Шарль Бонне: Жизнь и научные открытия женевского натуралиста

Введение

Женевский ботаник (1720–1793)

Шарль Бонне (bɔnɛ; 13 марта 1720 – 20 мая 1793) был женевским натуралистом и философом. Он ввел термин "филлотаксис" для описания расположения листьев на растении. Он одним из первых заметил партеногенез у тлей и установил, что насекомые дышат через дыхальца. Он также одним из первых использовал термин "эволюция" в биологическом контексте. Глухой с раннего возраста, он также страдал от ухудшения зрения и в поздние годы нуждался в помощниках для проведения исследований.

Жизнь и творчество

Бонне родился в Женеве, сын Пьера Бонне и Анны Мари Луллин де Шатовье. Хотя семья родом из Франции, в XVI веке из-за религиозных преследований протестантов они были вынуждены переехать в Женеву. В семь лет он потерял слух, что побудило его увлечься изучением природы. Одноклассники досаждали ему из-за нарушения слуха, и родители взяли его на домашнее обучение с частным учителем. Бонне, по-видимому, никогда не покидал Женевский регион и, кажется, не принимал участия в общественной жизни, за исключением периода между 1752 и 1768 годами, когда он был членом совета республики. Последние двадцать пять лет своей жизни он провел в тишине в деревне, в Гентходе, недалеко от Женевы, где умер после долгой и мучительной болезни 20 мая 1793 года. Его жена происходила из семьи Де ла Рив. У них не было детей, но племянник мадам Бонне, знаменитый Гораций Бенедикт де Соссюр, был воспитан как их сын. Бонне сделал юриспруденцию своей профессией, но его любимым занятием было изучение естественных наук. Описание муравьиного льва в "Зрелище природы" Ноэля Антуана Плюша, которое он прочитал в шестнадцать лет, обратило его внимание на жизнь насекомых. Он приобрел работы Реомюра об насекомых и, используя живые экземпляры, смог добавить множество наблюдений к наблюдениям Реомюра и Плюша. В 1740 году Бонне представил в Академию наук статью, содержащую серию экспериментов, устанавливающих то, что теперь называется партеногенезом у тли или древесных вшей, что принесло ему честь быть принятым в качестве самого молодого корреспондента академии. В течение этого года он переписывался со своим дядей Абрахамом Трембли, который недавно открыл гидру. Это маленькое существо стало сенсацией во всех салонах Европы, когда философы и ученые-натуралисты увидели его удивительные регенеративные способности. В 1741 году Бонне начал изучать размножение путем деления и регенерацию потерянных частей у пресноводных гидр и других животных; а в следующем году он обнаружил, что дыхание гусениц и бабочек осуществляется через поры, которые впоследствии были названы спиракулами. В 1743 году он был избран членом Королевского общества; и в том же году получил докторскую степень по праву – его последний акт, связанный с профессией, которая всегда была ему неприятна. В 1753 году он был избран иностранным членом Королевской шведской академии наук, а 15 декабря 1769 года – иностранным членом Королевской датской академии наук и литературы. Его первая опубликованная работа появилась в 1745 году под названием "Трактат об энтомологии", в которой были собраны его различные открытия об насекомых, а также предисловие о развитии зародышей и иерархии организованных существ. Ботаника, особенно листья растений, в следующий раз привлекла его внимание; и после нескольких лет усердных исследований, затрудненных ухудшающимся зрением, он опубликовал в 1754 году одну из самых оригинальных и интересных своих работ – "Исследование об использовании листьев в растениях". В этой книге он отмечает, что на листьях растений, погруженных в воду, образуются газовые пузырьки, что указывает на газообмен; и среди прочего он выдвигает множество соображений, подтверждающих (как позже сделал Фрэнсис Дарвин), что растения обладают способностью ощущать и различать. Но ухудшающееся зрение Бонне, которое грозило полной слепотой, заставило его обратиться к философии. В 1754 году его "Эссе о психологии" было опубликовано анонимно в Лондоне. За ним последовало "Аналитическое эссе о способностях души" (Копенгаген, 1760), в котором он развивает свои взгляды относительно физиологических основ умственной