Введение

Последний царь Ассирии при Нововавилонской империи (правил 556–539 гг. до н.э.)

Набонид (аккадской клинописью: Nabû naʾid, что означает «Да будет возвышен Набу» или «Набу восхваляем») был последним царем Нововавилонской империи, правившим с 556 г. до н.э. до падения Вавилона под власть империи Ахеменидов под предводительством Кира Великого в 539 г. до н.э. Набонид был последним коренным правителем древней Месопотамии, и окончание его правления ознаменовало конец тысячелетий существования шумеро-аккадских государств, царств и империй. Он также был последним независимым царем Вавилона. Считаясь одним из самых ярких и самобытных правителей своего времени, Набонид, по мнению некоторых ученых, был неортодоксальным религиозным реформатором и первым археологом. Происхождение Набонида, его связь с предыдущими династиями и, следовательно, его право на престол остаются неясными, поскольку Набонид не заявлял о родстве с предыдущими царями. Это позволяет предположить, что он не был ни родственником, ни связанным с халдейской династией вавилонских правителей. Однако известно, что до восшествия на престол он занимал видное положение. Возможно, он был связан с халдейскими царями через брак, женившись, возможно, на дочери Навуходоносора II (605–562 гг. до н.э.). Мать Набонида, Адад-гуппи, происходила из ассирийского рода. Его отец, Набу-балацу-икби, о котором известно немного, также мог быть либо ассирийцем, либо вавилонянином. Некоторые историки предполагают, что Адад-гуппи или Набу-балацу-икби были членами династии Саргонидов, правителей Новоассирийской империи до её падения в 609 г. до н.э. Набонид, к своему собственному удивлению, был провозглашен царем после свержения и убийства Лабаши-Мардука (556 г. до н.э.) в результате заговора, вероятно, возглавляемого сыном Набонида, Валтасаром. На протяжении всего своего правления надписи и более поздние источники свидетельствуют о том, что Набонид стремился повысить статус лунного бога Сина и снизить статус традиционного вавилонского национального божества Мардука. Хотя некоторые предполагают, что Набонид хотел полностью заменить Мардука Сином в качестве главы месопотамского пантеона, степень, в которой преданность Набонида Сину привела к религиозным реформам, остается предметом споров. Набонид находился в самоналоженном изгнании в Тайме (Аравия) с 552 по 543/542 гг. до н.э. Причина этого неизвестна, хотя, возможно, она была связана с разногласиями с вавилонским духовенством и олигархией. В этот период Валтасар был регентом в Вавилоне, в то время как Набонид продолжал считаться царем. Когда Набонид вернулся в Вавилонию в 543/542 гг. до н.э., он активизировал свои религиозные усилия и восстановил Эхульхуль, храм, посвященный Сину, в крупном северном городе Харран. Правление Набонида внезапно закончилось быстрой победой Кира Великого над его империей в 539 г. до н.э. После решающей битвы при Описе персы вошли в Вавилон без боя. В нескольких источниках говорится, что Набонид был захвачен, но помилован и, возможно, ему было разрешено отправиться в область Кармании. Он мог быть жив в изгнании еще во время правления Дария Великого (522–486 гг. до н.э.).

Предки и связь с королевской семьей

Происхождение Набонида неясно, и скудность доступных сведений о нём оставляет много места для интерпретаций и спекуляций. В одной из своих надписей Набонид сообщает следующее:

