и бирманское Линзин.

Происхождение

География, которую занимал Лан-Шан, изначально была заселена коренными австроазиатскими племенами, такими как народы хму и народы вьет, которые дали начало культурам бронзового века в Бан-Чианге (сегодня часть Исана, Таиланд) и культуре Донг-Сон, а также народам железного века в районе плато Сянкхоанг на Равнине Кувшинов, Фунану и Ченле (вблизи Ват-Пхоу в провинции Чампасак). Хроники южного расширения династии Хань содержат первые письменные упоминания о народах тай-кадай или ай-лао, населявших территории современного Юньнани и Гуанси, Китай. Тайцы мигрировали на юг волнами, начиная с VII века, и эта миграция ускорилась после монгольского завоевания Юньнани (1253–1256) в северные области, которые впоследствии стали королевством Лан-Шан. Плодородные северные долины Меконга были заняты культурой Дваравати народа мон, а затем кхмерами, где главный город-государство на севере был известен как Муанг Суа, а также как Сиенг Донг Сиенг Тонг – «Город огненных деревьев у реки Донг» (современный город Луанг Прабанг). С подъемом Сукхотайского королевства главные города-государства Муанг Суа (Луанг Прабанг) и южнее – города-близнецы Вьенг Чан Вьенг Кам (Вьентьян) все больше попадали под влияние тайцев. После смерти короля Сукхотая Рамкхамхенга и внутренних распрей в королевстве Лан На, и Вьенг Чан Вьенг Кам (Вьентьян), и Муанг Суа (Луанг Прабанг) были независимыми лаосскими тайскими мандалами до основания Лан-Шана в 1353 году.

Легенды о Кхуне Бороме

Культурная память о ранних миграциях и смешении тайского влияния с коренными, монскими и кхмерскими народами сохранялась в мифах об истоках и традициях Лан-Санга. Культурные, лингвистические и политические корни, подчеркивающие общность этих ранних легенд, помогают понять Лан-Санг и его отношения с соседними королевствами. "История Кхун Борома" (Nithan Khun Borum) играла центральную роль в этих сказаниях об истоках и служила вступлением к "Фонгсавадан" – придворным хроникам, которые зачитывались во время торжественных случаев и праздников. На протяжении всей истории Лан-Санга легитимность монархии была связана с единой династией Кхун-Ло, легендарного короля Муанг-Суа, сына Кхун Борома.

Победы царя Фа Нгума

Традиционная историография двора Лансанг начинается в год Наги 1316 (Нага – мифический змей реки Меконг и дух-покровитель королевства) с рождения Фа Нгума. Дед Фа Нгума, Суванна Кампонг, был королем Муанг Суа, а его отец, Чао Фа Нгиао, – наследным принцем. В юности Фа Нгум был отправлен в Кхмерскую империю, где воспитывался как сын короля Джаявармана IX и получил в жены принцессу Кё Кан Я. В 1343 году умер король Суванна Кампонг, и возник спор о престолонаследии в Муанг Суа. В 1349 году Фа Нгуму было предоставлено войско, известное как «Десять тысяч», для захвата короны. В то время Кхмерская империя приходила в упадок (возможно, из-за вспышки чумы и одновременного притока тайских народов), Ланна и Сухотай уже были основаны на территории, ранее принадлежавшей кхмерам, а сиамцы укреплялись в районе реки Чао-Прая, где впоследствии возникнет королевство Аюттхая. Кхмеры имели возможность создать дружественное буферное государство в регионе, который больше не могли эффективно контролировать, располагая лишь умеренными военными силами. Кампания Фа Нгума началась на юге Лаоса, с захвата городов и поселений в окрестностях Чампасака, а затем продвинулась на север через Такек и Хам Муанг вдоль среднего течения Меконга. Занимая позицию на среднем Меконге, Фа Нгум обратился за помощью и снабжением к Вьентьяну для нападения на Муанг Суа, но получил отказ. Однако принц Нхо из Муанг Пхуана (Муанг Фуэун) предложил Фа Нгуму помощь и вассальную зависимость в обмен на поддержку в разрешении собственного спора о престолонаследии и защиту Муанг Пхуана от Дайвьета. Фа Нгум согласился и быстро перебросил свою армию, чтобы захватить Муанг Фуан, а затем – Ксам Неуа и несколько небольших городов Дайвьета. Вьетнамское королевство Дайвьет, обеспокоенное своим соперником Чампой на юге, стремилось к четко определенной границе с растущей мощью Фа Нгума. В результате Аннамитский хребет стал культурным и территориальным барьером между двумя королевствами. Продолжая свои завоевания, Фа Нгум обратил свой взор на Сип Сон Чхау Тай вдоль долин Красной и Черной рек, густо населенных лаосцами. Собрав значительные силы лаосцев из каждой подвластной территории, Фа Нгум двинулся вниз по реке Нам У, чтобы захватить Муанг Суа. Несмотря на три атаки, король Муанг Суа, дядя Фа Нгума, не смог противостоять численности армии Фа Нгума и покончил с собой, предпочтя смерть плену. В 1353 году Фа Нгум был коронован и назвал свое королевство Лансанг Хомкхао – «Земля миллиона слонов и белого зонта». Фа Нгум продолжил завоевания, чтобы обеспечить безопасность территорий вокруг Меконга, захватив Сипсонг Панна (современная автономная префектура Сишуанбанна Дай) и направился на юг, к границам Ланны вдоль Меконга. Король Пхаю из Ланны собрал армию, которую Фа Нгум разгромил у Чиангсаена, вынудив Ланну уступить часть своей территории и предоставить ценные дары в обмен на взаимное признание. Обеспечив свои непосредственные границы, Фа Нгум вернулся в Муанг Суа. В 1351 году Утхонг, женатый на дочери кхмерского короля Суфанбури, основал город Аюттхая. Однако остатки Кхмерской империи находились в прямом конфликте с растущей мощью Аюттхаи, и они стали соперниками, а не союзниками. В течение 1350-х годов Аюттхая расширилась на западные кхмерские территории и плато Хорат. В 1352 году Аюттхая атаковала Ангкор в неудачной попытке захватить столицу. Вьентьян оставался независимым и могущественным, а растущая мощь Аюттхаи угрожала региональной стабильности. В 1356 году Фа Нгум двинулся на юг, чтобы захватить Вьентьян за то, что тот не поддержал его предыдущий поход на Муанг Суа. В 1357 году он захватил Вьентьян и окружающие равнины и двинулся на юг, чтобы утвердить контроль Лаоса над территориями, захваченными Аюттхаей. Фа Нгум пересек плато Хорат, захватив крупные города вдоль рек Мун и Чи и продвинувшись на юг до Рой Эта. В Рой Эте Фа Нгум открыто бросил вызов Аюттхае, которая признала контроль Лансанга над плато Хорат. Утхонг отправил 100 слонов, золото, серебро, более 1000 бивней слона и обещал выдать свою дочь Нанг Кё Лот Фа в жены Фа Нгуму в качестве второй супруги. К 1357 году Фа Нгум создал мандалу для королевства Лансанг, простиравшуюся от границ Сипсонг Панны с Китаем на юг до Самбора ниже порогов Меконга на острове Хонг и от вьетнамской границы вдоль Аннамитского хребта до западного склона плато Хорат. Таким образом, это было одно из крупнейших королевств в Юго-Восточной Азии.