деятельности. Он вернулся к естественным наукам, но к их спекулятивной стороне, в своей работе "Рассуждения об организованных телах" (Амстердам, 1762), предназначенной для опровержения теории эпигенеза и объяснения и защиты доктрины о предопределенных зародышах. В своей "Созерцании природы" (Амстердам, 1764–1765; переведен на итальянский, немецкий, английский и голландский языки), одной из самых популярных и увлекательных его работ, он излагает красноречивым языком теорию о том, что все существа в природе образуют постепенную шкалу, поднимающуюся от низших к высшим, без каких-либо разрывов в ее непрерывности. Его последней важной работой была "Философская палингенезия" (Женева, 1769–1770); в ней он рассматривает прошлое и будущее живых существ и поддерживает идею выживания всех животных и совершенствования их способностей в будущем состоянии. Полное собрание сочинений Бонне было опубликовано в Невшателе в 1779–1783 годах, частично отредактированное им самим. В 1760 году он описал состояние, которое сейчас называется синдромом Шарля Бонне, при котором у психологически нормальных людей возникают яркие, сложные зрительные галлюцинации (фиктивные зрительные восприятия). Он задокументировал это у своего 87-летнего деда, который почти ослеп от катаракты в обоих глазах, но воспринимал мужчин, женщин, птиц, экипажи, здания, гобелены и строительные леса. Большинство пораженных людей – пожилые люди с нарушениями зрения, однако это явление встречается не только у пожилых или у людей с нарушениями зрения; оно также может быть вызвано повреждением других участков зрительного пути или мозга. Философская система Бонне может быть изложена следующим образом. Человек состоит из двух различных субстанций – разума и тела, один нематериальный, а другой материальный. Все знания происходят из ощущений; ощущения следуют (неважно, как физические эффекты или просто как последовательности, Бонне не уточняет) вибрациям в нервах, соответствующих каждому; и, наконец, нервы приводятся в вибрацию внешним физическим стимулом. Нерв, однажды приведенный в движение определенным объектом, стремится воспроизвести это движение; поэтому, когда он во второй раз получает впечатление от того же объекта, он вибрирует с меньшим сопротивлением. Ощущение, сопровождающее эту повышенную гибкость нерва, по мнению Бонне, является условием памяти. Когда размышление – то есть активный элемент разума – применяется к приобретению и сочетанию ощущений, формируются абстрактные идеи, которые, хотя и обычно отличаются от ощущений, являются лишь их комбинацией. То, что приводит разум в действие, – это удовольствие или боль; счастье – цель человеческого существования. Метафизическая теория Бонне основана на двух принципах, заимствованных у Лейбница: во-первых, что нет последовательных актов творения, а вселенная завершена единым первоначальным актом божественной воли и затем движется по своей собственной внутренней силе; и во-вторых, что нет разрыва в непрерывности существования. Божественное Существо изначально создало множество зародышей в градированной шкале, каждый с присущей ему силой саморазвития. На каждом последующем этапе развития вселенной эти зародыши, по мере прогрессивного изменения, приближаются к совершенству; если одни продвигались, а другие нет, то возник бы разрыв в цепи. Таким образом, бессмертны не только люди, но и все другие формы жизни. И не только разум человека бессмертен; его тело также перейдет на более высокую ступень, хотя и не то тело, которое он имеет сейчас, а более тонкое, зародыш которого уже существует внутри него. Однако невозможно достичь абсолютного совершенства, потому что расстояние бесконечно. В этом последнем положении Бонне нарушает свой собственный принцип непрерывности, постулируя интервал между высшим созданным существом и Божеством. Также трудно понять, достигается ли постоянное продвижение к совершенству каждым индивидуумом или только каждым родом существ в целом. Кажется, существует колебание между двумя различными, но аналогичными доктринами – доктриной постоянного увеличения прогресса индивидуума в будущих стадиях существования и доктриной постоянного увеличения прогресса рода в целом…