Отец Набонида был человеком по имени Набу-балацу-икби, которого Набонид именует в своих надписях «учёным советником», «мудрым князем», «совершенным князем» и «героическим наместником». Тот факт, что в надписях Набонида не прослеживается связи Набу-балацу-икби с каким-либо вавилонским царём, обычно интерпретируется как указание на то, что Набонид не был тесно связан с правящей династией Вавилонии (Халдейской династией). В своих надписях Набонид упоминает своих предшественников как царей Вавилона, но не заявляет о своём происхождении от кого-либо из них. Ни в одной надписи Набонид не уточняет происхождение и этническую принадлежность своего отца, ограничиваясь лишь упоминанием его имени и утверждением, что он был мужественным, мудрым и благочестивым. Любопытно, что ни один человек по имени Набу-балацу-икби, которого можно было бы разумно идентифицировать как отца Набонида, не встречается в документах, датируемых периодом до правления Набонида, что делает его статус и положение неясными. Многократные упоминания Набу-балацу-икби как «князя» в надписях Набонида указывают на определённый дворянский статус и политическое влияние. Мать Набонида была Адад-гуппи, родившаяся в 648/649 г. до н.э. Хотя ранее предполагалось, что она входила в состав вавилонского царского гарема, на сегодняшний день нет доказательств того, что Адад-гуппи действительно была наложницей предшественников Набонида. Однако, согласно её собственным надписям, она была влиятельной при вавилонском царском дворе, утверждая, что оказывала влияние на царей Набополассара (626–605 гг. до н.э.), Навуходоносора II (605–562 гг. до н.э.) и Нериглиссара (560–556 гг. до н.э.). Хотя в настоящее время нет окончательных доказательств, Адад-гуппи часто считают родом из крупного города Харран в северной Месопотамии (где она позже жила) и ассирийского происхождения. По словам канадского ассириолога Пола Алена Больё, позднее пристальное внимание Набонида к Харрану, периферийному городу его империи, можно объяснить только тем, что он и его мать происходили из Харрана. «Династическое пророчество», более поздний документ, написанный после завоевания Вавилонии Александром Македонским спустя несколько столетий, подтверждает, что Набонид должен был происходить из Харрана, поскольку он рассматривает Набонида как основателя и единственного представителя «династии Харрана». По словам Больё, имя Адагоппы, возможно, имеет арамейское, а не ассирийское происхождение, поскольку оно «кажется арамейским». В Харране Адад-гуппи служила жрицей лунного бога Сина. Нет никаких доказательств того, что Адад-гуппи была высокопоставленной жрицей, поскольку единственные титулы, которые она указывает в своих надписях, — «мать Набонида» и «поклонница Син, Нингал, Нуску и Садарнунны». Связь Адад-гуппи с Харраном и то, что она, вероятно, вышла замуж за Набу-балацу-икби в раннем возрасте (как это было принято в древней Месопотамии), означает, что Набу-балацу-икби, скорее всего, также был видным жителем этого города и, возможно, ассирийского или арамейского происхождения. Фрауке Вейершхаузер и Джейми Новотни предположили, что Набу-балацу-икби мог быть арамейским вождём. Стивен Герберт Лэнгдон предположил, что Набу-балацу-икби был сыном Эшархаддона (681–669 гг. до н.э.) и, следовательно, одним из братьев Ашшурбанипала, но нет никаких конкретных доказательств этой связи. Согласно надписям самого Набонида и надписям Адад-гуппи, в которых Набонид несколько раз именуется её «единственным сыном», можно с уверенностью утверждать, что Набонид был единственным ребёнком. Вероятно, Адад-гуппи впервые прибыла в Вавилон в качестве пленницы после того, как вавилоняне и мидяне разграбили Харран в 610 г. до н.э. во время вавилонского завоевания Ассирийской империи. К 610 г. до н.э. ей уже было 39 лет. Предположительно, Набонид уже родился к этому времени, хотя точная дата его рождения пока неизвестна. В одной из своих надписей Адад-гуппи утверждает, что видела своих потомков до своих праправнуков (т.е. праправнуков Набонида) при жизни, что составляет четыре поколения потомков. Если интервал между поколениями оценивается примерно в 20–25 лет и предполагается, что её праправнукам было около пяти лет к моменту смерти Адад-гуппи, то Набонид не мог родиться позже 615 г. до н.э., однако вполне возможно, что он родился и раньше. Также возможно, что Набонид женился на одной из дочерей Навуходоносора II, брак, который мог быть обеспечен влиянием его матери. Такой союз не только объяснил бы восхождение Набонида на трон (благодаря связи с царской семьёй), но и объяснил бы более поздние исторические традиции, в которых сын Набонида, Валтасар, описывается как потомок Навуходоносора II; например, в Книге Даниила в еврейской Библии, где Валтасар именуется внуком (или правнуком) Навуходоносора II. Однако утверждение о том, что Валтасар является потомком Навуходоносора II, также может быть результатом царской пропаганды, а не достоверной генеалогической информации. Древнегреческий историк Геродот называет «последней великой царицей» Вавилонской империи Нитокрис, но ни это имя, ни какое-либо другое не засвидетельствовано в современных вавилонских источниках. Описание Нитокрис Геродотом содержит множество легендарных элементов, что затрудняет определение того, использует ли он это имя для обозначения жены или матери Набонида. Уильям Х. Шиа предложил в 1982 году, что Нитокрис может быть условно отождествлена с именем жены Набонида и матерью Валтасара. В своих надписях Адад-гуппи также утверждала, что Набонид происходил из династии Ашшурбанипала (669–631 гг. до н.э.), царя Новоассирийской империи. Согласно её надписям, Адад-гуппи родилась в двадцатый год правления Ашшурбанипала. К моменту её рождения Харран был важной ассирийской крепостью, а когда Новоассирийская империя пала в 609 г. до н.э., Харран стал столицей её правительства в изгнании. В связи с её заявлениями о происхождении Набонида от династии Саргонидов (династии Ашшурбанипала), Стефани Далли в 2003 году сочла «почти определённым», что Адад-гуппи была дочерью Ашшурбанипала. Майкл Б. Дик возразил против убеждения Далли в 2004 году, указав на то, что, хотя Набонид и предпринял попытки возродить некоторые старые ассирийские символы (например, носил обёрнутый плащ на своих изображениях, отсутствующий на изображениях других нововавилонских царей, но присутствующий в ассирийском искусстве) и попытался связать себя с династией Саргонидов, «нет никаких доказательств того, что Набонид был связан с династией Саргонидов». По словам Больё, тот факт, что Адад-гуппи не заявляла явно о каких-либо царских предках, указывает на скромное происхождение. Однако, поскольку надписи родственниц царей встречаются относительно редко, вероятно, по мнению Уилфреда Г. Ламберта, Адад-гуппи происходила из какого-то знатного рода.

