Введение
Австрийский философ и теолог (1926–2002) Австрийский философ Иван Доминик Ильич (/ɪ/, /v//ɑː//n// /'/ɪ//l//ɪ//tʃ/ ivAHN ILitch, ; 4 сентября 1926 – 2 декабря 2002) был австрийским католическим священником, теологом, философом и социальным критиком. В своей книге 1971 года «Обесшколивание общества» он критикует институциональный подход современного общества к образованию, подход, который ограничивает обучение узкими рамками в довольно короткий период человеческой жизни. В своей книге 1975 года «Медицинский Немезис», вводя в социологию медицины концепцию медицинского вреда, он утверждает, что индустриальное общество в значительной степени ухудшает качество жизни, чрезмерно медикализуя жизнь, патологизируя нормальные состояния, создавая ложную зависимость и ограничивая другие, более здоровые решения. Ильич называл себя «странствующим паломником». Его отец был инженером-строителем и дипломатом из зажиточной католической семьи Далмации, владевшей недвижимостью в городе Сплит и виноградниками и оливковыми рощами на острове Брач. Его мать происходила из еврейской семьи, обратившейся в христианство из Германии и Австро-Венгрии (Черновицы, Буковина). Ее отец, Фридрих "Фриц" Регенстрейф, был промышленником, заработавшим состояние на торговле древесиной в Боснии, а затем поселившимся в Вене, где построил виллу в стиле модерн. Эллен Ильич отправилась в Вену, чтобы получить помощь лучших врачей во время родов. Отец Ивана в то время не находился в Центральной Европе. Когда Ивану было три месяца, его вместе с няней отвезли в Сплит (Далмация, тогда часть Королевства Югославия), чтобы показать его отцу. Там он был крещен 1 декабря 1926 года. В 1929 году в семье родились близнецы Александр и Майкл.
the Austrian philosopher
Ivan Dominic Illich (/ɪ/,/v//ɑː//n// /'/ɪ//l//ɪ//tʃ/ ivAHN ILitch, ; 4 September 1926 – 2 December 2002) was an Austrian Roman Catholic priest, theologian, philosopher, and social critic. His 1971 book Deschooling Society criticises modern society's institutional approach to education, an approach that constrains learning to narrow situations in a fairly short period of the human lifespan. His 1975 book Medical Nemesis, importing to the sociology of medicine the concept of medical harm, argues that industrialised society widely impairs quality of life by overmedicalising life, pathologizing normal conditions, creating false dependency, and limiting other more healthful solutions. Illich called himself "an errant pilgrim." His father was a civil engineer and a diplomat from a landed Catholic family of Dalmatia, with property in the city of Split and wine and olive oil estates on the island of Brač. His mother came from a Jewish family that had converted to Christianity from Germany and Austria Hungary (Czernowitz, Bukowina). Her father, Friedrich "Fritz" Regenstreif, was an industrialist who made his money in the lumber trade in Bosnia, later settling in Vienna, where he built an art nouveau villa. Ellen Illich traveled to Vienna to be attended by the best doctors during birth. Ivan's father was not living in Central Europe at the time. When Ivan was three months old, he was taken along with his nurse to Split, Dalmatia (by then part of the Kingdom of Yugoslavia), to be shown to his paternal grandfather. There he was baptized on 1 December 1926. In 1929 twin boys, Alexander and Michael, were born in the family.
Работа в Европе и Америке
В 1942 году Эллен Ильич и её трое детей – Иван, Александр и Майкл – покинули Вену, Австрия, и отправились во Флоренцию, Италия, спасаясь от нацистских преследований евреев. Ильич закончил среднюю школу во Флоренции, а затем продолжил изучать гистологию и кристаллографию в местном университете Флоренции. В надежде вернуться в Австрию после Второй мировой войны, он поступил в докторантуру по средневековой истории в Зальцбургском университете. Позже он выучил хорватский язык, язык своих дедов, а затем древнегреческий и латинский, а также португальский, хинди, английский и другие языки. Именно в Пуэрто-Рико Ильич встретил Эверетта Раймера, и они начали анализировать свои собственные функции как «образовательных» лидеров. В 1959 году он путешествовал по Южной Америке пешком и на автобусе. Конец пребывания Ильича в университете наступил в 1960 году в результате спора с участием епископов Джеймса Эдварда Макмануса и Джеймса Питера Дэвиса, которые осудили губернатора Луиса Муньоса Марина и его Народно-демократическую партию за их позиции в поддержку контроля над рождаемостью и развода. Епископы также создали свою собственную соперничающую католическую партию. Позже Ильич кратко изложил свое несогласие:
«Как историк, я видел, что это нарушает американскую традицию разделения церкви и государства. Как политик, я предсказал, что в католических рядах недостаточно сил, чтобы создать значимую платформу, и что провал партии Макмануса будет катастрофическим для и без того хрупкого престижа пуэрториканской церкви. Как богослов, я считаю, что Церковь всегда должна осуждать несправедливость в свете Евангелия, но никогда не имеет права выступать в пользу конкретной политической партии». После того, как Ильич не подчинился прямому приказу Макмануса, запрещающему всем священникам обедать с губернатором Муньосом, Макманус приказал Ильичу покинуть свой пост в университете, назвав его присутствие «опасным для епархии Понсе и её учреждений». «В конце 1960-х и начале 1970-х годов CIDOC был частично языковой школой и частично бесплатным университетом для интеллектуалов со всей Америки», но продолжал называть себя священником и иногда совершал личные мессы. В 1970-х годах Ильич был популярен среди левых интеллектуалов во Франции, его тезисы обсуждались, в частности, Андре Горцем. Однако его влияние снизилось после выборов Франсуа Миттерана в 1981 году, поскольку Ильич считался слишком пессимистичным в то время, когда французские левые взяли под контроль правительство. В последние дни своей жизни он признался, что на него сильно повлиял один из индийских экономистов и советник М. К. Ганди, Дж. С. Кумараппа, особенно его книга «Экономика постоянства». Хотя Ильич никогда не называл себя анархистом в печати, он был тесно связан с крупными фигурами в левых анархистских кругах, в частности, Полом Гудманом и сторонником домашнего обучения Джоном Холтом. Гудману приписывают в книге «Общество освобождения от школы» то, что он «радикально заставил» Ильича пересмотреть своё мышление, и он с большой любовью описан в интервью Ильича с Дэвидом Кейли в 1990-х годах:
«Я очень любил Гудмана, но не с самого начала. В 1951 году, когда мне было двадцать шесть лет и я только что прибыл в Нью-Йорк, я пошел на публичные дебаты. Этот странный человек прибыл и очаровал всех своим способом представления. Я только что впервые столкнулся с тем, что сидел в состоянии «холодной трезвой» с соседскими детьми из Вашингтон-Хайтс, и этот парень тщательно сформулировал предложение о немедленной декриминализации в Нью-Йорке всех веществ, которые можно употребить, потому что в противном случае Нью-Йорк станет непригодным для жизни в течение следующих нескольких лет. Он недавно сыграл важную роль в принятии закона, который признавал, что государство не должно вмешиваться в частную жизнь согласных взрослых. Что ж, я был шокирован! Я не подозревал, что через три-четыре года мы станем хорошими друзьями и что в течение последней части его жизни он будет проводить со мной много времени в Куэрнаваке. Я считаю Гудмана одним из величайших мыслителей, которых я знал, а также нежным и трогательным человеком».
Личность
Иван Ильич называл себя "странствующим паломником", "скитающимся евреем и христианским паломником". Он заметил, что с тех пор, как он покинул старый дом своих дедушки и бабушки на острове Брач в Далмации, у него не было постоянного жилья.
Смерть
Ильич умер 2 декабря 2002 года в Бремене, Германия. Его последнее желание осталось неисполненным: умереть в Болонье, в окружении близких соратников, во время создания его задуманного нового учебного центра.
Философские взгляды
Ильич следовал традиции апофатической теологии. Главный тезис его жизненного труда заключается в том, что западная современность, искажая христианство, развращает западное христианство. Искажённая попытка свести принципы Нового Завета к правилам поведения, долгу или законам и институционализировать их без ограничений – это та коррупция, которую Ильич подробно исследовал в своих анализах современных западных институтов, включая образование, благотворительность и медицину, среди прочих. Ильич часто использовал латинскую фразу *Corruptio optimi quae est pessima*, что на английском означает: «Коррупция лучшего – наихудшая». Ильич верил, что библейский Бог, принявший человеческий облик, воплощение, ознаменовало переломный момент в мировой истории, открывая новые возможности для любви и познания. Подобно Первому посланию Иоанна, это призывает каждого верующего искать Божье лицо в каждом встречном. Проект «Тёмная гора» – творческое культурное движение, основанное Дугальдом Хайном и Полом Кингснортом, которое отказывается от мифов современного общества и ищет новые нарративы, помогающие осмыслить современность, – черпает вдохновение из идей Ивана Ильича.