Bonnet was born in Geneva, the son of Pierre Bonnet and Anne Marie Lullin de Châteauvieux. Although originally from France, the family had been driven into Geneva by religious persecution of Protestants in the 16th century. At age seven he lost his hearing, which pushed him into an interest in the natural world. His schoolmates troubled him due to the hearing handicap and the parents took him out and had a private tutor. Bonnet seems never to have left the Geneva region, and does not appear to have taken any part in public affairs except for the period between 1752 and 1768, during which he was a member of the council of the republic. The last twenty five years of his life he spent quietly in the country, at Genthod, near Geneva, where he died after a long and painful illness on 20 May 1793. His wife was a lady of the family of De la Rive. They had no children, but Madame Bonnet's nephew, the celebrated Horace Bénédict de Saussure, was brought up as their son. Bonnet made law his profession, but his favourite pursuit was the study of natural science. The account of the ant lion in Noël Antoine Pluche's Spectacle de la nature, which he read in his sixteenth year, turned his attention to insect life. He procured RAF de Réaumur's work on insects, and with the help of live specimens succeeded in adding many observations to those of Réaumur and Pluche. In 1740, Bonnet communicated to the Academy of Sciences a paper containing a series of experiments establishing what is now termed parthenogenesis in aphids or tree lice, which obtained for him the honour of being admitted as the youngest corresponding member of the academy. During that year he had been in correspondence with his uncle Abraham Trembley who had recently discovered the hydra. This little creature became the hit of all the salons across Europe once philosophers and natural scientists saw its amazing regenerative capabilities. In 1741, Bonnet began to study reproduction by fusion and the regeneration of lost parts in the freshwater hydra and other animals; and in the following year he discovered that the respiration of caterpillars and butterflies is performed by pores, to which the name spiracles has since been given. In 1743, he was admitted a fellow of the Royal Society; and in the same year he became a doctor of laws—his last act in connection with a profession which had ever been distasteful to him. In 1753, he was elected a foreign member of the Royal Swedish Academy of Sciences, and on 15 December 1769 a foreign member of the Royal Danish Academy of Sciences and Letters. His first published work appeared in 1745, entitled Traité d'insectologie, in which were collected his various discoveries regarding insects, along with a preface on the development of germs and the scale of organized beings. Botany, particularly the leaves of plants, next attracted his attention; and after several years of diligent study, rendered irksome by the increasing weakness of his eyesight, he published in 1754 one of the most original and interesting of his works, Recherches sur l'usage des feuilles dans les plantes (Research on the use of leaves in plants). In this book, he observes that gas bubbles form on plant leaves that have been submerged in water, indicating gas exchange; and among other things he advances many considerations tending to show (as was later done by Francis Darwin) that plants are endowed with powers of sensation and discernment. But Bonnet's eyesight, which threatened to fail altogether, caused him to turn to philosophy. In 1754 his Essai de psychologie was published anonymously in London. This was followed by the Essai analytique sur les facultés de l'âme (Analytical essay on the faculties of the soul) (Copenhagen, 1760), in which he develops his views regarding the physiological conditions of mental activity. He returned to physical science, but to the speculative side of it, in his Considerations sur les corps organisées (Amsterdam, 1762), designed to refute the theory of epigenesis, and to explain and defend the doctrine of pre existent germs. In his Contemplation de la nature (Amsterdam, 1764–1765; translated into Italian, German, English and Dutch), one of his most popular and delightful works, he sets forth, in eloquent language, the theory that all the beings in nature form a gradual scale rising from lowest to highest, without any break in its continuity. His last important work was the Palingénésie philosophique (Geneva, 1769–1770); in it he treats of the past and future of living beings, and supports the idea of the survival of all animals, and the perfecting of their faculties in a future state. Bonnet's complete works appeared at Neuchâtel in 1779–1783, partly revised by himself. In 1760 he described a condition now called Charles Bonnet Syndrome, in which vivid, complex visual hallucinations (fictive visual percepts) occur in psychologically normal people. He documented it in his 87 year old grandfather, who was nearly blind from cataracts in both eyes but perceived men, women, birds, carriages, buildings, tapestries and scaffolding patterns. Most people affected are elderly with visual impairments, however the phenomenon does not occur only in the elderly or in those with visual impairments; it can also be caused by damage elsewhere in their optic pathway or brain. Bonnet's philosophical system may be outlined as follows. Man is a compound of two distinct substances, mind and body, the one immaterial and the other material. All knowledge originates in sensations; sensations follow (whether as physical effects or merely as sequents Bonnet will not say) vibrations in the nerves appropriate to each; and lastly, the nerves are made to vibrate by external physical stimulus. A nerve once set in motion by a particular object tends to reproduce that motion; so that when it a second time receives an impression from the same object it vibrates with less resistance. The sensation accompanying this increased flexibility in the nerve is, according to Bonnet, the condition of memory. When reflection—that is, the active element in mind—is applied to the acquisition and combination of sensations, those abstract ideas are formed which, though generally distinguished from, are thus merely sensations in combination only. That which puts the mind into activity is pleasure or pain; happiness is the end of human existence. Bonnet's metaphysical theory is based on two principles borrowed from Leibniz: first, that there are not successive acts of creation, but that the universe is completed by the single original act of the divine will, and thereafter moves on by its own inherent force; and secondly, that there is no break in the continuity of existence. The divine Being originally created a multitude of germs in a graduated scale, each with an inherent power of self development At every successive step in the progress of the universe, these germs, as progressively modified, advance nearer to perfection; if some advanced and others did not there would be a gap in the continuity of the chain. Thus not man only but all other forms of existence are immortal Nor is man's mind alone immortal; his body also will pass into the higher stage, not, indeed, the body he now possesses, but a finer one of which the germ at present exists within him. It is impossible, however, to reach absolute perfection, because the distance is infinite. In this final proposition, Bonnet violates his own principle of continuity, by postulating an interval between the highest created being and the Divine. It is also difficult to understand whether the constant advance to perfection is performed by each individual, or only by each race of beings as a whole. There seems, in fact, to be an oscillation between two distinct but analogous doctrines—that of the constantly increasing advancement of the individual in future stages of existence, and that of the constantly increasing advancement of the race as a whole according to the successive evolutions of the globe. In Philosophical Palingesis, or Ideas on the Past and Future States of Living Beings (1770), Bonnet argued that females carry within them all future generations in a miniature form. He believed these miniature beings, sometimes called homonculi, would be able to survive even great cataclysms such as the biblical Flood; he predicted, moreover, that these catastrophes brought about evolutionary change, and that after the next disaster, men would become angels, mammals would gain intelligence, and so on. Bonnet had an influence on other philosophers and pre evolutionary thinkers; James Burnett, Lord Monboddo is known to have studied his publications on insects and to have been influenced as he developed concepts on progression of species (evolution).