Дорожная карьера

Согласно Геродоту, чиновник по имени Лабинет (то же имя, что и Набонид в древнегреческих источниках) присутствовал в качестве посредника и свидетеля от имени Вавилона на переговорах между Мидийским и Лидийским царствами после битвы при Затмении в 585 г. до н.э. Возможно, этот посол был тем же человеком, что и Набонид, который впоследствии стал царем Вавилона. Имя Набонида в иных источниках до его правления засвидетельствовано слабо. В юридическом документе 597 г. до н.э. Набонид упоминается как один из главных свидетелей; однако неясно, является ли это тем же лицом, что и будущий царь, особенно учитывая, что текст можно истолковать как относящегося к Набониду как к сыну Навуходоносора II. Однако маловероятно, что царь Набонид не упомянул бы о своем происхождении от Навуходоносора II. Если это один и тот же человек, и документ не называет его сыном царя, то указанная в нем должность – ша муḫḫи āли (чиновник, ответственный за город) – означает, что дату рождения Набонида следует отодвинуть еще дальше, до 620 г. до н.э., чтобы учесть возраст, необходимый для занятия этой должности. Если же упоминаемый Набонид не является сыном Навуходоносора II, то в документе не указано имя его отца, что может свидетельствовать о его высоком статусе (обычно для идентификации указывались имена отцов и дедов), и он вполне мог быть тем же лицом, что и будущий царь. Фразировку можно интерпретировать как «сын царского слуги» (то есть принца), а не «сын царя», что в этом случае объясняет упоминания Набонида о своем отце как о принце в его царских надписях. Сохранилось также письмо, датированное периодом между началом 590-х и 570-ми гг. до н.э., в котором Набонид просит о повышении сбора податей с определенного региона. Неясно, является ли этот Набонид тем же лицом, что и будущий царь. Недостаток достоверных упоминаний о Набониде в источниках до его восшествия на престол может указывать на то, что Набонид не было его именем при рождении, а принятым царским именем, однако значение имени – «да будет возвышен Набу» – ослабляет эту гипотезу. Вавилонский историк Берос, живший спустя несколько столетий в эллинистический период, писал, что Набонид был «жрецом Бела». Возможно, его религиозная деятельность объясняет отсутствие упоминаний о Набониде в более ранних документах. В своих надписях Адад-гуппи утверждает, что представила своего сына Набонида царям Навуходоносору II и Нериглиссару, и что после этого Набонид служил им «день и ночь» и «постоянно делал все, что им было угодно». Поскольку считается, что Набонид был образованным человеком, умел писать и вступал в споры со многими жрецами и учеными, возможно, он был придворным при царском дворе до того, как стать царем; однако никаких записей о видном придворном с таким именем не известно.