The traditional court histories of Lan Xang begin in the Year of the Nāga 1316 (the nāga a mythical serpent of the Mekong and a protector spirit of the kingdom) with the birth of Fa Ngum. Fa Ngum's Grandfather Souvanna Khampong was king of Muang Sua and his father Chao Fa Ngiao was the crown prince. As a youth Fa Ngum was sent to the Khmer Empire to live as a son of King Jayavarman IX, where he was given princess Keo Kang Ya. In 1343 King Souvanna Khampong died, and a succession dispute for Muang Sua took place. In 1349 Fa Ngum was granted an army known as the "Ten Thousand" to take the crown. At the time the Khmer Empire was in decline (possibly from an outbreak of the Black Death and the combined influx of Tai peoples), both Lanna and Sukhothai had been established in what had been Khmer territory, and the Siamese were growing in the area of the Chao Phraya River which would become the Ayutthaya Kingdom. The opportunity for the Khmer was to create a friendly buffer state in an area they could no longer effectively control with only a moderately sized military force. Fa Ngum's campaign started in southern Laos, taking the towns and cities in the region around Champasak and moving northward through Thakek and Kham Muang along the middle Mekong. From his position on the middle Mekong, Fa Ngum sought assistance and supply from Vientiane in attacking Muang Sua, which they refused. However, Prince Nho of Muang Phuan (Muang Phoueune) offered assistance and vassalage to Fa Ngum for assistance in a succession dispute of his own and help in securing Muang Phuan from Đại Việt. Fa Ngum agreed and quickly moved his army to take Muang Phuan and then on to take Xam Neua and several smaller towns of Đại Việt. The Vietnamese kingdom of Đại Việt, concerned with their rival Champa to the south sought a clearly defined border with the growing power of Fa Ngum. The result was to use the Annamite Range as both a cultural and territorial barrier between the two kingdoms. Continuing his conquests Fa Ngum turned toward the Sip Song Chau Tai along the Red and Black River valleys, which were heavily populated with Lao. Having secured a sizable force of Lao from each territory under his domain Fa Ngum moved down the Nam Ou to take Muang Sua. Despite three attacks the King of Muang Sua, who was Fa Ngum's uncle, was unable to deter the size of Fa Ngum's army and committed suicide rather than be taken alive. In 1353 Fa Ngum was crowned, and named his Kingdom Lan Xang Hom Khao "The Land of a Million Elephants and the White Parasol", Fa Ngum continued his conquests to secure the areas around the Mekong by moving to take Sipsong Panna (modern Xishuangbanna Dai Autonomous Prefecture) and began moving south to the borders of Lanna along the Mekong. King Phayu of Lanna raised an army which Fa Ngum overwhelmed at Chiang Saen, forcing Lanna to cede some its territory and provide valuable gifts in exchange for mutual recognition. Having secured his immediate borders Fa Ngum returned to Muang Sua. In 1351 Uthong, who was married to a daughter of the Khmer King Suphanburi, founded the city of Ayutthaya. However, the remains of the Khmer Empire were in direct conflict with the growing power of Ayutthaya and the two became rivals rather than allies. Throughout the 1350s Ayutthaya expanded over western Khmer territories and the Khorat Plateau. In 1352 Angkor was attacked by Ayutthaya in a failed attempt to take the capital. Vientiane remained independent and powerful, and the growing power of Ayutthaya threatened regional stability. In 1356 Fa Ngum marched south to take Vientiane for failing to support his earlier advance on Muang Sua. In 1357 he took Vientiane and the surrounding plains, and marched south to assert Lao control over the areas seized by Ayutthaya. Fa Ngum moved across the Khorat Plateau taking the major cities along the Mun and Chi Rivers and moving as far south as Roi Et. In Roi Et, Fa Ngum directly challenged Ayutthaya, which acknowledged Lan Xang's control over the Khorat Plateau. Uthong sent 100 elephants, gold, silver, over 1,000 pieces of ivory and betrothed his daughter Nang Keo Lot Fa to be a second wife to Fa Ngum. By 1357 Fa Ngum had established the mandala for the Kingdom of Lan Xang which extended from the borders of the Sipsong Panna with China south to Sambor below the Mekong rapids at Khong Island, and from the Vietnamese border along the Annamite Range to the western escarpment of the Khorat Plateau. It was thus one of the largest kingdoms in Southeast Asia.

Король Самсентай и королева Маха Деви

Фа Нгум вновь повел Лан Шанг на войну в 1360-х годах против Сухотаи, в которой Лан Шанг одержал победу в защите своей территории, но предоставил конкурирующим придворным группировкам и уставшему от войны населению повод свергнуть Фа Нгума в пользу его сына Оун Хуэна. Фа Нгум был отправлен в изгнание в Муанг Нан, где умер между 1373 и 1390 годами. В 1371 году Оун Хуэн был коронован как король Самсентай (Король 300 000 тайцев) – тщательно выбранное имя для лаосско-кхмерского принца, демонстрировавшее предпочтение населению лаосских тайцев, которым он правил, перед кхмерскими группировками при дворе. Самсентай укрепил завоевания своего отца и в 1390-х годах воевал с Ланной в Чианг Сэне. В 1402 году он получил официальное признание Лан Шанга от империи Мин в Китае. В 1416 году, в возрасте шестидесяти лет, Самсентай умер и был преемником его сына Лан Кхам Даэнга. Вьетнамские хроники сообщают, что во время правления Лан Кхам Даэнга в 1421 году произошло восстание Лам Сон под предводительством Ле Лоя против Мин, и они обратились за помощью к Лан Шангу. Была отправлена армия в 30 000 человек с 100 слоновьей кавалерией, но вместо этого она поддержала китайцев. Смерть Лан Кхам Даэнга ознаменовала период неопределенности и царских убийств. С 1428 по 1440 год Лан Шангом правили семь королей; все они были убиты в результате убийств или интриг, организованных королевой, известной только по своему титулу Маха Деви или Нанг Кёо Пимфа "Жестокая". Возможно, с 1440 по 1442 год она правила Лан Сангом как первая и единственная женщина-правитель, прежде чем была утоплена в Меконге в 1442 году в качестве жертвы наге. В 1440 году Вьентьян восстал, но, несмотря на годы нестабильности, столица Муанг Суа смогла подавить восстание. Межцарствие началось в 1453 году и закончилось в 1456 году коронацией короля Чаккафата (1456–1479).

Война Белых Слонов с Đại Việt

В 1448 году, во время смуты Маха Деви, Муанг Фуан и некоторые территории вдоль Чёрной реки были аннексированы царством Đại Việt, и произошло несколько стычек с Ланной вдоль реки Нан. В 1471 году император Ле Тхань Тонг из Đại Việt вторгся и уничтожил королевство Чампа. Также в 1471 году Муанг Фуан восстал, и несколько вьетнамцев были убиты. К 1478 году шла подготовка к полномасштабному вторжению в Лансанг в отместку за восстание в Муанг Фуане и, что более важно, за поддержку империи Мин в 1421 году. Примерно в то же время был захвачен белый слон и доставлен царю Чаккапхату. Слон считался символом царской власти по всей Юго-Восточной Азии, и Ле Тхань Тонг попросил прислать шерсть животного в качестве подарка вьетнамскому двору. Эта просьба была воспринята как оскорбление, и, согласно легенде, вместо этого был отправлен ящик, наполненный навозом. После этого, под предлогом, массивная вьетнамская армия в 180 000 человек выдвинулась пятью колоннами для покорения Муанг Фуана, где встретила войска Лансанга, состоявшие из 200 000 пехотинцев и 2000 слоновьей кавалерии под командованием наследного принца и трёх генералов. Вьетнамские войска одержали тяжёлую победу и продолжили наступление на север, угрожая Муанг Суа. Король Чаккапхат и двор бежали на юг к Вьентьяну вдоль Меконга. Вьетнамцы захватили столицу Луангпхабанг, а затем разделили свои силы для организации клещечного захвата. Один отряд двинулся на запад, захватив Сипсонпанну и угрожая Ланне, а другой направился на юг вдоль Меконга к Вьентьяну. Отряду вьетнамских войск удалось достичь верховьев реки Иравади (современная Мьянма). Король Тилок и Ланна превентивно уничтожили северную армию, а силы вокруг Вьентьяна объединились под командованием младшего сына короля Чаккапхата, принца Тхен Кама. Объединённые силы разгромили вьетнамские войска, которые отступили в направлении Муанг Фуана. Несмотря на численность всего около 4000 человек, вьетнамцы уничтожили столицу Муанг Фуана в последнем акте мести, после чего отступили. Принц Тхен Кам предложил восстановить своего отца Чаккапхата на троне, но он отказался и отрекся в пользу своего сына, который был коронован как Суванна Баланг (Золотой Трон) в 1479 году. В течение следующих 200 лет вьетнамцы больше не вторгались в объединённый Лансанг, а Ланна стала близким союзником Лансанга.

In 1448 during the disorder of the Maha Devi, Muang Phuan and some areas along the Black River were annexed by the kingdom of Đại Việt and several skirmishes took place against Lanna along the Nan River. In 1471 Emperor Lê Thánh Tông of Đại Việt invaded and destroyed the kingdom of Champa. Also in 1471, Muang Phuan revolted and several Vietnamese were killed. By 1478 preparations were being made for a full scale invasion of Lan Xang in retribution for the rebellion in Muang Phuan and, more importantly, for supporting the Ming Empire in 1421. Around the same time, a white elephant had been captured and brought to King Chakkaphat. The elephant was recognized as a symbol of kingship throughout Southeast Asia and Lê Thánh Tông requested the animal's hair to be brought as a gift to the Vietnamese court. The request was seen as an affront, and according to legend, a box filled with dung was sent instead. The pretext having been set, a massive Viet force of 180,000 men marched in five columns to subdue Muang Phuan, and was met with a Lan Xang force of 200,000 infantry and 2,000 elephant cavalry in support which was led by the crown prince and three supporting generals. The Vietnamese forces won a hard fought victory and continued north to threaten Muang Sua. King Chakkaphat and the court fled south toward Vientiane along the Mekong. The Vietnamese took the capital of Luang Prabang, and then divided their forces to create a pincer attack. One branch continued west, taking Sipsong Panna and threatening Lanna, and another force headed south along the Mekong toward Vientiane. A contingent of Vietnamese troops managed to reach the upper Irrawaddy River (modern day Myanmar). King Tilok and Lanna preemptively destroyed the northern army, and the forces around Vientiane rallied under King Chakkaphat's younger son Prince Thaen Kham. The combined forces destroyed the Vietnamese forces, which fled in the direction of Muang Phuan. Although numbering only about 4,000 men, the Vietnamese destroyed the Muang Phuan capital in one last act of vengeance before retreating. Prince Thaen Kham then offered to restore his father Chakkphat to the throne, but he refused and abdicated in favor of his son who was crowned as Suvanna Balang (The Golden Chair) in 1479. The Vietnamese would not invade the unified Lan Xang for the next 200 years, and Lanna became a close ally to Lan Xang.