Общество освобождения от школы
Ильич привлек внимание общественности своей книгой 1971 года «Общество без школы» — радикальной критикой образовательной практики в «современных» экономиках. Приводя примеры неэффективности институционального образования, Ильич выступает за самообразование, поддерживаемое осознанными социальными связями, в гибких неформальных условиях:
Universal education through schooling is not feasible. It would be no more feasible if it were attempted by means of alternative institutions built on the style of present schools. Neither new attitudes of teachers toward their pupils nor the proliferation of educational hardware or software (in classroom or bedroom), nor finally the attempt to expand the pedagogue's responsibility until it engulfs his pupils' lifetimes will deliver universal education. The current search for new educational funnels must be reversed into the search for their institutional inverse: educational webs which heighten the opportunity for each one to transform each moment of his living into one of learning, sharing, and caring. We hope to contribute concepts needed by those who conduct such counterfoil research on education—and also to those who seek alternatives to other established service industries.|author=|title=|source=
The final sentence, above, clarifies Illich's view that education's institutionalisation fosters society's institutionalisation, and so de institutionalising education may help de institutionalize society. Further, Illich suggests reinventing learning and expanding it throughout society and across persons' lifespans. Particularly striking in 1971 was his call for advanced technology to support "learning webs":
The operation of a peer matching network would be simple. The user would identify himself by name and address and describe the activity for which he sought a peer. A computer would send him back the names and addresses of all those who had inserted the same description. It is amazing that such a simple utility has never been used on a broad scale for publicly valued activity. According to a contemporary review in the Libertarian Forum, "Illich's advocacy of the free market in education is the bone in the throat that is choking the public educators." Yet, unlike libertarians, Illich opposes not merely publicly funded schooling, but schools as such. Thus, Illich's envisioned disestablishment of schools aimed not to establish a free market in educational services, but to attain a fundamental shift: a deschooled society. In his 1973 book After Deschooling, What?, he asserted, "We can disestablish schools, or we can deschool culture." In fact, he called advocates of free market education "the most dangerous category of educational reformers."
Всеобщее образование через школьное обучение не представляется возможным. Оно не стало бы более осуществимым, даже если бы его попытались реализовать посредством альтернативных учреждений, построенных по образцу современных школ. Ни изменение отношения учителей к ученикам, ни распространение образовательного оборудования и программного обеспечения (в классе или дома), ни, наконец, попытка расширить ответственность педагога на всю жизнь ученика не приведут к всеобщему образованию. Современный поиск новых образовательных каналов должен быть направлен на поиск их институционального антипода: образовательных сетей, которые расширяют возможности каждого превратить любой момент жизни в момент обучения, обмена опытом и заботы. Мы надеемся внести вклад в разработку концепций, необходимых тем, кто проводит подобные исследования в области образования, а также тем, кто ищет альтернативы другим устоявшимся отраслям сферы услуг. Более того, Ильич предлагает переосмыслить обучение и распространить его по всему обществу и на протяжении всей жизни человека. Особенно поразительным в 1971 году был его призыв использовать передовые технологии для поддержки «учебных сетей»:
Universal education through schooling is not feasible. It would be no more feasible if it were attempted by means of alternative institutions built on the style of present schools. Neither new attitudes of teachers toward their pupils nor the proliferation of educational hardware or software (in classroom or bedroom), nor finally the attempt to expand the pedagogue's responsibility until it engulfs his pupils' lifetimes will deliver universal education. The current search for new educational funnels must be reversed into the search for their institutional inverse: educational webs which heighten the opportunity for each one to transform each moment of his living into one of learning, sharing, and caring. We hope to contribute concepts needed by those who conduct such counterfoil research on education—and also to those who seek alternatives to other established service industries.|author=|title=|source=
The final sentence, above, clarifies Illich's view that education's institutionalisation fosters society's institutionalisation, and so de institutionalising education may help de institutionalize society. Further, Illich suggests reinventing learning and expanding it throughout society and across persons' lifespans. Particularly striking in 1971 was his call for advanced technology to support "learning webs":
The operation of a peer matching network would be simple. The user would identify himself by name and address and describe the activity for which he sought a peer. A computer would send him back the names and addresses of all those who had inserted the same description. It is amazing that such a simple utility has never been used on a broad scale for publicly valued activity. According to a contemporary review in the Libertarian Forum, "Illich's advocacy of the free market in education is the bone in the throat that is choking the public educators." Yet, unlike libertarians, Illich opposes not merely publicly funded schooling, but schools as such. Thus, Illich's envisioned disestablishment of schools aimed not to establish a free market in educational services, but to attain a fundamental shift: a deschooled society. In his 1973 book After Deschooling, What?, he asserted, "We can disestablish schools, or we can deschool culture." In fact, he called advocates of free market education "the most dangerous category of educational reformers."
Работа сети поиска партнеров была бы простой. Пользователь должен был бы указать свое имя и адрес и описать деятельность, для которой он ищет единомышленника. Компьютер отправлял бы ему имена и адреса всех, кто указал такое же описание. Удивительно, что такая простая функция никогда не использовалась в широком масштабе для общественно полезной деятельности. Согласно современной рецензии в журнале «Libertarian Forum», «защита Ильичем свободного рынка в образовании — это камень преткновения, который душит государственных педагогов». Однако, в отличие от либертарианцев, Ильич выступает не только против государственного финансирования образования, но и против школ как таковых. Таким образом, предполагаемое Ильичем упразднение школ было направлено не на создание свободного рынка образовательных услуг, а на достижение фундаментального сдвига: общества без школ. В своей книге 1973 года «После освобождения от школы, что?» он утверждал: «Мы можем упразднить школы или мы можем освободить культуру от школы». Он даже назвал сторонников свободного рынка образования «самой опасной категорией образовательных реформаторов».