Возвысись на трон.

Набонид взошел на престол после падения прямой династической линии халдеев. После недолгого правления Нериглиссара, зятя Навуходоносора II, в апреле 556 года до н.э. престол унаследовал сын Нериглиссара Лабаши-Мардук. Берос ошибочно писал, что Лабаши-Мардук правил девять месяцев (хотя это, возможно, связано с ошибкой писца), и утверждал, что «злые деяния» Лабаши-Мардука привели к заговору его приближенных, в результате которого «король-ребенок» был убит. Затем заговорщики договорились, что править должен Набонид, один из них. Причина переворота против Лабаши-Мардука неизвестна. Возможно, несмотря на связи и богатство Лабаши-Мардука и его отца, они воспринимались как простолюдины, не имевшие благородного происхождения. Хотя Лабаши-Мардук мог быть внуком Навуходоносора II по материнской линии, что делало его частью царского рода, также возможно, что он был сыном Нериглиссара от другой жены. Таким образом, восхождение Лабаши-Мардука на престол могло означать разрыв с династией Навуходоносора II и вызвать оппозицию вавилонского населения. Хотя Берос называет Лабаши-Мардука ребенком, возможно, он стал королем во взрослом возрасте, поскольку коммерческие тексты, датированные двумя годами ранее, указывают на то, что Лабаши-Мардук самостоятельно вел свои дела. Набонид в своих надписях утверждает, что у него было мало сторонников и что он сам не стремился к престолу, но, несомненно, был ведущей фигурой в заговоре, приведшем к свержению и смерти Лабаши-Мардука. Набонид пользовался постоянной поддержкой вавилонской армии на протяжении всего своего правления, и, возможно, армия сыграла роль в его восхождении на престол. Хотя Берос утверждал, что Лабаши-Мардук правил девять месяцев, в Вавилонском царском списке Лабаши-Мардуку отведено лишь три месяца, а контрактные таблички из Вавилонии указывают на то, что он мог править всего два месяца. Похоже, последовал период путаницы после дворцового переворота или короткой гражданской войны. Согласно контрактным табличкам, Лабаши-Мардук признавался королем в Уруке как минимум до 19 июня, а в Сиппаре – как минимум до 20 июня. Самая ранняя табличка, датированная правлением Набонида в Сиппаре, относится к 26 июня. Однако табличка из Ниппура, датированная 25 мая, относится к правлению Набонида, а последняя табличка, датированная правлением Лабаши-Мардука в самом Вавилоне, – к 24 мая. Самая ранняя табличка, датированная правлением Набонида в самом Вавилоне, – к 14 июля. Эти данные можно согласовать, предположив, что Набонид мог быть признан в вавилонском сердцевине, включая Ниппур и Вавилон, уже 25 мая, в то время как некоторые отдаленные города продолжали признавать Лабаши-Мардука (хотя он, возможно, уже был мертв из-за дворцового переворота) королем до июня. К концу июня 556 года до н.э. известны таблички, датированные правлением Набонида, со всей Вавилонии. Учитывая возраст матери Набонида и его долгую службу при дворе до 556 года до н.э., он, должно быть, был относительно стар, когда стал королем. Похоже, что Набонид не планировал становиться царем и принял царствование неохотно. Хотя нежелание принимать царскую власть часто используется в качестве формы царской пропаганды, есть несколько надписей Набонида, некоторые датируются более чем десятилетием его правления (когда ему больше не нужно было оправдывать свое правление), в которых он указывает, что не стремился к престолу. В одной из надписей Набонид описывает себя посещающим святилища Мардука и Набу в поисках руководства, с мучительной совестью и вопросом о законности своего восхождения: Таким образом, возможно, что, хотя Набонид был видной фигурой в группе заговорщиков, свергнувших и убивших Лабаши-Мардука, он не намеревался сам занять трон, но был убежден другими заговорщиками. Вероятно, главным организатором заговора против Лабаши-Мардука был сын Набонида, Валтасар. Валтасар был главным бенефициаром всего дела, поскольку стал наследником престола и унаследовал обширные частные владения Лабаши-Мардука, мгновенно став одним из самых богатых и влиятельных людей в Вавилонии. Валтасар не мог претендовать на трон, пока жив его отец, но, посадив на трон отца, пожилого человека (что означало, что его правление будет переходным и продлится всего несколько лет), Валтасар обеспечил себе трон в будущем.

