Методистская епископальная церковь в США: становление и развитие.

Методистская епископальная церковь США: структура, роли священнослужителей (суперинтенданты, пресвитеры, диаконы). Иерархия и функции проповедников.

22 мин чтения

100%

Источник: Methodist Episcopal Church — Wikipedia

Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.

Содержание

Введение

Религиозная организация в Соединенных Штатах, отдельные церкви под названием Методистская епископальная церковь.

Конференция приняла организацию, состоящую из надзирателей, пресвитеров (старейшин), дьяконов, странствующих проповедников и местных проповедников. Проповедники имели право проповедовать, но не были рукоположены и не могли совершать таинства. Странствующие проповедники посвящали себя служению на постоянной основе, перемещаясь между общинами, и содержались за счет тех обществ, которым служили. Местные проповедники занимались светским трудом, но проповедовали по воскресеньям в своих местных общинах. Дьяконы были проповедниками, уполномоченными надзирателем совершать бракосочетания, отпевать умерших, крестить и помогать пресвитерам при совершении Вечери Господней. Только рукоположенные пресвитеры могли совершать Вечерю Господню, и они также возглавляли церковные округа. В год основания церковь насчитывала 14 986 членов и 83 проповедника.

Рост, первая Генеральная конференция и раскол О'Келли (17851792)

Кок вернулся в Британию в 1785 году, но вернулся в Соединенные Штаты в 1787 году с письменными инструкциями от Уэсли. Уэсли приказал созвать конференцию и назначить Ричарда Уоткота надзирателем. На конференции Джеймс О’Келли и Джесси Ли возглавили оппозицию Коку и власти Уэсли. Многие проповедники были возмущены тем, что Кок и Уэсли, казалось, лишили американскую церковь права принимать решения. Они также опасались, что назначение Уоткота приведет к отстранению Асбери, что и побудило конференцию отклонить его кандидатуру (Уоткот был успешно избран в 1800 году). В 1788 году должность надзирателя была переименована в епископ. Репутация Кока среди американских методистов еще больше пострадала, когда были раскрыты его тайные переговоры о союзе с Епископальной церковью (как теперь называли себя американские англиканцы). Кок написал и встретился с Уильямом Уайтом, председательствующим епископом Епископальной церкви, обсуждая возможное снижение требований к епископальному служению, перерукоположение методистских проповедников и повторное посвящение Кока и Асбери в епископский сан. Когда Асбери узнал о переговорах, он заблокировал рассмотрение плана объединения. Несмотря на разногласия по поводу власти, Методистская епископальная церковь продолжала расти. К 1788 году в ней насчитывалось 37 354 прихожанина, из которых 6545 были афроамериканцами. Количество округов выросло до 85, а ежегодных конференций – до шести. В следующем году число ежегодных конференций увеличилось до одиннадцати. Сфера влияния церкви также начала значительно расширяться за пределы Аппалачских и Аллегхенийских гор. В 1791 году Уильям Лози основал округ в Верхней Канаде. В это же время был основан первый методистский колледж в Америке – недолговечный Коксберийский колледж в Мэриленде. Этот рост выявил проблемы в процессе принятия решений церковью. Каждая ежегодная конференция должна была одобрить законопроект, прежде чем он вступал в силу, но это становилось затруднительно с увеличением числа конференций до одиннадцати. Необходимость в централизованном органе для выработки политики привела к созданию в 1789 году совета епископов и пресвитеров (которые курировали многоокружные районы), но этот орган вскоре был упразднен после всего двух заседаний. После провала совета в ноябре 1792 года в Балтиморе была созвана Генеральная конференция. Эта первая Генеральная конференция наделила себя законодательной властью над церковью, решила собираться каждые четыре года и постановила, что в состав общих и ежегодных конференций будут входить все пресвитеры, диаконы и странствующие проповедники. Местным проповедникам и другим мирянам было отказано в праве голоса. На Генеральной конференции возник спор о полномочиях епископов назначать проповедников в округа. О’Келли и его сторонники хотели иметь право обжаловать назначения на конференции, но это предложение было отклонено. В ответ они основали Республиканскую методистскую церковь, положив начало первому расколу в американском методизме. Как следует из использования термина «республиканский» в их названии, республиканские методисты стремились к более эгалитарной церкви и возражали против централизованного управления и епископальной структуры Методистской епископальной церкви. Методистская епископальная церковь потеряла одну пятую часть своих прихожан и не начала расти вновь до 1800 года. В 1801 году республиканские методисты отказались от названия «методисты» и позже объединились с другими группами, образовав Христианское объединение. Эта группа стала предшественницей Объединенной церкви Христа.