Universal education through schooling is not feasible. It would be no more feasible if it were attempted by means of alternative institutions built on the style of present schools. Neither new attitudes of teachers toward their pupils nor the proliferation of educational hardware or software (in classroom or bedroom), nor finally the attempt to expand the pedagogue's responsibility until it engulfs his pupils' lifetimes will deliver universal education. The current search for new educational funnels must be reversed into the search for their institutional inverse: educational webs which heighten the opportunity for each one to transform each moment of his living into one of learning, sharing, and caring. We hope to contribute concepts needed by those who conduct such counterfoil research on education—and also to those who seek alternatives to other established service industries.|author=|title=|source=
The final sentence, above, clarifies Illich's view that education's institutionalisation fosters society's institutionalisation, and so de institutionalising education may help de institutionalize society. Further, Illich suggests reinventing learning and expanding it throughout society and across persons' lifespans. Particularly striking in 1971 was his call for advanced technology to support "learning webs":
The operation of a peer matching network would be simple. The user would identify himself by name and address and describe the activity for which he sought a peer. A computer would send him back the names and addresses of all those who had inserted the same description. It is amazing that such a simple utility has never been used on a broad scale for publicly valued activity. According to a contemporary review in the Libertarian Forum, "Illich's advocacy of the free market in education is the bone in the throat that is choking the public educators." Yet, unlike libertarians, Illich opposes not merely publicly funded schooling, but schools as such. Thus, Illich's envisioned disestablishment of schools aimed not to establish a free market in educational services, but to attain a fundamental shift: a deschooled society. In his 1973 book After Deschooling, What?, he asserted, "We can disestablish schools, or we can deschool culture." In fact, he called advocates of free market education "the most dangerous category of educational reformers."
Инструменты для дружеской жизни
"Инструменты для доброжелательного общества" была опубликована в 1973 году, через два года после "Разобщения школы". В этой более поздней работе Ильич обобщает темы, которые он ранее рассматривал в контексте образования: институционализацию специализированных знаний, доминирующую роль технократических элит в индустриальном обществе и необходимость разработки новых инструментов для возвращения практических знаний обычным гражданам. Он писал, что "элитные профессиональные группы установили "радикальную монополию" на такие базовые сферы человеческой деятельности, как здравоохранение, сельское хозяйство, домостроение и образование, что привело к "войне против самообеспечения", лишающей крестьянские общества их жизненно важных навыков и умений. Результатом значительной части экономического развития часто оказывается не процветание людей, а "модернизированная бедность", зависимость и вышедшая из-под контроля система, в которой люди превращаются в изношенные механические детали". "Инструменты для доброжелательного общества" привлекли всемирное внимание. Резюме книги было опубликовано французским социальным философом Андре Горцем в журнале Les Temps Modernes под названием "Освобождение будущего". Концепция книги об инструментах, разрабатываемых и поддерживаемых сообществом пользователей, оказала значительное влияние на первых разработчиков персональных компьютеров, в частности, Ли Фелленштейна.
Медицинский враг
В своем "Медицинском Немезисе", впервые опубликованном в 1975 году, также известном как "Границы медицины", Ильич подверг современную западную медицину детальной критике. Он утверждал, что медикализация многих жизненных обстоятельств в последние десятилетия – таких как рождение и смерть, например – часто приносила больше вреда, чем пользы, и фактически превращала многих людей в пожизненных пациентов. Он привел обширную статистику, чтобы продемонстрировать, по его мнению, поразительный масштаб послеоперационных осложнений и заболеваний, вызванных лекарственными препаратами, в развитых индустриальных странах. Он познакомил широкую публику с понятием иатрогенных заболеваний, которое было научно обосновано столетие ранее британской медсестрой Флоренс Найтингейл (1820–1910). С тех пор другие также высказывали схожие мнения.
К черту все добрые намерения
В своем выступлении на Конференции по межамериканским студенческим проектам (CIASP) в 1968 году Ильич резко критикует присутствие американских католических миссионеров, Корпуса мира и организаций вроде самого CIASP, пригласившего его выступить в Мексике. Ильич утверждает, что деятельность американских "благодетелей" приносит больше вреда, чем пользы. Вместо этого он предлагает американцам посещать Латинскую Америку как туристов или студентов, либо оставаться на родине, где они хотя бы понимают, что делают.