Т.Г. Грин (1836-1882) – британский философ, преподаватель Оксфорда. Его работы по моральной философии и политическим обязательствам оказали влияние на развитие мысли.
Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Британский философ (1836–1882) и американский военный офицер.
British philosopher (1836–1882)
the American military officer
В 1855 году он поступил в Баллиол-колледж Оксфордского университета в качестве студента и был избран членом колледжа в 1860 году. Он начал преподавательскую деятельность (преимущественно философскую) в университете — сначала в качестве тьютора колледжа, а затем, с 1878 года до своей смерти, в качестве профессора моральной философии имени Уайта. Важнейшими его работами являются «Лекции о принципах политического долга», в которых изложены все его основные конструктивные идеи. Эти работы были опубликованы посмертно, но взгляды Грина были ранее известны косвенно благодаря Введению к стандартному изданию сочинений Дэвида Юма, подготовленному Грин и Т. Гроузом, членом Королевского колледжа, в котором была всесторонне исследована доктрина «английской» или «эмпирической» философии. В 1871 году он женился на Шарлотте Байрон Саймондс, известной стороннице женского образования. В 1879 году Грин вошел в состав комитета, созданного для основания женского колледжа в Оксфорде, «в котором не будет проводиться различий между студентками по признаку их принадлежности к различным религиозным деноминациям». Благодаря усилиям Грина и его жены был основан Сомервилл-холл (позже Сомервилл-колледж). В то время он также читал лекции по религии, эпистемологии, этике и политической философии. Большинство его основных работ были опубликованы посмертно, включая проповеди для мирян о Вере и Свидетельстве Божьем, эссе «О различных значениях «свободы» применительно к воле и нравственному прогрессу человека», «Пролегомены к этике», «Лекции о принципах политического долга» и «Лекция о либеральном законодательстве и свободе договора». Грин умер от заражения крови в возрасте 45 лет 26 марта 1882 года. Помимо друзей по учебе, на его похоронах присутствовало около 2000 местных жителей. Он содействовал основанию городской средней школы для мальчиков в Оксфорде.
In 1855, he became an undergraduate member of Balliol College, Oxford, and was elected fellow in 1860. He began a life of teaching (mainly philosophical) in the university—first as college tutor, and later, from 1878 until his death, as Whyte's Professor of Moral Philosophy. and the Lectures on the Principles of Political Obligation, which contain the whole of his positive constructive teaching. These works were not published until after his death, but Green's views were previously known indirectly through the Introduction to the standard edition of David Hume's works by Green and T. H. Grose, fellow of Queen's College, in which the doctrine of the "English" or "empirical" philosophy was exhaustively examined. In 1871 he married Charlotte Byron Symonds who was known as a promoter of women's education. In 1879, Green sat on the committee formed to create an Oxford women's college "in which no distinction will be made between students on the ground of their belonging to different religious denominations." Green and his wife's work resulted in the founding of Somerville Hall (later Somerville College). At this time, he was also lecturing on religion, epistemology, ethics and political philosophy. Most of his major works were published posthumously, including his lay sermons on Faith and The Witness of God, the essay "On the Different Senses of 'Freedom' as Applied to Will and the Moral Progress of Man", Prolegomena to Ethics, Lectures on the Principles of Political Obligation, and the "Lecture on Liberal Legislation and Freedom of Contract". Green died of blood poisoning at the age of 45 on 26 March 1882. In addition to friends from his academic life, approximately 2,000 local townspeople attended his funeral. He helped to found the City of Oxford High School for Boys.