Coke had returned to Britain in 1785 but arrived back in the United States in 1787 with written instructions from Wesley. Wesley ordered the holding of a conference and that Richard Whatcoat be appointed a superintendent. At the conference, James O'Kelly and Jesse Lee led opposition to Coke and to Wesley’s authority. Many preachers were offended that Coke and Wesley seemed to be taking decision making out of the hands of the American church. They also feared that Whatcoat's appointment would lead to the recall of Asbury, and this led the conference to reject Whatcoat's appointment (Whatcoat would successfully be elected in 1800). In 1788, the title of superintendent was changed to bishop. Coke's reputation among American Methodists further suffered when his secret negotiations for a union with the Episcopal Church (as American Anglicans now styled themselves) were discovered. Coke had written and met with William White, the Episcopal Church's presiding bishop, discussing the possible lowering of Episcopal ministerial standards, the reordination of Methodist preachers, and the reconsecration of Coke and Asbury as Episcopal bishops. When Asbury learned of the negotiations, he blocked the merger plan from being considered. Despite controversies over authority, the Methodist Episcopal Church continued to enjoy growth. By 1788, there were 37,354 members, of which 6,545 were African American. The number of circuits had grown to 85 and the number of annual conferences had grown to six. A year later, the number of annual conferences had increased to eleven. The church's reach also began to significantly expand beyond the Appalachian and Allegheny Mountain ranges. In 1791, a circuit was established in Upper Canada by William Losee. It was during this time that the first Methodist college in America was established, the short lived Cokesbury College in Maryland. This growth revealed problems with the church's decision making process. Each annual conference had to agree on legislation before it was enacted, but this became unwieldy when the number of conferences grew to eleven. The need for a centralized policy making body led to the creation of a council of bishops and presiding elders (who supervised multi circuit districts) in 1789, but this body was soon abolished after meeting only twice. After the failure of the council, a General Conference was held in November 1792 at Baltimore. This first General Conference gave itself legislative power over the church, determined to meet every four years, and decided membership for general and annual conferences would include all elders, deacons, and traveling preachers. Local preachers and other lay members were denied voting rights. At the General Conference, a dispute emerged over the power of bishops to assign preachers to circuits. O'Kelly and his supporters wanted the right to appeal assignments to the conference, but this proposal was defeated. In response, they left to form the Republican Methodist Church, initiating the first schism in American Methodism. As reflected in the use of the term republican in their name, Republican Methodists desired a more egalitarian church and objected to the centralized governance and episcopal polity of the Methodist Episcopal Church. The Methodist Episcopal Church lost one fifth of its members and would not begin to experience growth again until 1800. In 1801, the Republican Methodists rejected the Methodist label and later merged with other groups to become the Christian Connection. This group was a predecessor body to the United Church of Christ.

Разработка конституции

Вторая Генеральная конференция состоялась в Балтиморе в октябре 1796 года. Она сократила число ежегодных конференций до шести и впервые установила для них географические границы. С установлением четких границ стало понятно, что проповедники принадлежат к определенной ежегодной конференции. Генеральная конференция также постановила, чтобы имущество местных церквей находилось в трастовом управлении для Методистской епископальной церкви. Местные проповедники получили право на рукоположение в диаконы после четырех лет служения. Из-за частых поездок Кока в Британию потребовался еще один епископ для помощи Асбери; Кок считался видным деятелем британской методистской церкви Уэсли, которая отделилась от англиканской церкви после смерти Уэсли в 1791 году. На третьей Генеральной конференции, проходившей в мае 1800 года, Ричард Уоткот был наконец избран и посвящен третьим епископом Методистской епископальной церкви. С тех пор, как в 1796 году ежегодным конференциям были установлены географические границы, они все больше стали действовать как штаты, требуя пропорционального представительства в Генеральной конференции. Поскольку Генеральная конференция часто собиралась в Балтиморе, ею часто доминировали конференции, расположенные ближе всего к этому городу – филадельфийская и балтиморская. На Генеральной конференции 1804 года эти две конференции вместе представили 70 проповедников, в то время как на остальных пяти конференциях вместе было представлено всего 42 проповедника. Для решения этой проблемы в 1808 году было введено делегированное представительство в Генеральной конференции. Каждая ежегодная конференция имела право направлять одного представителя на каждые пять членов конференции. В это же время были приняты Ограничительные регламенты. Эти правила, считавшиеся церковным уставом, запрещали Генеральной конференции изменять доктринальные нормы церкви и епископальное управление, если такие поправки не были одобрены всеми ежегодными конференциями. Уильям Маккендри был избран четвертым епископом Методистской епископальной церкви и первым американским епископом, сменившим покойного Уоткота. Генеральная конференция 1812 года стала первой, созванной в соответствии с новыми правилами, принятыми в 1808 году. На этой конференции, проходившей в Нью-Йорке, местные диаконы стали пригодными для рукоположения в пресвитеры. Конференции Огайо и Теннесси были созданы вместо Западной конференции. Таким образом, общее число конференций стало девять: нью-йоркская, новоанглийская, дженесийская (включая округа в Верхней и Нижней Канаде), южнокаролинская, вирджинская, балтиморская и филадельфийская.