Король Висун и расцвет культуры

Через последующих королей Лан Шан восстановил ущерб, нанесенный войной с Đại Việt, что привело к расцвету культуры и торговли. Король Висун (1500–1520) был крупным покровителем искусств, и во время его правления была впервые написана классическая литература Лан Шанга. Буддийские монахи и монастыри Тхеравады стали центрами образования, а сангха возросла как в культурном, так и в политическом влиянии. «Нитан Кхун Бором» (История Кхун Бором) впервые появилась в письменной форме, вместе с несколькими переписанными историями Джатака, повествующими о предыдущих жизнях Будды. «Трипитака» была переписана с пали на лаосский язык, а также была создана лаосская версия «Рамаяны», известная как Пра Лак Пра Лам. Были написаны эпические поэмы, а также трактаты по медицине, астрологии и праву. Лаосская придворная музыка была систематизирована, и сформировался классический придворный оркестр. Король Висун также спонсировал строительство нескольких крупных храмов или «ватов» по всей стране. Он выбрал Фра Банг – стоящую статую Будды в мудре, или позе «развеивания страха», – в качестве палладия Лан Шанга. Фра Банг был привезен кхмерской женой Фа Нгума, Кё Кан Я, из Ангкора в качестве подарка от её отца. Традиционно считается, что статуя была выкована на Цейлоне, который являлся центром традиции Тхеравада, и изготовлена из тхонга – сплава золота и серебра. До этого времени Фра Банг хранился в Вьентьяне, отчасти из-за силы традиционных анимистических верований в Муанг Суа. Статуя Фра Банга была настолько почитаема, что в её честь столицу переименовали из Муанг Суа в Луанг Прабанг. Король Висун, его сын Фотисарат, его внук Сеттхатират и его правнук Нокео Куман обеспечили Лан Шангу династией сильных правителей, которые смогли сохранить и восстановить королевство, несмотря на огромные международные вызовы в будущем.

Ланна и война с Аюттхайей

Король Фотисарат (1520–1550) был одним из великих королей Лан-Санга. Он взял в жены Нанг Йот Кам Тип из Ланны, а также менее знатных цариц из Аюттхаи и Лонгвека. Фотисарат был набожным буддистом и объявил буддизм государственной религией Лан-Санга. В 1523 году он попросил короля Кэо из Ланны прислать копию Трипитаки, а в 1527 году запретил поклонение духам на всей территории королевства. В 1532 году для Лан-Санга закончился период мира, когда Муанг Фуан восстал, и Фотисарату потребовалось два года, чтобы полностью подавить восстание. В 1533 году он перенес свою резиденцию в Вьентьян – коммерческую столицу Лан-Санга, расположенную в пойме реки Меконг ниже столицы Луанг-Прабанга. Вьентьян был главным городом Лан-Санга и находился на пересечении торговых путей, однако это же делало его уязвимым для вторжений. Переезд позволил Фотисарату лучше управлять королевством и реагировать на отдаленные провинции, граничащие с Дайвьетом, Аюттхаей и растущей мощью Бирмы. В 1539 году он совершил паломничество в Сикоттабонг и провел работы по укреплению Тхат Фанома, чтобы усилить южное региональное влияние Лан-Санга. Также в 1539 году Фотисарат принял тайского дворянина, искавшего убежища у короля Чайрача из Аюттхаи после неудачного восстания. Этот инцидент привел к серии полномасштабных вторжений в Лан-Санг, которые были решительно отражены в Сала-Кхаме в 1540 году. В течение 1540-х годов в Ланне шла борьба за престолонаследие. Ослабленное королевство подверглось вторжению сначала бирманцев, а затем в 1545 году – Аюттхаи. Обе попытки вторжения были отбиты, хотя окрестности сильно пострадали. Лан-Санг направил подкрепления для поддержки своих союзников в Ланне. В ответ Чайрача в 1547 году возглавил вторую армию, чтобы захватить Чиангмай, где он вновь потерпел поражение и был вынужден отступить в Аюттхаю, где вскоре после возвращения скончался. Борьба за престолонаследие в Ланне продолжалась, но положение Ланны между агрессивными государствами Бирмы и Аюттхаи требовало восстановления порядка. В знак признательности за помощь против Аюттхаи и крепкие родственные связи с Ланной, королю Фотисарату предложили трон Ланны для его сына, принца Сеттхатхиратха, который в 1547 году был коронован королем в Чиангмае. Лан-Санг достиг пика своего политического могущества: Фотисарат был королем Лан-Санга, а его сын Сеттхатхират – королем Ланны. В ходе сложной церемонии при дворе, описанной в «Хрониках Чиангмая», Сеттхатхират принял изумрудного Будду в качестве своей личной святыни (который впоследствии стал святыней Вьентьяна) и получил в жены принцесс Нанг Тип и Нанг Тонкхам. Однако мир продлился недолго. В 1548 году бирманцы вторглись в Аюттхаю, но не смогли захватить столицу. В том же году к Фотисарату обратились бирманцы с предложением о союзе. Фотисарат не принял предложение о союзе и не поддержал Аюттхаю, которая всего восемь лет назад безуспешно пыталась вторгнуться в Лан-Санг. В 1550 году Фотисарат вернулся в Луанг-Прабанг, но погиб в результате несчастного случая, упав со слона перед пятнадцатью международными делегациями, просившими о приеме.

King Photisarath (1520–1550) was one of the great kings of Lan Xang, he took Nang Yot Kham Tip from Lanna as his queen as well as lesser queens from Ayutthaya, and Longvek. Photisarath was a devout Buddhist, and declared it as the state religion Lan Xang. In 1523 he requested a copy of the Tripiṭaka from King Kaeo in Lanna, and in 1527 he abolished spirit worship throughout the kingdom. In 1532 the period of peace ended for Lan Xang when Muang Phuan rebelled and took Photisarath two years to fully suppress. In 1533 he moved his court to Vientiane, the commercial capital of Lan Xang which was located on the floodplains of the Mekong below the capital at Luang Prabang. Vientiane was the principal city of Lan Xang, and lay at the confluence of trade routes, but that access also made it the focal point for invasion from which it was difficult to defend. The move allowed Photisarath to better administer the kingdom and to respond to the outlying provinces which bordered the Đại Việt, Ayutthaya and the growing power of Burma. In 1539 he made a pilgrimage to Sikhottabong and he also made improvements to That Phanom to reinforce Lan Xang's southern regional power. Also in 1539 Photisarath accepted a Thai noble who was seeking asylum from King Chairacha of Ayutthaya for a failed rebellion. The incident resulted in a series of full scale invasion of Lan Xang which was soundly defeated at Sala Kham in 1540. Lanna had a series of internal succession disputes throughout the 1540s. The weakened kingdom was invaded first by the Burmese and then in 1545 by Ayutthaya. Both attempted invasions were repulsed although significant damage had been done in the surrounding countryside. Lan Xang dispatched reinforcements to support their allies in Lanna. In response, Chairacha set out at the head of a second army in 1547 to take Chiang Mai where he was again defeated and forced into full retreat to Ayutthaya, where he died almost immediately upon his return. The succession disputes in Lanna continued, but the position of Lanna between the aggressive states of Burma and Ayutthaya necessitated that the kingdom be brought back to order. In recognition for his assistance against Ayutthaya, and his strong familial ties to Lanna, King Photisarath was offered the throne of Lanna for his son Prince Setthathirath, who in 1547 was crowned King in Chiang Mai. Lan Xang was at the height of their political power, with Photisarath as King of Lan Xang and Setthathirath his son as King of Lanna. In the elaborate court ceremony recorded in the Chiang Mai Chronicles, Setthathirath took possession of the Emerald Buddha as his personal palladium (which would later become the palladium of Vientiane) and was given the princesses Nang Thip and Nang Tonkham as queens. The peace would not last long. In 1548, the Burmese invaded Ayutthaya but failed to take the capital; that same year Photisarath was approached by Burma with offers of an alliance. Photisarath neither accepted the alliance, nor did he support Ayutthaya which had unsuccessfully tried to invade Lan Xang only eight years earlier. In 1550 Photisarath returned to Luang Prabang, but was killed in an accident while riding an elephant in front of the fifteen international delegations which were seeking an audience.