Раннее царствование

Самой ранней зафиксированной деятельностью Набонида как царя было посещение города Сиппар 4 июля 556 года до н.э., где он пожертвовал три мины золота в городском храме Эбаббар. Цель визита, вероятно, была политической, поскольку Сиппар признал Лабаши-Мардука царем всего за две недели до этого, почти через месяц после провозглашения Набонида царем. Осенью 556 года до н.э. Набонид возглавил вавилонскую армию в походе на Хуме, в восточную Киликию, где Нериглиссар совершил поход в 557 году до н.э. Тот факт, что Набонид предпринял поход туда вскоре после похода Нериглиссара, может свидетельствовать о том, что Сирии, находившейся под вавилонским сюзеренитетом, угрожали набеги из Киликии, или же указывает на общую обеспокоенность Набонида безопасностью империи. Эта первая кампания оказалась успешной, и пленники, дары и добыча были доставлены в Вавилон для использования на ежегодном празднике Нового года. Вавилонские записи указывают, что число пленников, впоследствии распределенных в качестве храмовых рабов, составило 2850 человек. После празднования Нового года Набонид совершил короткую поездку по южной Вавилонии, посетив города Киш, Ларсу, Урук и Ур. В Уруке он провел тщательную реорганизацию храма Эанна, внеся изменения в схему жертвоприношений и восстановив некоторые жертвоприношения, прерванные во время правления Нериглиссара. Одна надпись предполагает, что в 555 году до н.э. Набонид совершил второй успешный поход в Киликию, по пути, возможно, напав на город Хама в Сирии, однако запись фрагментарна. Хотя Набонид делал традиционные царские пожертвования храмам в Вавилоне, основным строительным проектом его правления, объявленным его намерением вскоре после восшествия на престол, было восстановление храма Эхульхуль, храма, посвященного Сину в Харране, который был разрушен мидянами в 610 году до н.э. В начале своего правления Набонид отметил, что дата разрушения храма была странным совпадением: он был разрушен ровно за 54 года до того, как он стал царем. 54 года – это три 18-летних цикла, или полный цикл Луны. Хотя Эхульхуль был восстановлен только после возвращения Набонида из длительного пребывания в Тайме в Аравии, возможно, строительные работы начались значительно раньше, и, по-видимому, это было его стремлением с момента восшествия на престол. В надписях Набонида также упоминается, что мидяне угрожали Харрану, «окружая» его, и, возможно, строительные работы были отложены до конца его правления из-за угрозы мидийских набегов, мешающих строительству. Согласно его надписям, Мардук и Син повелели Набониду восстановить храм во сне, и боги заверили его, что мидяне в конечном итоге будут усмирены, чтобы строительство могло начаться без угрозы набегов. Помимо собственных религиозных убеждений Набонида, восстановление Эхульхуля и окружающего его города Харран, вероятно, было также политически мотивировано. После падения Ассирии политическая гегемония на Ближнем Востоке была разделена между Вавилоном и Мидией, и этот вопрос оставался нерешенным во времена Набонида. Поскольку Набонид часто упоминает и уподобляет себя своим предшественникам Навуходоносору II и Нериглиссару, обоим завоевателям и воинам, и несколько надписей намекают на то, что Набонид был озабочен военными вопросами в год своего восшествия на престол, кажется, что Набонид готовился разрешить этот вопрос.