The second General Conference was held at Baltimore in October 1796. It reduced the number of annual conferences to six and, for the first time, gave them geographical boundaries. With the drawing of definite borders, it would become understood that preachers belonged to a specific annual conference. The General Conference also required that local church property be held in trust for the Methodist Episcopal Church. Local preachers were made eligible for ordination as deacons after four years of service. Another bishop was found necessary to aid Asbury due to Coke's frequent trips to Britain; Coke was regarded as a leading figure in Britain's Wesleyan Methodist Church, which itself split from the Anglican Church after Wesley's death in 1791. At the third General Conference held in May 1800, Richard Whatcoat was finally elected and consecrated the third bishop of the Methodist Episcopal Church. Since the annual conferences were given geographical boundaries in 1796, they increasingly acted like states, demanding proportional representation in General Conference. Because General Conference met frequently in Baltimore, it was often dominated by the conferences closest to that city, the Philadelphia and Baltimore conferences. At the 1804 General Conference, these two conferences together had 70 preachers present, while the other five conferences combined had only 42 preachers present. To solve this problem, delegated representation for General Conference was introduced in 1808. Each annual conference was entitled to send one representative for every five conference members. The Restrictive Regulations were also adopted at this time. These rules, which were regarded as the church's constitution, prohibited the General Conference from modifying the church's doctrinal standards and episcopal government unless such amendments were approved all the annual conferences. William McKendree was elected the fourth bishop of the Methodist Episcopal Church and the first American born bishop to replace the deceased Whatcoat. The 1812 General Conference was the first to convene under the new rules adopted in 1808. This conference, meeting in New York City, made local deacons eligible for ordination as elders. The Ohio and Tennessee Conferences were created to replace the Western Conference. This made nine in all, the others being the New York, New England, Genesee (including circuits in Upper and Lower Canada), South Carolina, Virginia, Baltimore and Philadelphia conferences.

Генеральная конференция 1816 года

В 1816 году для MEC завершилась целая эпоха. Асбери и Джесси Ли умерли в этом же году, а Коук – в 1815 году, во время миссионерской деятельности для Британской конференции. Все эти люди были сторонниками странствующего служения. После смерти Асбери Генеральная конференция 1816 года избрала Эноха Джорджа и Роберта Ричфорда Робертса епископами вместе с Маккендри. Генеральная конференция не одобрила сдачу скамеек в аренду как способ сбора средств (но это в значительной степени игнорировалось, поскольку все больше методистских церквей начали взимать плату за скамьи). Также выражалась обеспокоенность по поводу ослабления методистских стандартов дисциплины, доктрины, внешнего вида и практики таинств. Существовала также тревога в связи с появлением в некоторых местах ложных учений, таких как арианство, социнианство и пелагианство. Чтобы обеспечить надлежащую подготовку кандидатов на служение, епископам было поручено разработать Учебный курс с предписанным списком литературы – первую попытку внедрить формальный процесс подготовки к служению. Учебный курс отражал продолжающуюся зависимость американского методизма от британских теологов. В список литературы вошли Проповеди и Заметки Уэсли, четырехтомник Джона Флетчера «Проверки антиномианства», Проповеди Джозефа Бенсона по различным поводам и шеститомный Комментарий Коука к Священной Библии. Эти труды должны были направлять американскую методистскую веру в течение следующего столетия. Генеральная конференция назначила Джошуа Сула и Томаса Мейсона руководителями Методистского книжного ведомства, издательства церкви. Конференция также распорядилась о публикации ежемесячного периодического издания – «Методистского журнала». Вскоре тираж этого журнала достиг 10 000 экземпляров, в то время как популярные светские периодические издания имели тираж от 4 000 до 5 000 экземпляров. «Методистский журнал», позднее переименованный в «Методистский ежеквартальный обзор», издавался непрерывно с 1818 по 1932 год и просуществовал дольше, чем любое другое религиозное издание. Церковь продолжала расти в этот период. Около 1800 года методизм распространился в районе вокруг Цинциннати, штат Огайо, и к 1807 году в городе была построена первая методистская церковь. В 1809 году Уильям Кейс был отправлен в качестве миссионера в Детройт на территории Мичигана, а через год за ним последовал Уильям Митчелл, который организовал то, что сегодня является Центральной объединенной методистской церковью и старейшей протестантской общиной в Мичигане. В 1808 году Мэтью П. Стердевант основал новый округ вдоль берегов реки Томбигби в Алабаме. В 1809 и 1810 годах Джон Крейн основал новые округа в Верхней Луизиане, на территории современного штата Миссури. После войны 1812 года канадские конференции отделились от американской церкви и образовали Методистскую епископальную церковь Канады.

The year 1816 marked the end of an era for the MEC. Asbury and Jesse Lee died that year, and Coke had died in 1815 while conducting missionary work for the British Conference. All of these men had championed the itinerant model of ministry. Following the death of Asbury, the 1816 General Conference elected Enoch George and Robert Richford Roberts to serve as bishops along with McKendree. The General Conference disapproved of pew rental as a means of raising funds (but this was largely ignored as more and more Methodist churches began charging pew rent). It also expressed concerns over perceived laxity in Methodist standards of discipline, doctrine, dress and sacramental practice. There was also concern over the appearance in some places of false doctrines, such as Arianism, Socinianism and Pelagianism. In order to provide adequate preparation to candidates for the ministry, the bishops were directed to create a Course of Study featuring a prescribed reading list, the first effort to introduce a formal process for ministry preparation. The Course of Study reflected American Methodism's continued reliance on British theologians. The reading list included Wesley's Sermons and Notes, John Fletcher's four volume Checks to Antinomianism, Joseph Benson's Sermons on Various Occasions and Coke’s six volume Commentary on the Holy Bible. These works would guide American Methodist belief for the next century. The General Conference placed Joshua Soule and Thomas Mason in charge of the Methodist Book Concern, the church's publishing house. The conference also ordered the publication of a monthly periodical, The Methodist Magazine. This magazine soon acquired a circulation of 10,000 at a time when popular secular periodicals had circulations between 4,000 and 5,000. The Methodist Magazine, later renamed the Methodist Quarterly Review, was published continually from 1818 until 1932 and had a longer life than any other religious publication. The church continued to grow during this period. Sometime around 1800, Methodism expanded into the region around Cincinnati, Ohio, and by 1807, the first Methodist church had been built in the city. In 1809, William Case was sent as a missionary to Detroit in the Michigan Territory and was followed a year later by William Mitchell, who organized what is today Central United Methodist Church and the oldest Protestant congregation in Michigan. In 1808, Matthew P. Sturdevant established a new circuit along the banks of the Tombigbee River in Alabama. In the years 1809 and 1810, John Crane established new circuits in Upper Louisiana in what is today the state of Missouri. After the War of 1812, the Canadian conferences withdrew from the American church to become the Methodist Episcopal Church of Canada.