Король Сеттхатхират и бирманские вторжения

В 1548 году король Сеттхатхират (как король Ланны) взял Чианг Саен в качестве своей столицы. В Чиангмае все еще существовали влиятельные группировки при дворе, и угроза со стороны Бирмы и Аюттхаи возрастала. После безвременной смерти отца король Сеттхатхират покинул Ланну, оставив свою жену в качестве регента. Прибыв в Лан-Шан, Сеттхатхират был коронован как король Лан-Шан. Его отъезд воодушевил соперничающие группировки при дворе, которые в 1551 году возвели Чао Мекути на трон Ланны. В 1553 году король Сеттхатхират отправил армию, чтобы вернуть Ланну, но потерпел поражение. В 1555 году король Сеттхатхират вновь отправил армию для возвращения Ланны под командованием Сен Солинты, и ему удалось захватить Чианг Саен. За свой успех Сен Солинта получил титул Луксай (Победитель) и предложил одну из своих дочерей королю Сеттхатхирату. В 1556 году Бирма под предводительством короля Байиннауна вторглась в Ланну. Король Мекути из Ланны сдал Чиангмай без боя, но был восстановлен в качестве бирманского вассала под военной оккупацией. В 1560 году король Сеттхатхират официально перенес столицу Лан-Шаня из Луанг-Прабанга в Вьентьян, который оставался столицей на протяжении следующих двухсот пятидесяти лет. Перенос столицы последовал за масштабной строительной программой, включавшей укрепление обороны города, возведение величественного королевского дворца и Хо Пра Кео для хранения Изумрудного Будды, а также капитальный ремонт Тхат Луанг в Вьентьяне. В Луанг Прабанге был построен Ват Сиенг Тхонг, возможно, в качестве компенсации за утрату статуса бывшей столицы Лан-Шаня, а в Нахон-Фаноме был произведен капитальный ремонт Тхат Пханома. В 1563 году между Лан-Шаном и Аюттхаей был заключен договор, скрепленный помолвкой принцессы Тепкасаттри (мать которой была королевой Аюттхаи Сурийотай). Однако король Маха Чаккрафат попытался заменить принцессу Кэо Фа, что было немедленно отвергнуто. В разгар разногласий бирманцы вторглись в северную часть Аюттхаи при поддержке Маха Тхаммарача, королевского наместника и губернатора Пхитсанулока. Лишь тогда, в 1564 году, король Чаккрафат отправил принцессу Тепкасаттри в Лан-Шан вместе с огромным приданым, пытаясь восстановить разорванный союз. Пока процессия была в пути, Маха Тхаммарача устроил засаду принцессе и отправил ее своим господам в Бирму, где она вскоре покончила с собой или по пути туда. Столкнувшись с угрозой превосходящих бирманских сил, король Чаккрафат потерял потенциального союзника в лице Лан-Шаня, северные территории Аюттхаи и свою дочь. Чтобы предотвратить дальнейшие вторжения, король Чаккрафат стал вассалом Бирмы и был вынужден сдать себя и своего сына, принца Рамесуана, в качестве заложников королю Байиннауну, оставив другого сына, принца Махинтратирата, в качестве вассала в Аюттхае. Затем бирманцы обратили свой взор на север, чтобы свергнуть короля Мекути из Ланны, который не поддержал бирманское вторжение в Аюттхаю в 1563 году. После падения Чиангмая в руки бирманцев множество беженцев бежали во Вьентьян и Лан-Шан. Король Сеттхатхират, осознавая, что Вьентьян не сможет выдержать длительную осаду, приказал эвакуировать город и лишить его запасов. Когда бирманцы захватили Вьентьян, они были вынуждены отправиться в сельскую местность в поисках продовольствия, где король Сеттхатхират организовал партизанские атаки и небольшие рейды, чтобы изматывать бирманские войска. Столкнувшись с болезнями, недоеданием и деморализующей партизанской войной, король Байиннаун был вынужден отступить в 1565 году, оставив Лан-Шан единственным независимым тайским королевством.

In 1548 King Setthathirath (as King of Lanna) had taken Chiang Saen as his capital. Chiang Mai still had powerful factions at court, and the threats from Burma and Ayutthaya were growing. Following the untimely death of his father, King Setthathirath left Lanna leaving his wife as regent. Arriving in Lan Xang, Setthathirath was crowned as King of Lan Xang. The departure emboldened the rival factions at court, who in 1551 crowned Chao Mekuti as king of Lanna. In 1553 King Setthathirath sent an army to retake Lanna but was defeated. Again in 1555 King Setthathirath sent an army to retake Lanna at the command of Sen Soulintha, and managed to take Chiang Saen. For his success, Sen Soulintha was given the title Luxai (Victorious) and offered one of his daughters to King Setthathirath. In 1556 Burma, under King Bayinnaung invaded Lanna. King Mekuti of Lanna surrendered Chiang Mai without a fight, but was reinstated as a Burmese vassal under military occupation. In 1560, King Setthathirath formally moved the capital of Lan Xang from Luang Prabang to Vientiane, which would remain the capital over the next two hundred and fifty years. The formal movement of the capital followed an expansive building program which included strengthening city defenses, the construction of a massive formal palace and the Haw Phra Kaew to house the Emerald Buddha, and major renovations to That Luang in Vientiane. In Luang Prabang, Wat Xieng Thong was constructed perhaps in compensation for the loss of status as the former capital of Lan Xang, and in Nakhon Phanom major renovations were made to That Phanom. In 1563, a treaty was signed between Lan Xang and Ayutthaya, which was sealed by the betrothal of Princess Thepkasattri (whose mother was Queen Suriyothai of Ayutthaya). However, King King Maha Chakkraphat instead tried to exchange Princess Kaeo Fa, which was immediately rejected. In the midst of the disagreement, the Burmese invaded northern Ayutthaya with the assistance of Maha Thammaracha the royal viceroy and governor of Phitsanulok. It was only then in 1564 that King Chakkraphat sent Princess Thepkasattri to Lan Xang along with a massive dowry in an attempt to buy back the broken alliance. While the procession was en route, Maha Thammaracha ambushed the princess and sent her to his overlords in Burma; she committed suicide shortly thereafter or en route. Facing the threat of a superior Burmese force, King Chakkraphat had lost a potential alliance with Lan Xang, the northern territories of Ayutthaya and his daughter. To prevent further incursions, King Chakkraphat became a vassal of Burma and had to deliver both himself and his son Prince Ramesuan as hostages to King Bayinnaung leaving another son Prince Mahinthrathirat as a vassal in Ayutthaya. The Burmese then turned north to depose King Mekuti of Lanna, who had failed to support the Burmese invasion of Ayutthaya in 1563. When Chiang Mai fell to the Burmese, a number of refugees fled to Vientiane and Lan Xang. King Setthathirath, realizing that Vientiane could not be held against a prolonged siege, ordered the city to be evacuated and stripped of supplies. When the Burmese took Vientiane they were forced into the countryside for supplies, where King Setthathirath had organized guerrilla attacks and small raids to harass the Burmese troops. Facing disease, malnutrition and demoralizing guerrilla warfare, King Bayinnaung was forced to retreat in 1565 leaving Lan Xang the only remaining independent Tai kingdom.