Набонид в Тайме

В мае 553 года до н. э. Набонид отправился в поход в Аравию, изначально для подавления восстания в Антиливанских горах. Вавилоняне одержали победу относительно быстро, и Набонид все еще находился вблизи Антиливанских гор в августе, контролируя перевозку припасов обратно в Вавилон. После периода болезни Набонид двинулся в Амурру и Эдом и захватил неизвестный город. К декабрю 553 года до н. э. или январю 552 года до н. э. Набонид вел кампанию в Аравии, сражаясь против царя Дадану. К марту или апрелю Набонид победил царя Дадану и захватил другие города в Аравии, включая город Тайма, который он сделал своей временной резиденцией к лету 552 года до н. э. Вавилонские источники утверждают, что Набонид завоевал арабские земли до Медины (называвшейся тогда Ятрибу). После завоевания Таймы Набонид оставался там около десяти лет, не возвращаясь в Вавилон до сентября или октября 543 или 542 года до н. э. Октябрь 543 года до н. э. – наиболее подтверждаемая сохранившимися вавилонскими документами дата возвращения. Цель этого длительного пребывания, фактически самоизоляции, в Тайме неясна и вызывает споры, и ни одно из предложенных объяснений не имеет всеобщей поддержки. История этого периода плохо известна и не может быть реконструирована в деталях из-за недостатка источников. Записи в нескольких царских летописях за этот период полностью или почти полностью отсутствуют. Согласно "Стихотворной летописи Набонида", предвзятому документу, вероятно написанному во время правления Кира Великого (который в конечном итоге сверг Набонида), Набонид провел обширные строительные работы в Тайме, укрепив его новыми стенами, украсив новыми зданиями и построив королевский дворец, похожий на его дворец в Вавилоне, но, вероятно, значительно меньший, по сути, перестроив город в вавилонском стиле. Современные археологические раскопки в Тайме показали, что город значительно расширился в VI веке, включая строительство обширной ирригационной системы. Некоторые мотивы на руинах указывают на явное вавилонское влияние, например, стол для жертвоприношений с полумесяцем, звездой и крылатым диском (напоминающим религиозные мотивы в Вавилонии). Причины аравийского похода несложно установить, поскольку, вероятно, это был следующий шаг в растущей экспансии Вавилонии на западе. Вавилонские войска впервые вступили в контакт с арабскими царствами после завоевания Леванта у Ассирии, и кампания, скорее всего, была направлена на расширение Вавилонской империи на запад. Благодаря многочисленным торговым путям, проходящим через Аравию, этот регион был невероятно богат и представлял собой привлекательную цель. Возможно, целью завоевания Таймы было установление контроля над этими важными торговыми путями, проходящими через город (включая главный торговый путь из Египта в Вавилон). Для эффективного извлечения выгоды из торгового пути требовалось бы обеспечение власти сильной местной вавилонской силой. Однако размещения вавилонского гарнизона в Тайме и оставления там наместника было бы достаточно, и царю не нужно было бы оставаться в Аравии десять лет, чтобы усмирить регион. Более того, помимо экономических выгод, регион Тайма не имел особого стратегического значения. Арабы не представляли угрозы для Вавилона или какой-либо другой державы в то время, и хотя Египет был потенциально могущественным противником, борьба с египтянами путем укрепления изолированного города глубоко в Аравии, а не укрепления и гарнизона вавилонских земель в Палестине, была бы маловероятной стратегией. Из-за удаленного и труднодоступного расположения Таймы аргумент о том, что Набонид намеревался переместить центр тяжести своей империи на запад, построив там новую столицу, не имеет оснований. Хотя Набонид мог остаться в Тайме по религиозным причинам, учитывая, что в регионе было несколько видных лунных божеств, а Набонид был преданным лунному богу Сину, маловероятно, что такое масштабное предприятие было бы мотивировано исключительно верой. По мнению Уайземана, любые религиозные объяснения длительного пребывания в Тайме можно отбросить, поскольку ни в одном источнике не упоминается о наличии или строительстве вавилонских храмов или храма, посвященного Сину, в городе. Боли также отмечает, что в "Стихотворной летописи Набонида", в которой в основном говорится о религиозных убеждениях царя, нет упоминания о какой-либо религиозной деятельности в Тайме, что, несомненно, было бы упомянуто, если бы поход и длительное пребывание были мотивированы религиозными соображениями. Во время пребывания Набонида в Тайме его сын и наследник Валтасар был назначен править Вавилоном в качестве регента. Возможно, длительное пребывание в Тайме было результатом политической борьбы с группировкой, возможно, возглавляемой его сыном Валтасаром, выступавшей против реформистской религиозной позиции Набонида, и было достигнуто соглашение об уходе в самоизгнание, пока Валтасар правил Вавилоном в качестве регента. В своих собственных надписях Набонид объясняет свое пребывание в Тайме "нечестием вавилонян". Набонид, вероятно, начал поход на запад только после того, как убедился, что мидяне на севере больше не представляют угрозы. Боли считает возможным, что Набонид поощрял Кира Великого к восстанию и ведению войны против мидян, и даже заключил с ним союз, поскольку начало пребывания Набонида в Тайме совпадает с началом правления Кира. По словам Боли: "если не предполагать, что царь был совершенно лишен стратегических способностей, трудно поверить, что он задействовал значительную часть вавилонской армии в длительном походе в Аравию, не убедившись, что северные и восточные границы империи будут безопасны, по крайней мере, на определенный период времени". По мере продолжения пребывания в Тайме Кир Великий консолидировал огромную империю под своим правлением. Валтасар, как регент, остро осознавал угрозу, исходящую от растущей империи Ахеменидов Кира, поскольку известно, что он тратил ресурсы на проекты в Сиппаре и близлежащие оборонительные сооружения.