Афроамериканские методисты

Методистская епископальная церковь взяла на себя обязательства по борьбе с рабством, но поддерживать эту позицию становилось всё труднее по мере распространения методизма в рабовладельческие регионы. Чтобы не отчуждать южан, Генеральная конференция 1808 года разрешила ежегодным конференциям формировать собственную политику в отношении покупки и продажи рабов. В 1816 году она внесла поправку в запрет Дисциплины на владение рабами должностными лицами, применив его только в штатах, где эмансипация была законной. Другой проблемой заключалась в том, что MEC не смогла обеспечить афроамериканским членам полного равенства и включения в церковную жизнь. Этот провал привёл к созданию сегрегированных церковных учреждений под контролем белых. В 1800 году Генеральная конференция уполномочила епископов рукополагать афроамериканцев в местные дьяконы. Ричард Аллен из Филадельфии стал первым, кто был рукоположен по этому правилу. Ранее, в 1794 году, Аллен привёл других афроамериканских членов к выходу из церкви Святого Георгия в ответ на расовую дискриминацию со стороны белых прихожан. Под руководством Аллена и с благословения Асбери они основали Африканскую методистскую епископальную церковь Бетель. Под руководством Аллена и Дэниела Кокера, церковь Бетель и другие афроамериканские общины покинули MEC, чтобы основать Африканскую методистскую епископальную церковь (AME) в 1816 году. По словам Натана Бангса, MEC могла потерять почти 900 афроамериканских членов в пользу AME Church только в первый год её существования. Другие афроамериканские члены также ушли, чтобы создать отдельные церкви. Группа, базирующаяся в Уилмингтоне, штат Делавэр, основала Церковь Африканского Союза в 1813 году, а Африканская методистская епископальная церковь Сион была образована афроамериканскими методистами в Нью-Йорке. Эти группы покинули MEC, не получив тех же прав и положения в деноминации, что и их белые собратья, таких как рукоположение, представительство и право собственности. Однако, несмотря на эти потери, большинство афроамериканских методистов остались в MEC.

Поиск респектабельности

В XIX веке методистская епископальная церковь стала крупнейшей и наиболее распространенной конфессией в Соединенных Штатах, заявляя о "самой обширной национальной организации, за исключением федерального правительства". В эпоху, предшествовавшую Гражданской войне, новое поколение лидеров – проповедники и миряне, стремящиеся к социальному успеху – повело методистскую епископальную церковь к социальной респектабельности и включению в протестантский истеблишмент Америки. В этом процессе MEC переживала то, что некоторые современники и последующие исследователи считали "снижением строгости дисциплины, увлечением мирскими делами, компромиссом с основополагающими веслианскими принципами и учениями, отказом от евангелизационной миссии среди маргинализированных слоев общества и утратой пророческого духа методизма". Это включало в себя трансформацию системы странствующих проповедников в более оседлое служение. Второе поколение методистских проповедников не смогло воплотить первоначальное видение Уэсли о "безбрачном, самоотверженном и аскетичном братстве". Все чаще проповедников назначали на двухлетний срок в отдельные приходы, называемые "станциями". Это позволяло стационарным пасторам жить в одном и том же населенном пункте ежедневно, а не совершать короткие визиты раз в две, четыре или шесть недель, как это было в прежние годы. Стационирование облегчалось строительством пасторских домов. К 1858 году северная MEC построила 2174 пасторских дома для более чем 5000 странствующих проповедников. Стационарные проповедники и их жены создавали проблемы для системы классных собраний, на которой основывались методистские общества, и методисты отмечали упадок этих собраний к 1820-м годам. Функции, которые традиционно выполняли классные собрания и руководители классов – дисциплина и духовное наставничество – перешли к проповеднику и его жене. Альтернативные формы общения в малых группах предоставляли воскресная школа и местные миссионерские и трактатные общества. На встречах этих организаций проводились молитвы, песнопения, свидетельства и увещевания. Для поддержки этих образовательных и миссионерских усилий методисты начали строить более крупные и внушительные здания, часто на главных улицах, в 1830-х и 1840-х годах. К 1830-м годам раздались громкие голоса протеста против преобразования деноминации. Эти голоса выражали ностальгию и разочарование по поводу завершения эпохи Асбери, которая характеризовалась большим религиозным энтузиазмом, духовными пробуждениями и лагерными собраниями. Эти голоса были высмеяны как "нытики", поскольку казалось, что они не упускают ни одной возможности пожаловаться, будь то с амвона, в конференц-проповедях или на страницах методистских периодических изданий.