Тайные планы

В 1567 году король Махинтратират обратился к королю Сеттхатхирату с тайными планами Аюттхаи восстать против Бирмы, начав контратаку против Махатмамарачатирата в Фицанулоке. План предусматривал вторжение по суше из Лан-Санга с помощью королевского флота в Аюттхае, продвигающегося вверх по реке Нан. Махатмамарачатират в то время находился в Бирме, и Маха Чаккрафат получил разрешение вернуться в Аюттхаю, поскольку Бирма столкнулась с небольшими восстаниями в областях Шан. План был раскрыт, и в Фицанулок были отправлены подкрепления. Понимая, что Фицанулок слишком укреплен, король Сеттхатхират отменил атаку, но устроил сокрушительную контратаку на отступающих бирманцев к Вьентьяну, в которой было убито пять бирманских генералов. Воспользовавшись слабостью противника, король Чаккрафат приказал повторно атаковать Фицанулок, успешно захватив город, но не смог удержать его надолго, понеся значительные потери. В ответ на восстание в 1568 году король Байиннаун направил масштабное вторжение. В начале 1569 года город Аюттхая оказался под прямой угрозой, и Вьентьян отправил подкрепления. Однако бирманцы предвидели прибытие подкреплений, и король Сеттхатхират попал в ловушку. После двухдневной битвы войска Лан-Санга одержали победу в долине Па-Сак близ Пхетчабуна, после чего один из командующих генералов из Нахон-Фанома прорвался на юг к Аюттхае. Бирманцы перегруппировались и смогли уничтожить разрозненные силы, вынудив короля Сеттхатхирата отступить к Вьентьяну. Затем бирманцы сосредоточили атаку на Аюттхае и захватили город. По прибытии в Вьентьян король Сеттхатхират приказал немедленно эвакуировать город. Бирманцам потребовалось несколько недель для перегруппировки и отдыха после захвата Аюттхаи, что позволило Сеттхатхирату собрать свои силы и спланировать затяжную партизанскую войну. Бирманцы прибыли в Вьентьян и захватили слабо защищенный город. Как и в 1565 году, Сеттхатхират начал партизанскую кампанию из своей базы в районе реки Нам Нгум, к северо-востоку от Вьентьяна. В 1570 году Байиннаун отступил, Сеттхатхират перешел в контратаку и захватил более 30 000 пленных, а также 100 слонов и 2300 бивней слона у отступающих бирманцев. В 1571 году королевство Аюттхая и Ланна стали бирманскими вассалами. Дважды защитив Лан-Санг от бирманских вторжений, король Сеттхатхират направился на юг, чтобы начать кампанию против Кхмерской империи. Победа над кхмерами значительно укрепила бы Лан-Санг, предоставив ему жизненно важный выход к морю, торговые возможности и, что наиболее важно, европейское огнестрельное оружие, которое становилось все более распространенным с начала 1500-х годов. Кхмерские хроники сообщают о вторжениях войск из Лан-Санга в 1571 и 1572 годах. Во время второго вторжения король Баром Реача I погиб в поединке на слонах. Кхмеры, должно быть, оправились, и Лан-Санг отступил. Сеттхатхират пропал без вести в районе Аттапеу. В бирманских и лаосских хрониках лишь предполагается, что он погиб в бою. Генерал Сеттхатхирата Сен Сулинта вернулся в Вьентьян с остатками экспедиции Лан-Санга. Он сразу же попал под подозрение, и во Вьентьяне вспыхнула гражданская война из-за спора о престолонаследии. В 1573 году он стал королем-регентом, но не имел достаточной поддержки. Узнав о беспорядках, Байиннаун направил эмиссаров с требованием немедленной капитуляции Лан-Санга. Сен Сулинта приказал убить эмиссаров. В 1574 году Байиннаун вторгся в Вьентьян, и Сен Сулинта приказал эвакуировать город, но не получил поддержки от населения и армии. Вьентьян пал под натиском бирманцев. Сен Сулинта был отправлен в плен в Бирму вместе с наследником Сеттхатхирата, принцем Нокео Кумане. Бирманский вассал Чао Та Хьюа был оставлен управлять Вьентьяном, но правил всего четыре года. Была основана Первая империя Таунгу (1510–99), но столкнулась с внутренними восстаниями. В 1580 году Сен Сулинта вернулся в качестве бирманского вассала, а в 1581 году Байиннаун умер, и его сын, король Нанда Байин, взял под контроль империю Таунгу. С 1583 по 1591 год в Лан-Санге шла гражданская война.

In 1567, King Mahinthrathirat approached King Setthathirath with covert plans for Ayutthaya to rebel against Burma by launching a counterattack against Mahathammarachathirat in Phitsanulok. The plan would involve an overland invasion from Lan Xang with assistance from the royal navy in Ayutthaya passing up the Nan River. Mahathammarachathirat was in Burma at the time, and Maha Chakkraphat had been allowed to return to Ayutthaya as Burma was facing small rebellions in the Shan areas. The plan was discovered and reinforcements were sent to Phitsanulok. Realizing Phitsanulok was too fortified, King Setthathirath withdrew his attack, but set up a devastating counter ambush on his retreat to Vientiane in which five pursuing Burmese generals were killed. Seizing on the weakness, King Chakkraphat ordered a second attack on Phitsanulok in which he successfully took the city, but could only briefly hold it having suffered repeated heavy losses. King Bayinnaung sent a massive invasion in 1568 in response to the uprising. In early 1569, the city of Ayutthaya was directly under threat and Vientiane sent reinforcements. The Burmese had planned on the reinforcements however and King Setthathirath fell into a trap. After a two day struggle the Lan Xang forces prevailed at the Pa Sak Valley near Phetchabun, at which point one of the commanding generals from Nakhon Phanom broke south toward Ayutthaya. The Burmese rallied and were able to destroy the divided forces, and King Setthathirath had to retreat toward Vientiane. The Burmese then focused their attack on Ayutthaya and took the city. King Setthathirath upon reaching Vientiane ordered an immediate evacuation. The Burmese took several weeks to regroup and rest having taken Ayutthaya, which allowed Setthathirath to rally his forces and plan for prolonged guerrilla warfare. The Burmese arrived in Vientiane and were able to take the lightly defended city. Just as in 1565, Setthathirath began a guerrilla campaign from his base near the Nam Ngum, northeast of Vientiane. In 1570 Bayinnaung retreated, Setthathirath counterattacked and more than 30,000 were taken prisoner, along with 100 elephants, and 2,300 pieces of ivory from the retreating Burmese. In 1571, the Ayutthaya Kingdom and Lan Na were Burmese vassals. Having twice defended Lan Xang from Burmese invasions, King Setthathirath moved south to conduct a campaign against the Khmer Empire. Defeating the Khmer would have greatly strengthened Lan Xang, giving it vital sea access, trade opportunities, and most importantly, European firearms which had been growing use since the early 1500s. The Khmer Chronicles record that armies from Lan Xang invaded in 1571 and 1572, during the second invasion King Barom Reacha I was slain in an elephant duel. The Khmer must have rallied and Lan Xang retreated, Setthathirath went missing near Attapeu. The Burmese and Lao Chronicles record only the presumption that he died in battle. Setthathirath's general Sen Soulintha returned to Vientiane with the remnants of the Lan Xang expedition. He fell under immediate suspicion, and a civil war raged in Vientiane as a succession dispute took place. In 1573, he emerged as king regent but lacked support. Upon hearing reports of the unrest, Bayinnaung dispatched emissaries demanding the immediate surrender of Lan Xang. Sen Soulintha had the emissaries killed. Bayinnaung invaded Vientiane in 1574, Sen Soulintha ordered the city to be evacuated but he lacked the support of the people and the army. Vientiane fell to the Burmese. Sen Soulintha was sent as a captive to Burma along with Setthathirath's heir Prince Nokeo Koumane. A Burmese vassal, Chao Tha Heua, was left to administer Vientiane, but he would rule only four years. The First Taungoo Empire (1510–99) was established but faced internal rebellions. In 1580 Sen Soulintha returned as a Burmese vassal, and in 1581 Bayinnaung died with his son King Nanda Bayin in control of the Toungoo Empire. From 1583 to 1591 a civil war took place in Lan Xang.

Лан Шан восстановлен

Принц Нокео Куман был пленником при дворе Таунгу в течение шестнадцати лет, и к 1591 году ему было около двадцати лет. Сангха в Лан Санге направила миссию к королю Нандабаину с просьбой вернуть Нокео Кумана в Лан Санг в качестве вассального короля. В 1591 году он был коронован в Вьентьяне, собрал армию и выступил в Луанг Прабанг, где вновь объединил города, провозгласил независимость Лан Санга и отказался от всякой вассальной зависимости от империи Тунгу. Король Нокео Куман затем двинулся к Муанг Фуану, а затем в центральные провинции, воссоединив все прежние территории Лан Санга. В 1593 году король Нокео Куман предпринял нападение на Ланну и принца Таунгу Тхаравадди Мина. Тхаравадди Мин обратился за помощью к Бирме, но восстания по всей империи помешали оказать ему поддержку. В отчаянии просьба была отправлена бирманскому вассалу в Аюттхае, королю Наресуану. Король Наресуан отправил большую армию и обрушился на Тхаравадди Мина, вынудив бирманцев признать Аюттхаю независимой, а Ланну – вассальным королевством. Король Нокео Куман осознал, что его силы уступают объединенным войскам Аюттхаи и Ланны, и отменил атаку. В 1596 году король Нокео Куман внезапно скончался, не оставив наследника. Хотя он объединил Лан Санг и восстановил королевство до состояния, позволявшего отразить внешнее вторжение, возник спор о престолонаследии, и за ним последовала череда слабых королей вплоть до 1637 года.