Мысль
Эмпиризм Юма и биологическая эволюция (включая Герберта Спенсера) были ключевыми чертами английской мысли в третьей четверти XIX века. Грин представляет собой прежде всего реакцию против этих учений. Грин утверждал, что приведение этих учений к логическому завершению не только «делает всю философию бесплодной», но и губительно для практической жизни. Он доказывал, что, сводя человеческий разум к ряду несвязанных атомарных ощущений, эти взаимосвязанные учения разрушают саму возможность познания. Грин также возражал против того, что такие эмпирики изображают человека как «существо, являющееся лишь результатом природных сил», тем самым лишая смысл поведение или любую теорию поведения; ведь жизнь в любом осмысленном человеческом понимании предполагает наличие личного «я», которое (1) знает, что нужно делать, и (2) обладает силой это сделать. Таким образом, Грин был побужден, не теоретически, а как практическая необходимость, вновь поднять вопрос об отношении человечества к природе. Когда (по его мнению) мы определим, что представляет собой человек сам по себе и какова его связь с окружающей средой, мы тогда узнаем его предназначение – к чему он способен. В свете этих знаний мы сможем сформулировать моральный кодекс, который, в свою очередь, послужит критерием для реальных гражданских и социальных институтов. Эти институты естественным и необходимым образом являются объективным выражением моральных идей, и именно в рамках некой гражданской или социальной целостности моральный идеал должен в конечном итоге обрести конкретную форму. Грин подчеркивал необходимость конкретных решений, адаптированных к конкретным проблемам. Он подчеркивал отсутствие вечных решений и неизменного разделения ответственности между национальными и местными органами власти. Распределение ответственности должно руководствоваться стремлением предоставить как можно большему числу людей возможность осуществлять свою совесть в конкретных обстоятельствах, поскольку только таким образом можно способствовать индивидуальной самореализации в долгосрочной перспективе. Определение распределения ответственности было скорее вопросом практической политики, чем этической или политической философии. Опыт может показать, что местные и муниципальные органы не в состоянии контролировать вредное влияние, например, пивоваренной промышленности. Если это будет продемонстрировано, национальное государство должно взять на себя ответственность за эту сферу государственной политики. Грин утверждал, что окончательная власть в отношении распределения таких задач должна принадлежать национальному государству (в Великобритании, например, парламенту). Само национальное государство легитимно для Грина в той мере, в какой оно поддерживает систему прав и обязанностей, наиболее способствующую индивидуальной самореализации. Однако наиболее подходящая структура этой системы определяется не только политическими расчетами или философскими спекуляциями. Точнее сказать, что она возникает из базовой концептуальной и нормативной структуры конкретного общества.
Hume's empiricism and biological evolution (including Herbert Spencer) were chief features in English thought during the third quarter of the 19th century. Green represents primarily the reaction against such doctrines. Green argued that when these doctrines were carried to their logical conclusion, they not only "rendered all philosophy futile", but were fatal to practical life. By reducing the human mind to a series of unrelated atomic sensations, these related teachings destroyed the possibility of knowledge, he argued. Green further objected that such empiricists represented a person as a "being who is simply the result of natural forces", and thereby made conduct, or any theory of conduct, meaningless; for life in any human, intelligible sense implies a personal self that (1) knows what to do, and (2) has power to do it. Green was thus driven, not theoretically, but as a practical necessity, to raise again the whole question of humankind in relation to nature. When (he held) we have discovered what a person in themselves are, and what their relation to their environment is, we shall then know their function—what they are fitted to do. In the light of this knowledge, we shall be able to formulate the moral code, which, in turn, will serve as a criterion of actual civic and social institutions. These form, naturally and necessarily, the objective expression of moral ideas, and it is in some civic or social whole that the moral ideal must finally take concrete shape. Green stressed the need for specific solutions to be tailored to fit specific problems. He stressed that there are no eternal solutions, no timeless division of responsibilities between national and local governmental units. The distribution of responsibilities should be guided by the imperative to enable as many individuals as possible to exercise their conscientious wills in particular contingent circumstances, as only in this way was it possible to foster individual self realisation in the long run. Deciding on the distribution of responsibilities was more a matter for practical politics than for ethical or political philosophy. Experience may show that the local and municipal levels are unable to control the harmful influences of, say, the brewery industry. When it did show this, the national state should take responsibility for this area of public policy. Green argued that the ultimate power to decide on the allocation of such tasks should rest with the national state (in Britain, for instance, embodied in Parliament). The national state itself is legitimate for Green to the extent that it upholds a system of rights and obligations that is most likely to foster individual self realisation. Yet, the most appropriate structure of this system is determined neither by purely political calculation nor by philosophical speculation. It is more accurate to say that it arose from the underlying conceptual and normative structure of one's particular society.
Влияние мысли Грина
Учение Грина оказало самое сильное, прямое и косвенное, философское влияние в Англии в последней четверти XIX века, а его энтузиазм в отношении общего гражданства и личный пример активной муниципальной деятельности вдохновили значительную часть усилий, предпринятых после его смерти, чтобы наладить более тесную связь между университетами и народом и смягчить жесткость классовых различий.
Green's teaching was, directly and indirectly, the most potent philosophical influence in England during the last quarter of the 19th century, while his enthusiasm for a common citizenship, and his personal example in practical municipal life, inspired much of the effort made in the years succeeding his death to bring the universities more into touch with the people, and to break down the rigour of class distinctions.