In the 19th century, the Methodist Episcopal Church became the largest and most widespread denomination in the United States, boasting "the most extensive national organization other than the Federal government." In the Antebellum era, a new generation of leaders, upwardly mobile preachers and laity, would lead the Methodist Episcopal Church toward social respectability and inclusion within America's Protestant establishment. In the process, the MEC would experience what some contemporaries and later interpreters considered a "softening of discipline, embrace of the world, compromise of fundamental Wesleyan practices and precepts, abandonment of the evangelistic mission to society’s marginalized, and loss of Methodism’s prophetic nerve." This included the transformation of the itinerant system into a more settled ministry. A second generation of Methodist preachers were unable to realize Wesley's original vision of a "celibate, self sacrificing, and ascetic brotherhood". Increasingly, preachers were appointed for two year terms to single congregation charges called "stations". This allowed stationed pastors to live in the same community every day rather than making short visits every two, four or six weeks as in earlier years. Stationing was facilitated by the construction of parsonages. By 1858, the northern MEC had built 2,174 parsonages for the use of over 5,000 traveling preachers. Stationed preachers and their wives posed problems for the system of class meetings on which Methodist societies were based, and Methodists were noting the decline of the classes by the 1820s. The functions that class meetings and class leaders traditionally provided—discipline and spiritual formation—were taken over by the preacher and his wife. Alternative small group settings were provided by the Sunday school and the local missionary and tract societies. The meetings of these organizations featured prayer, hymns, testimony and exhortation. To accommodate these educational and missional efforts, Methodists began building larger and more impressive facilities, often on main streets, in the 1830s and 1840s. By the 1830s, loud voices had emerged against the transformation of the denomination. These voices were nostalgic and disappointed over the end of the Asbury era, which was characterized as one of greater religious enthusiasm, revivals and camp meetings. These voices were dismissed as "croakers" because it seemed they never missed an opportunity to complain, whether in the pulpit, through conference sermons or on the pages of Methodist periodicals.

Новые институты

Нейтан Бангс считается лидером кампании за повышение авторитета. Будучи книжным агентом деноминации и редактором как "Методистского журнала", так и еженедельного "Христианского адвоката", Бангс был самым заметным и влиятельным лидером МЭК до 1860-х годов. Под его руководством "Христианский адвокат" стал самым широко распространяемым периодическим изданием в мире, а "Книжная компания" превратилась из простого распространителя британских переизданий в полноценное издательство, предоставлявшее литературу для взрослых, детей и воскресных школ, а также выпускавшее трактаты для Методистского трактатного общества, организованного в 1817 году. К 1820-м годам методисты были готовы к созданию высших учебных заведений. Обосновывая недостаток неколвинистских колледжей и семинарий, Генеральная конференция 1820 года призвала ежегодные конференции учреждать собственные учебные заведения под контролем методистов. К началу Гражданской войны было основано около двухсот таких заведений. Среди них: колледж Огасты (1822), университет Маккендри (1828), университет Уэслиана (1831), университет Эмори (1836), колледж Эмори и Генри (1836), университет ДеПау (первоначально университет Индианы Асбери в 1837 году) и Бостонская школа теологии (1839). Кроме того, методисты вступили в партнерство с уже существовавшими колледжами Дикинсон и Allegheny в 1833 году. Методисты также инвестировали в образование женщин, основав колледж Гринсборо в Северной Каролине и колледж Уэслиан в Джорджии.

Предвоенные миссии

Нейтан Бангс также сыграл важную роль в создании Миссионерского общества методистской епископальной церкви в 1819 году для поддержки зарубежной миссионерской деятельности. Хотя миссионеры назначались и находились под надзором епископов, миссионерское общество собирало средства для их обеспечения. В 1834 году была организована Либерийская ежегодная конференция. Во время поездок по Либерии епископ Леви Скотт рукоположил первых африканских диаконов и пресвитеров в 1853 году. В 1856 году Генеральная конференция учредила новую должность – миссионерского епископа – для надзора за зарубежными миссионерскими полями. Либерийская конференция избрала Фрэнсиса Бернса своим миссионерским епископом, и он был посвящен в 1858 году, став первым афроамериканским епископом методистской епископальной церкви. Как миссионерский епископ, Бернс не считался генеральным надзирателем церкви, и его епископская власть ограничивалась его назначенной областью служения. Внутри страны прилагались усилия среди коренных американских племен, таких как вайандотты из Огайо; крик, чероки, чокто и чикасо на юго-востоке; и оджибве, онида и чиппева в районе Великих озер. В конце 1840-х годов были сформированы отдельные конференции для немецкоязычных членов методистской епископальной церкви, которые не состояли в Евангельской ассоциации или Объединенных братьях во Христе (позже объединившихся в Евангельские объединенные братья (EUB)). Среди них была Сент-Луисская немецкая конференция, которая в 1925 году была объединена с окружающими англоязычными конференциями, включая конференцию Иллинойса.