Золотой век Лан-Шанга

При правлении короля Соринги Вонгсы (1637–1694) Лан-Шан пережил пятидесятисемилетний период мира и восстановления. В этот период сангха Лан-Санга достигла пика своего могущества, привлекая монахов и монахинь со всей Юго-Восточной Азии для изучения религии. Литература, искусство, музыка и придворные танцы пережили возрождение. Король Соринья Вонгса пересмотрел многие законы Лан-Шана и учредил судебные органы. Он также заключил ряд договоров, установивших торговые соглашения и границы с соседними королевствами. В 1641 году Геррит ван Вюйстофф, представлявший Голландскую Ост-Индскую компанию, установил официальные торговые контакты с Лан-Шаном. Ван Вюйстофф оставил подробные европейские описания торговых товаров и наладил отношения с Лан-Шаном через Лонгвек и реку Меконг. В 1642 году отец Джованни Мария Лерья, иезуит, стал первым католическим миссионером, прибывшим в Лан-Шан. После пяти лет он не смог добиться значительных успехов в обращении населения этой преимущественно буддийской страны и в 1647 году вернулся в Макао через Вьетнам. Он оставил свидетельство о королевском дворце в Вьентьяне в период наивысшего могущества Лан-Шана. Дворец и весь город Вьентьян были полностью разрушены тайцами во время Лао-Сиамской войны 1827–1828 годов.

Споры о наследстве

Юридические реформы, которые ввел король Суринья Вонгса, применялись как к дворянству, так и к крестьянству, и когда наследный принц совершил прелюбодеяние со служанкой во дворце, король приказал его казнить. Когда Суринья Вонгса умер в 1694 году, он оставил двух молодых внуков (принца Кингкицарата и принца Интхасома) и двух дочерей (принцессу Кумар и принцессу Сумангалу) с правами на престол. После этого возник спор о престолонаследии, в котором выдвинулся племянник короля, принц Сай Онг Хью. Внуки Суриньи Вонгса бежали в изгнание в Сипсонг Панна, а принцесса Сумангала – в Чампасак. В 1705 году принц Кингкицарат с небольшим отрядом, полученным от своего дяди в Сипсонг Панне, двинулся к Луанг Прабангу. Брат Сай Онг Хью, губернатор Луанг Прабанга, бежал, и Кингкицарат был коронован как соперничающий король в Луанг Прабанге. В 1707 году Лансанг был разделен, и возникли королевства Луанг Прабанг и Вьентьян. В 1713 году, после восстания против Вьентьяна, образовалось Королевство Чампасак. Лаосские королевства оставались независимыми до 1779 года, когда стали вассалами Сиама. Однако королевства сохранили свои монархические корни и определенную степень автономии. Например, Вьентьян также поддерживал отношения с вьетнамским двором в Хюэ, которые, после подавления Лаосского восстания за независимость (1826–1829) Анувонга, последнего короля Вьентьяна, стали поводом для Сиамско-Вьетнамской войны (1831–1834). Эта политическая ситуация сохранялась до 1828 года для Королевства Вьентьян и до конца XIX – XX веков для Королевств Луанг Прабанг и Чампасак.

Политическая организация

Река Меконг была политической и экономической артерией королевства Лан-Шан, настолько, что китайское название реки Ланькан 瀾滄 является синонимом лаосского королевства. Река обеспечивала возможность перемещения людей, торговли и армий Лан-Шанга между региональными центрами власти, а также формировала важные географические и оборонительные барьеры. Крупные пороги определяли границы между областями (и последующими королевствами) Луанг Прабанга, Вьентьяна и Чампасака. Водопады Хоне и регион Си Фан Дон были не судоходны и обеспечивали естественную защиту Лан-Шанга от вторжения с верхнего течения реки. Основные города Лан-Шан располагались в Луанг Прабанге, Вьентьяне, включая города Нонг-Хай, Муанг-Фуан, Муанг-Са или Муанг-Чампа-Нахон (Чампасак), Нонг-Хай, Сихоттабонг (который в более поздние периоды стал Тахэком, Нахон-Фаномом и Сакон-Нахоном), и Сианг-Хун (Дзиньхун) (позже Муанг-Синг) в Сип-Сонг-Панне. Эти крупные города были известны как "муанг" или "виенг" и классифицировались в зависимости от наличия значительных укреплений и городских стен; лаосские хроники упоминают пять поддерживающих городов и девяносто семь пограничных "муанг". Поддерживающие города располагались вдоль плато Хорат и основывались на торговом или военном значении. Сай Фонг был кхмерским торговым постом, который прославился как лаосский культурный центр письменности и искусства. Вьенг-Хук упоминается Ван Вюйстоффом и являлся "портовым городом" Вьентьяна, где проходила торговля между китайскими купцами, пока не был разрушен в лаосско-сиамской войне в 1827 году. К югу от Вьентьяна, на плато Хорат, Нонг Буа Лампху (или Муанг Дан) был крупным укрепленным городом и традиционно управлялся лаосскими наследными принцами. В Нонг Буа Лампху лаосцы одержали победу над Аюттхаей в 1571 году, и здесь произошло крупное сражение против короля Анувонга в 1827 году, когда город был полностью разрушен Таиландом из-за его символического значения. Roi Et на южном плато Хорат также был сильно укреплен и был основан кхмерами как крупный торговый центр между реками Пао, Мун и Чи. Торговые города также существовали в Лоэи и Нонг Хан Ной на реке Сонг Крам. Муанг или "города-государства" формировали независимые политические образования, связанные с региональной властью короля в системе, известной как мандала. Каждый город возглавлял городской правитель или чао муанг. Мандала сформировала важную взаимозависимую систему торговли и дани, которая основывалась больше на контроле над ресурсами и местным населением, чем на региональных территориях. И войны, и производство риса требовали больших трудовых ресурсов. В Юго-Восточной Азии обычной практикой было принудительное перемещение населения вторгшейся армией в места, где оно было бы более доступно для налогообложения, призыва или барщины. Война также была важным средством получения богатства посредством дани, и в системе мандалы было обычным явлением платить дань нескольким региональным державам одновременно.

The Mekong River formed the political and economic arteries for the Kingdom of Lan Xang, so much so that the Chinese name for the river Lán Cāng 瀾滄 is synonymous with the Lao kingdom. The river provided the means for the people, commerce and armies of Lan Xang to move between regional power centers, but also formed important geographic and defensive barriers. Major rapids formed the boundaries between the areas (and subsequent kingdoms) of Luang Prabang, Vientiane and Champasak. The Khone Falls and Si Phan Don region were not navigable and provided a natural defense for Lan Xang from invasion coming upriver. The major cities of Lan Xang were located in Luang Prabang, Vientiane including the towns in Nong Khai, Muang Phuan, Muang Sa or Muang Champa Nakhon (Champassack), Nong Khai, Sikhottabong (which in later periods would become Thakhek, Nakhon Phanom, and Sakon Nakhon), and Xiang Hun (Jinghong) (later Muang Sing) in Sip Song Panna. These major cities were known as "muang" or "vieng" and were classified based on substantial fortifications and city walls, the Lao chronicles record five supporting cities, and ninety seven border "muang." Supporting cities were found along the Khorat Plateau, and were based on trade or military importance. Say Fong was a Khmer trading post which became famous as a Lao cultural center for writing and arts. Vieng Khuk was mentioned by Van Wuysthoff, and was the "port city" for Vientiane, where trade between Chinese merchants took place before being destroyed in the Lao Siamese War in 1827. South of Vientiane on the Khorat Plateau, Nong Bua Lamphu (or Muang Dan) was a major fortified city and traditionally administered by the Lao crown princes. Nong Bua Lamphu was where the Lao defeated Ayutthaya in 1571, and was the site of a major battle against King Anouvong in 1827 when the city was totally destroyed by Thailand for its symbolic importance. Roi Et on the southern Khorat Plateau was also heavily fortified, and had been founded by the Khmer as a major trading center between the Pao, Mun and Chi Rivers. Trade cities also existed at Loei, and Nong Han Noi on the Song Khram River. The mueang or "city states" formed independent polities bound to the regional power of the king in a system known as a mandala. Each city was headed by a city lord or chao mueang. The mandala formed an important interdependent system of trade and tribute, which was based more on controlling resources and local populations than it was regional territories. Both wars and the production of rice required large scale labor forces. In Southeast Asia it was common practice for an invading army to forcibly move a population to where they may be more accessible for taxation, conscription or corvee labor. War was also an important means of generating wealth via tribute, and it was not uncommon in the mandala system to pay tribute to more than one regional power at a time.