Истоки движения святости

В 1840 году Фиби Палмер взяла на себя руководство молитвенным собранием для женщин в Нью-Йорке, начатым ее сестрой Сарой. Участники так называемого Вторничного собрания для содействия святости стремились получить благословение христианского совершенства или полного освящения. Христианское совершенство – это учение, которое преподавал Уэсли, но которое, по словам религиоведа Рэндалла Балмера, «осталось в тени», поскольку методисты завоевали респектабельность и стали состоятельным средним классом. Палмер сама пережила полное освящение в 1837 году, когда совершила «полную отдачу» Богу всего, что было в ее жизни. Через свою евангелизацию и писания Палмер сформулировала «алтарную теологию», которая очертила «более короткий путь» к полному освящению, достигаемому путем возложения себя на метафорический алтарь через жертву мирским желаниям. Как только это посвящение было завершено, христианин мог быть уверен, что Бог его освятит. По словам историка Джеффри Уильямса, «Палмер сделала освящение мгновенным актом, совершаемым посредством веры». Под ее руководством мужчины стали регулярно посещать собрания, включая таких известных методистов, как Нейтан Бангс, епископ Леонидас Хамлайн и Стивен Олин. К 1850-м годам люди почти из всех протестантских деноминаций посещали эти собрания, и подобные собрания начали организовываться по всей стране, в конечном итоге их число достигло около 200 к 1886 году. Эти собрания послужили импульсом для нового межконфессионального движения за святость, которое поддерживалось такими изданиями, как «Руководство к христианскому совершенству», в котором публиковались письменные свидетельства тех, кто испытал полное освящение. Движение было преимущественно городским и в основном возглавлялось мирянами.

Конфликт за епископскую политику и аболиционизм

В 1820-х годах в Методистской епископальной церкви возникло реформаторское движение, бросившее вызов ее иерархической структуре. В частности, реформаторы стремились к тому, чтобы назначающие старейшины избирались на конференциях, а не назначались епископами. Они также добивались представительства местных проповедников (составлявших две трети всего методистского духовенства) и мирян на ежегодных и общих конференциях. Эти предложения, особенно избрание назначающих старейшин, были восприняты как угроза епископальной системе управления церкви и, следовательно, как нарушение Ограничительных правил, согласно епископу Маккендри и Джошуа Суле, автору этих правил. После Генеральной конференции 1824 года было образовано несколько «союзов», выступавших за реформы, в то время как церковные лидеры предпринимали шаги для подавления любых попыток изменить епископальную систему церкви. Назначающие старейшины Балтиморской конференции возбудили дисциплинарные дела против двадцати пяти мирян и одиннадцати местных проповедников за поддержку реформ. Тем временем число союзов росло. Отказ Генеральной конференции 1828 года поддержать демократические реформы привел к окончательному расколу в церкви и образованию Методистской протестантской церкви. В 1820 году (в том же году, что и Миссурийский компромисс) Методистская епископальная церковь отменила запрет на владение рабами для проповедников и церковных лидеров. Примерно в то же время она тесно связалась с Американским колонизационным обществом и своей Либерийской миссией, которые предлагали отправлять освобожденных рабов в Африку для проповеди Евангелия. По словам историка Дональда Мэтьюса, «не было религиозной деноминации, более тесно связанной с колонизацией, чем Методистская епископальная церковь». В 1830-х годах аболиционисты в Методистской епископальной церкви стремились восстановить антирабовладельческое свидетельство церкви. Заметная аболиционистская деятельность развернулась в рамках Ежегодной конференции Новой Англии, где Оранж Скотт и другие использовали лагерные собрания и конференционные структуры для борьбы с рабством и подавлением антирабовладельческих настроений в церковных изданиях. Несмотря на их усилия, Натан Бангс не допускал публикации аболиционистских материалов в церковных периодических изданиях, а епископы также стремились подавить аболиционистов ради сохранения единства церкви. Аболиционистское духовенство подвергалось осуждению, дисциплинарным взысканиям и назначалось на сложные должности в качестве наказания. Южные методисты ответили, защищая моральность рабства и утверждая, что, как политический вопрос, рабство не подпадало под юрисдикцию церкви. Когда на Генеральной конференции 1840 года победили сторонники рабства, Скотт и его союзники Ла Рой Сандерленд и Йотам Хортон покинули церковь. Осуждая МЭК как «церковь, не только владеющую рабами, но и защищающую рабство», эти люди в 1843 году организовали новую методистскую церковь на принципиально аболиционистских основаниях, назвав ее Веслианской методистской церковью (которую не следует путать с одноименной британской церковью).

In the 1820s, a reform movement emerged within the Methodist Episcopal Church to challenge its hierarchical structure. In particular, reformers wanted presiding elders to be chosen by conference elections rather than episcopal appointment. They also desired representation for local preachers (two thirds of all Methodist clergy) and lay people in annual and general conferences. These proposals, particularly election of presiding elders, were interpreted as a threat to the church's episcopal polity and, therefore, a violation of the Restrictive Regulations according to Bishop McKendree and Joshua Soule, author of the restrictive rules. In the aftermath of the 1824 General Conference, a number of "union societies" were formed to advocate for reform, while church leaders took actions to suppress any effort to alter the church's episcopal polity. Presiding elders in the Baltimore Conference began disciplinary proceedings against twenty five laymen and eleven local preachers for advocating reform. Meanwhile, the number of union societies grew. The refusal of the 1828 General Conference to endorse democratic reforms led to a definitive division within the church and the organization of the Methodist Protestant Church. In 1820 (the same year as the Missouri Compromise), the Methodist Episcopal Church ended its ban on preachers and leadership owning slaves. Around the same time, it became closely tied to the American Colonization Society and its own Liberian Mission, which proposed sending freedmen to evangelize Africa. According to historian Donald Mathews, "[T]here was no religious denomination more closely connected with colonization than the Methodist Episcopal Church". In the 1830s, abolitionists within the Methodist Episcopal Church sought to recover the church's antislavery witness. Notable abolitionist activity took place within the New England Annual Conference where Orange Scott and others used camp meetings and conference structures to attack slavery and the suppression of antislavery sentiments in church publications. Despite their efforts, Nathan Bangs kept abolitionist messages out of church periodicals, and the bishops also sought to suppress abolitionists for the sake of church unity. Abolitionist clergy were censured, brought up on disciplinary charges, and appointed to difficult assignments as punishment. Southern Methodists responded by defending the morality of slavery and asserting that, as a political matter, slavery was an issue that was outside of the church's authority to adjudicate. When pro slavery forces prevailed at the 1840 General Conference, Scott and his allies La Roy Sunderland and Jotham Horton left the church. Condemning the MEC as "not only a slave holding, but a slavery defending, Church," these men organized a new Methodist church on explicitly abolitionist grounds in 1843 called the Wesleyan Methodist Church (not to be confused with the British church of the same name).

Южный раскол 1844 года

Несмотря на отделение методистов-веслианцев, движение против рабства среди северных методистов продолжало расти, и конференции принимали резолюции против рабства, предшествовавшие Генеральной конференции 1844 года. Вопреки возражениям южан, Генеральная конференция создала комитет по вопросу рабства, который рекомендовал конференции принять меры для «отделения рабства от церкви». Нанеся наибольший ущерб единству церкви, Генеральная конференция предписала епископу Джеймсу Осгуду Эндрю, владельцу рабов, «воздержаться от исполнения своих обязанностей, пока это препятствие не будет устранено», поскольку владение рабами помешало бы ему эффективно служить епископом на Севере. Был назначен комитет из девяти человек для изучения возможности мирного разделения церкви. Он предложил План разделения, предусматривающий определение географической границы между двумя церквями и мирное разделение имущества, такого как Книжное дело и пенсионные ресурсы Чартерного фонда. Несмотря на опасения, что это предложение вызовет «войну и распри на пограничных конференциях», оно было одобрено Генеральной конференцией. Однако, поскольку для его реализации требовалось внесение изменений в Ограничительные правила, план должен был быть ратифицирован тремя четвертями ежегодных конференций и был отклонен северными конференциями. Тем не менее, южные конференции продолжили реализацию Плана разделения на Луисвилльской конвенции 1845 года и провели первую Генеральную конференцию Методистской епископальной церкви Юга (MECS) в 1846 году. Это положило начало соревнованию между северными и южными конференциями за привлечение как можно большего числа пограничных станций и округов, особенно на полуострове Дельмарва, в западной Вирджинии, Кентукки, Огайо и Миссури. Между тем, Генеральная конференция МЭК 1848 года объявила, что План разделения не получил необходимого количества голосов на конференциях и не может быть использован для юридического разделения церкви. Спор о законности разделения и разделе имущества Книжного дела не был разрешен до 1853 года, когда Верховный суд США в деле Смит против Свормштедта постановил, что создание MECS было законным.

Despite the Wesleyan Methodist secession, the anti slavery movement among northern Methodists continued to grow, with conferences passing anti slavery resolutions preceding the 1844 General Conference. Over the objections of southerners, General Conference created a committee on slavery that recommended the conference act to "separate slavery from the church". Most damaging to church unity, the General Conference ordered Bishop James Osgood Andrew, a slave owner, to "desist from the exercise of this office so long as this impediment remains" on the basis that his owning slaves would prevent him from effectively ministering as a bishop in the North. A committee of nine was appointed to study the possibility of an amicable separation of the church. It proposed a Plan of Separation that would provide for determining a geographic boundary between the two churches and a peaceful division of property, such as the Book Concern and the pension resources of the Chartered Fund. Despite concerns that this proposal would cause "war and strife in the border conferences", it was approved by General Conference. As it required an amendment to the Restrictive Regulations, however, the plan had to be ratified by three fourths of the annual conferences and was rejected by the northern conferences. Nevertheless, the southern conferences proceeded with the Plan of Separation at the Louisville Convention of 1845 and held the first General Conference of the Methodist Episcopal Church, South (MECS) in 1846. This action started a contest between northern and southern conferences to recruit as many border stations and circuits as they could, especially in the Delmarva Peninsula, western Virginia, Kentucky, Ohio and Missouri. Meanwhile, the 1848 MEC General Conference declared that the Plan of Separation had failed to receive the required conference votes and could not be used to legally divide the church. The dispute over the legality of separation and division of the Book Concern's property was not resolved until 1853 when the US Supreme Court rule in Smith v. Swormstedt that the creation of the MECS was legal.