Общество

Лан-Шан отличался этническим разнообразием, обусловленным торговлей и переселением народов по суше. Многочисленные горные племена были объединены в широкие культурные категории Лао Тхэун (в которую входили большинство коренных групп и народы мон-кхмер) и Лао Сун. Лао-Лум были этнически доминирующей группой, и существовало несколько тесно связанных групп тай, включая тай-дам, тай-даэн, тай-лу, тай-юань и пхуан. Вероятно, из-за сложного этнического состава Лан-Шан структура общества была относительно простой, особенно в сравнении с соседними тайцами с системой сакди-на или кхмерами с их сложной кастовой системой и представлениями о божественном правлении или деварадже. Лаосское общество было разделено на слои, во главе которых стояла королевская семья, обладающая религиозной и светской властью, за ней следовали дворяне, а затем крестьянство, включавшее купцов, ремесленников, фермеров и поденщиков. Вне этой системы, но выше всех, находилась сангха, или духовенство, которое обеспечивало не только социальную мобильность, но и возможности для образования. Горные народы, или Лао Тхэун, находились вне социальной системы, наряду с ха, или «заключенными», которые были взяты в плен во время войны или работали в качестве наказания за преступления или для погашения долгов. Сиамцы, кхмеры и шаны составляли большинство кочующих торговцев, но небольшие общины китайцев и вьетнамцев проживали вокруг крупных торговых городов и в Муан Пхуане.

Религия

Буддизм Тхеравады стал государственной религией Лан-Санга с правления короля Фотосиратха в 1527 году, однако начал активно формировать культурное наследие еще со времен Фа Нгума. В деревнях, монастырях и городах Лан-Санга значительная часть повседневной жизни была сосредоточена вокруг местного храма или вата. Храмы служили центрами образования, и от всех мужчин ожидалось, что они проведут хотя бы часть жизни в религиозных размышлениях в качестве монахов или послушников. Короли укрепляли свою власть, поддерживая сангху и заботясь о строительстве новых храмов. В Лан-Санге хранилось несколько почитаемых изображений Будды, которые являлись палладиями и духовными символами королевства, включая Фра Банга, Фра Кео (так называемый "Изумрудный" Будда), Фра Саэкхама и Фра Лука (кристальный Будда Чампасака). Анимизм также был одной из древнейших, наиболее устойчивых и значимых систем верований народов Лао Тай, и традиции и практики, зародившиеся в Лан-Санге, до сих пор остаются важной частью духовности Лао. Среди этнических горных племен Лао Сун и Лао Тхэунг анимизм был преобладающей религией. Лао-Лум верили, что древние мифические змеи, известные как нгуэак, обитают в крупных водоемах, формируя окружающий ландшафт и охраняя ключевые участки рек и других водных путей. Первоначальное название реки Меконг – Нам Най Нгу Луанг, что означает "Великая река гигантской змеи". Нгуэак и наги, "прирученные" буддизмом, считались способными вызывать дожди или менять облик, а наги, в особенности, почитались как духи-хранители городов Вьентьяна и Луанг Прабанга в Лан-Санге. Образы наг сохранились в качестве распространенных мотивов не только в мифах и легендах, но и в лаосских храмах и шелковом ткачестве. Нага стала мощным символом королевства Лан-Санга, настолько, что когда Таиланд был вынужден уступить территории, из которых впоследствии образовался Лаос, в 1893 году, тайские короли приказали изготовить новые государственные печати, на которых изображена гаруда – символ Таиланда, пожирающая нагу Лан-Санга, что являлось завуалированной угрозой о незабытой территориальной потере. Природный мир также был домом для множества духов, составляющих Сасана Фи. Фи – это духи зданий или территорий, природных мест или явлений; они также могут быть духами предков, защищающими людей, или злыми духами. Фи, являющиеся божествами-хранителями мест или городов, почитаются на праздниках с общими собраниями и подношениями еды. Духи пронизывают лаосский фольклор. Считалось, что фи влияют на природные явления, включая болезни человека, поэтому баци стали важной частью лаосской идентичности и религиозного благополучия на протяжении тысячелетий. Дома духов были важным обычаем, призванным обеспечить гармонию с природным и сверхъестественным миром. Астрология также играла важную роль в понимании природного и духовного миров и стала важным культурным инструментом для поддержания социальных табу и обычаев.

Theravada Buddhism was the state religion of Lan Xang beginning with King Photisarath in 1527, but had been a growing part of cultural legacy since Fa Ngum. Within the villages, monasteries and towns of Lan Xang much of daily life revolved around the local temple or wat. The temples were centers of learning, and all males were expected to spend at least some part of their life in religious contemplation as a monk or novice. Kings could establish their legitimacy through supporting the sangha and caring for or constructing new temples. Lan Xang had several powerful Buddha images which served as palladiums and spiritual symbols of the kingdom which included the Phra Bang, Phra Keo (the "Emerald" Buddha), Phra Saekham, and Phra Luk (the crystal Buddha of Champasak). Animism was also one of the earliest, enduring and most important belief systems to the Lao Tai groups, and the traditions and practices which began in Lan Xang have remained a vital part of Lao spirituality. Among the ethnic hill tribes of the Lao Sung and Lao Theung animism was the dominant religion. The Lao Loum believed that ancient mythical serpents known as ngueak inhabited major waterways, carving out the surrounding countryside and protecting key points along rivers or other bodies of water. The earliest name for the Mekong River was Nam Nyai Ngu Luang or "Great River of the Giant Serpent." Ngueak, and the nāga which have been "tamed" by Buddhism, were believed to bring rains, or change shape, and nāga in particular were believed to be protection spirits which inhabited the cities of Vientiane and Luang Prabang in Lan Xang. Nāga have endured as common motifs not only in myth and legend, but also on Lao temples, and silk weavings. Nāga became a potent symbol of the kingdom of Lan Xang, so much so that when Thailand was forced to cede the territories which would become Laos in 1893, the kings of Thailand ordered new state seals which showed the garuda symbol of Thailand feeding on the nāga of Lan Xang as a thinly veiled threat that the territorial loss had not been forgotten. The natural world was also home to a number of spirits which are part of the Satsana Phi. Phi are spirits of buildings or territories, natural places, or phenomena; they are also ancestral spirits that protect people, or can also include malevolent spirits. The phi which are guardian deities of places, or towns are celebrated at festivals with communal gatherings and offerings of food. The spirits run throughout Lao folk literature. Phi were believed to influence natural phenomena including human illness and thus the baci became an important part of Lao identity and religious health over the millennia. Spirit houses were an important folk custom which were used to ensure balance with the natural and supernatural world. Astrology was also a vital part to understanding the natural and spiritual worlds and became an important cultural means to enforce social taboos and customs.

Экономика

Лан-Шан был центром сухопутных торговых путей в Юго-Восточной Азии. С севера и северо-запада через Лан-Шан и Сипсон-Панну (Сишуанбанна) в направлении Юньнани проходили сухопутные торговые пути из Бирмы и Ланны, где они соединялись с китайской Чайным лошадиным путем. Торговля в Луанг Прабанге шла вниз по Меконгу к Вьентьяну, откуда товары могли быть доставлены по суше к истокам рек Нан и Чао Прая, либо по суше на телегах, запряженных волами или слонами, через плато Хорат к Рой Эту. На востоке Аннамитский хребет служил преградой, однако районы Муанг Пхуан и Ксам Неуа являлись постоянными пунктами торговли с Вьетнамом. Торговля из Тахека и Чампасака шла вниз по Меконгу к острову Хонг, где товары переносились через Си-Фан-Дон и водопады Кхон, чтобы вновь соединиться с Меконгом и продолжить путь к кхмерским землям на юге. Лаосские купцы (лам) отправлялись в районы Лао Тхэунга и Лао Сунга для обмена ткани, железа и серебра на лесные продукты, которые сплавлялись по ручьям на бамбуковых плотах до соединения с более крупными реками. Основными сельскохозяйственными культурами Лаоса были клейкий рис и лесная древесина. Обе культуры были трудоемкими и их было сложно транспортировать по сухопутным путям. Разведение корнеплодов, бананов, тыкв, огурцов, ямса, водяных буйволов, кур, свиней и других домашних животных было исконно присуще Лан-Шангу. Лесные продукты, как правило, было легче транспортировать, и они торговались по более высокой цене. Широко торговали слонами, слоновой костью, смолой бензоина (подобной ладану), лаком (используемым в лаковом производстве), кардамоном, пчелиным воском, рогом носорога, а также щетиной дикобразов и различными шкурами. Особое значение имела торговля оленьими шкурами, которые пользовались высоким спросом в Китае и Японии и достигали рынков через торговые посты Аюттхаи. Лаосское мастерство в производстве шелка, ткачестве, золоте и особенно серебре было востребовано. Деревни специализировались на определенном ремесле или навыке, изготавливая инструменты, оружие, керамику, бумагу, ювелирные изделия, алкоголь (лао-лао), обучали слонов или занимались другими уникальными промыслами. Железную руду добывали в Муанг Пхуане, олово и драгоценные камни также добывались на севере Луанг Прабанга или на востоке вдоль Аннамитского хребта. Луанг Прабанг был важен как религиозная и королевская столица Лан-Шанга, но Вьентьян был самым крупным и густонаселенным городом (а также политической столицей с 1560 года) и, следовательно, имел решающее коммерческое значение. Вьентьян изначально был городом мон, называвшимся Чандапури или "Город Луны". Лаосцы изменили название на Виенг Чантабури Сисаттанак, что означает "Обнесенный стеной город из сандалового дерева и миллиона нагов", позже сократив его до просто Виенг Чан (Вьентьян). Сикхоттабонг в Хаммуане и Након-Фаном также были региональными торговыми центрами для центрального Лан-Шанга, как и Рой-Эт, который играл ключевую роль в сухопутной торговле на плато Хорат.