Свободный методистский раскол 1860 года

Северное возмущение вокруг Закона о беглых рабах 1850 года принесло дальнейшие потрясения MEC. Больше всего пострадала конференция в Дженеси, штат Нью-Йорк. Там реформаторски настроенные методисты во главе с Б. Т. Робертсом протестовали против рабства, а также других проявлений культурной уступчивости, таких как плата за места в церкви (отдалявшая бедных) и упадок ревайвализма и учения о святости. Руководство конференции ответило на это преследованиями и изгнанием Робертса и его соратников, которые в 1860 году основали Свободную методистскую церковь. Опасаясь перехода сторонников к Свободным методистам, Генеральная конференция 1860 года объявила владение рабами «противоречащим законам Божьим и природе» и несовместимым с церковными правилами. Это вызвало волну петиций от пограничных конференций с требованием вернуться к нейтральной позиции по вопросу рабства. Балтиморская ежегодная конференция раскололась, и сторонники рабства вышли из MEC. Вскоре Кентукки и Миссури стали ареной религиозных столкновений, поскольку методисты разделились на сторонников Союза и Конфедерации.

Гражданская война и реконструкция (18611877)

Раскол методистов по поводу рабства параллельно национальному расколу. Споры о рабстве привели к тому, что южные штаты вышли из состава Союза и образовали Конфедеративные Штаты Америки, что стало причиной Гражданской войны в США. Ни одна конфессия не поддерживала Союз более активно, чем Методистская епископальная церковь. Историк Ричард Карвардин утверждает, что для многих методистов избрание Авраама Линкольна президентом США в 1860 году предвещало наступление Царства Божьего в Америке. Их побудило к действию видение свободы для рабов, избавления от террора, обрушившегося на благочестивых аболиционистов, освобождения от зловещего влияния рабовладельческой верхушки на государство и нового пути для Союза. Методисты предоставили множество капелланов в армию Союза и принимали активное участие в работе Христианской комиссии – протестантской организации, оказывавшей религиозную поддержку солдатам и способствовавшей возрождению духовности в армии в период с 1863 по 1865 год. Семейный журнал методистов «Ladies’ Repository», призванный духовно обогащать женщин и детей, поощрял христианскую активность в семье. Он изображал войну как великий моральный крестовый поход против упадка южной цивилизации, развращенной рабством, и рекомендовал действия, которые члены семьи могли предпринять для поддержки дела Союза. Хотя MEC в подавляющем большинстве поддерживал военные усилия, меньшинство северных методистов не соглашалось с политической позицией церкви. В Огайо методисты, симпатизировавшие антивоенным «медным головам», объединились в новую конфессию – Христианский Союз. После поражения Конфедерации методисты составили значительную часть народной поддержки радикальных республиканцев, придерживавшихся жесткой линии в отношении южных штатов. Ассоциация методистских пасторов Бостона, собравшаяся через две недели после убийства Линкольна, призвала к жестким мерам против руководства Конфедерации:

В весьма спорном шаге Северный МЭК использовал армию для захвата контроля над методистскими церквями в крупных городах Юга, несмотря на яростные протесты Методистской епископальной церкви Юга. Историк Ральф Морроу сообщает:

В период Реконструкции все северные конфессии отправляли на Юг миссионеров, учителей и активистов, чтобы помочь освобожденным рабам. Однако только методисты добились значительного числа обращений. Активисты, поддерживаемые северной методистской церковью, играли важную роль в Бюро по делам освобожденных рабов, занимая ключевые образовательные должности, такие как государственный инспектор или помощник инспектора образования в Вирджинии, Флориде, Алабаме и Южной Каролине. Акцент на социальных проблемах подготовил почву для движения «Социальное Евангелие» спустя несколько лет. Мэтью Симпсон, известный епископ, сыграл ведущую роль в мобилизации северных методистов на поддержку этого дела. Его биограф называет его «Верховным жрецом радикальных республиканцев». Женщины MEC использовали лидерские и организационные навыки, приобретенные во время войны, для создания приютов для сирот и домов престарелых. Важным стимулом для создания этих учреждений стало Женское миссионерское общество, основанное в 1882 году.

Дивизии после Гражданской войны

В 1895 году, в период движения за святость XIX века, методистский епископальный пастор Финес Ф. Брези основал Церковь Назаретян в Лос-Анджелесе при содействии Джозефа Помероя Видни. Отделение Церкви Назаретян было вызвано ощущением необходимости более глубокого служения городской бедноте, что и послужило происхождением названия "Назаретяне". В 1907 и 1908 годах к Церкви Назаретян присоединились несколько других церквей, примерно 15 деноминаций святости, которые также отделились от Методистской епископальной церкви, и вскоре после этого она приобрела международный статус. Новая Церковь Назаретян сохранила методистско-эпископальскую традицию образования и в настоящее время управляет 56 учебными заведениями по всему миру, включая восемь колледжей искусств и гуманитарных наук в Соединенных Штатах, каждый из которых привязан к определенному "образовательному региону".

Первичные источники

Норвуд, Фредерик А., ред. Источник американского методизма (1982)
Ричи, Расселл Э., Роу, Кеннет Э. и Шмидт, Джин Миллер (ред.) Методистский опыт в Америке: сборник источников (2000) 756 с. оригинальных документов
Свит, Уильям Уоррен (ред.) Религия на американской границе: том 4, Методисты, 1783–1840: Сборник материалов источников (1946) 800 с. документов об американской границе.