Lan Xang was at the center of the overland trade routes in Southeast Asia. In the north and northwest the overland trade routes from Burma and Lanna passed through Lan Xang and Sipsong Panna ( Xishuangbanna ) toward Yunnan, where they would join with the Chinese Tea Horse Road. Trade in Luang Prabang would flow down the Mekong to Vientiane where it could then be transported overland to the headwaters of the Nan and Chao Praya rivers, or overland by ox cart or elephant over the Khorat Plateau to Roi Et. In the east the Annamite Range formed a barrier, but the areas of Muang Phuan and Xam Neua were regular points of commerce with Vietnam. Trade from Thakhek and Champasak flowed down the Mekong to the Island of Khong, where the goods would then be portaged past Si Phan Don and the Khone Falls to join with the Mekong again and on to the Khmer in the south. Lao merchants (lam) would travel to Lao Theung and Lao Sung areas to exchange cloth, iron and silver for forest products, which would be floated via streams on bamboo rafts until they met with larger rivers. The principle Lao agricultural crops were glutinous rice and forest timber. Both were labor intensive and were difficult to transport using the overland routes. Subsistence farming of root crops, bananas, gourds, cucumbers, yams, water buffalo, chickens, pigs and other domesticated animals was indigenous within Lan Xang. Forest products were generally easier to transport and traded at a higher value. Elephants, ivory, benzoin resin (similar to Frankincense), lac (used in lacquer production), cardamom, beeswax, rhinoceros horn, along with porcupine quills and a variety of skins were commonly traded. Of particular importance was the deer skin trade, which was in high demand in China and Japan and would reach its way to market having gone through Ayutthayan trade posts. Lao craftsmanship in silk production, weaving, gold, and especially silver was in high demand. Villages would specialize in a particular craft or skill where they would manufacture tools, weapons, pottery, paper, jewelry, alcohol (lao lao), elephant training or other unique trades. Iron ore was mined in Muang Phuan, tin and gems would also be mined in the north of Luang Prabang or east along the Annamite Range. Luang Prabang was important as the religious and royal capital of Lan Xang, but Vientiane was the largest most populous city (as well as the political capital beginning in 1560) and thus was of crucial commercial importance. Vientiane was originally a Mon city named Chandapuri or "City of the Moon." The Lao would change the name to Vieng Chanthaburi Sisattanak which means "Walled City of Sandalwood and a Million Nagas," later shortening it further to simply Vieng Chan (Vientiane). Sikhottabong in Khammouan and Nakon Phanom were also regional trading powers for central Lan Xang, just as Roi Et was crucial for overland trade on the Khorat Plateau.

Упадок

Лаосцы развили самобытную культуру, язык, религию и политическую историю в течение четырехсотлетнего периода существования Лан-Санга. Монархия в Лаосе, являвшаяся прямым продолжением традиций Лан-Санга, просуществовала семьсот пятьдесят лет при династии Кхун-Ло до 1975 года. Упадок Лан-Санга по отношению к соседним королевствам был обусловлен, прежде всего, географическим положением, слабыми внутренними политическими структурами, ограниченным сельскохозяйственным производством и международной торговлей оружием. Несмотря на свои размеры, Лан-Санг на протяжении всей своей истории оставался страной, не имеющей выхода к морю. Река Меконг, бывшая основным транспортным путем в королевстве, судоходна лишь на отдельных участках. Лан-Санг окружали густонаселенные и могущественные соседние государства: империя Мин в Китае, Бирма, Аюттхая, Сукхотай, Ланна, Дайвьет и Кхмерская империя. Политически, феодальная система относительно независимых муангов и знати обладала региональной автономией. Наследование престола никогда не основывалось исключительно на принципе первородства, поскольку и Сена (совет, в который могли входить старшие члены королевской семьи, министры и генералы) и Сангха (высшее духовенство) выбирали подходящего преемника, основываясь на легитимности и личных заслугах. Государственная бюрократия, первоначально разработанная Фа Нгумом и Самсентаем, была построена по военному принципу и предусматривала некоторую социальную мобильность благодаря меритократии. Однако со временем социальные различия укрепились, и бюрократия стала основываться на наследственных титулах. Политические институты Лан-Санга порождали споры и нестабильность, особенно во время смены монархов. Торговля и экономика Лан-Санга базировались на высокоценных товарах, которые можно было легко транспортировать по сухопутным торговым путям. Сельскохозяйственная продукция, такая как рис, была слишком тяжелой для транспортировки и облагалась налогами, потребляясь в региональных муангах. Узкие долины и климат вдоль Меконга подходили лишь для определенных сортов клейкого риса. Эти сорта риса давали низкие урожаи и требовали больших трудозатрат по сравнению с плавучим рисом, выращиваемым в Таиланде. Аюттхая и Таиланд извлекли огромную выгоду из международной торговли рисом с китайскими, мусульманскими и европейскими торговцами. Спрос на высокоценные товары из Лан-Санга должен был удовлетворяться через посреднические королевства, чтобы достичь мировых рынков; например, когда японский спрос на лесные продукты возрос, выгоду от торговли получили сиамцы. Морские торговые пути стали важнее чайных путей в северном Лан-Санге, речной торговли по Меконгу и Чао-Прая, а также сухопутной торговли с Вьетнамом. Торговля оружием с европейцами началась еще в 1511 году в Аюттхае, в то время как первая европейская торговая миссия в Лан-Санг состоялась лишь в 1640-х годах. Доступ к современному европейскому оружию оказался решающим во время бирманских вторжений в Лан-Санг и приобрел еще большее значение в последующих войнах с Вьетнамом и Таиландом в XVIII и XIX веках.

The Lao developed a distinct cultural, linguistic, religious, and political history during the four hundred year period of Lan Xang. The monarchy in Laos, which was a direct continuation from the traditions of Lan Xang would continue for seven hundred and fifty years through the Khun Lo Dynasty until 1975. The decline of Lan Xang vis à vis their neighboring kingdoms was primarily due to geography, weak internal political structures, limited agricultural production, and the international arms trade. Despite its relative size, Lan Xang was landlocked throughout its history. The Mekong River, which formed the major means of transportation in the kingdom, is navigable only along certain stretches. Surrounding Lan Xang were populous and powerful neighboring states: Ming China, Burma, Ayutthaya, Sukhothai, Lanna, the Đại Việt and the Khmer. Politically, a feudal system of relatively independent mueang and nobles held regional autonomy. The succession of the monarchs was never based solely on primogeniture, as both the Sena (a council which could include senior royal family members, ministers, and generals) and Sangha (senior members of the clergy) would choose a suitable successor based on both legitimacy and individual merit. The state bureaucracy as originally designed by Fa Ngum and Samsenthai was along a military structure which included some social mobility through meritocracy. Over time however social distinctions became more entrenched and the bureaucracy became based on hereditary title. The political institutions in Lan Xang created disputes and instability especially during royal successions. Trade and the economy of Lan Xang were based on high value commodities which could be easily transported using overland trade routes. Agricultural products like rice were too heavy for transport, and were both taxed and consumed by the regional mueang. The narrow valleys and climate along the Mekong was suitable for only certain varieties of glutinous rice. The rice varieties were both low yield, and labor intensive in comparison to the floating rice grown in Thailand. Both Ayutthaya and Thailand profited immensely from the international rice trade with the Chinese, Muslim and European traders. The demand for Lan Xang's high value trade commodities had to pass through intermediary kingdoms to reach world markets, thus for example when Japanese demand for forest products increased it was the Siamese which benefited from the trade. Maritime trade routes became more important than the Tea Routes in northern Lan Xang, the river trade along the Mekong and Chao Praya, or the overland trade with Vietnam. Trade with Europeans for weapons began as early as 1511 in Ayutthaya, and by contrast the first European trade mission to Lan Xang was not until the 1640s. Access to advanced European weapons proved decisive during the Burmese invasions of Lan Xang and would become more important in subsequent wars with Vietnam and Thailand during the eighteenth and nineteenth centuries.