Религиозная политика

Набонид обычно представляется как предпринявший религиозные реформы в Вавилонии, стремясь возвысить бога луны Сина до статуса верховного божества и понизить вавилонского национального бога Мардука. Возвышение Сина было сопоставимо с тем, как богиня Инанна была возвышена до видного положения в Уруке во времена Аккадской империи, более чем на тысячу лет ранее, или как Мардук первоначально был возвышен в Вавилонии при Навуходоносоре I (1125–1104 гг. до н.э.). В отличие от этих более ранних успешных возвышений, попытка возвысить Сина потерпела неудачу. Эта неудача обусловлена тем, что возвеличение Сина встретило значительное сопротивление внутри самой Вавилонии, а также тем, что вторжение и завоевание персами положили конец политическим средствам, с помощью которых возвеличение могло быть завершено. Помимо строительных надписей, «Стихотворный рассказ Набонида» также намекает на попытки установить Сина как главного бога месопотамского пантеона. Публикация «Стихотворного рассказа» в 1924 году привлекла внимание ученых к другим надписям и записям, касающимся Набонида. Примечательно, что многие из его надписей не признают Мардука главой пантеона или полностью его исключают, и часто содержат непропорционально высокую похвалу Сину. Вероятно, преданность Набонида Сину неуклонно возрастала на протяжении всего его правления, поскольку эпитеты, присваиваемые Мардуку и Сину на протяжении всего его правления, значительно варьировались. Даже в начале своего правления эпитеты, присваиваемые Мардуку, были минимальными, такие как «король богов», «господин господ» и «вождь богов» – заметно меньший набор титулов, чем обычно. В отличие от этого, Син получил множество эпитетов, в том числе некоторые ранее неизвестные, например, «сияющий бог», «свет человечества», «возвышенный бог» и «возвышенный господин». Вряд ли Набонид мог предпринять религиозные реформы в начале своего правления, особенно учитывая, что он захватил престол путем узурпации. Его ранние надписи кажутся ортодоксальными, хотя и указывают на намеренное сдерживание в прославлении Мардука и намеренное непропорциональное прославление Сина. Надписи, датированные периодом пребывания Набонида в Тайме, предполагают, что в этот период царь вернулся к «ортодоксальности», надписи больше не прославляли Сина в непропорциональной степени (божество едва упоминалось), а вместо этого давали Мардуку более сложные и уместные эпитеты, такие как «прежде всего богов», «высокий царь богов», «господин всего» и «король неба и подземного мира». Эти надписи резко контрастируют с надписями Набонида в годы после его возвращения в Вавилон, где Син неоднократно возвышается, а Мардук более или менее игнорируется, за исключением одной надписи, где он появляется лишь как спутник Сина. Возможно, возвращение к ортодоксальности во время пребывания Набонида в Тайме произошло потому, что Вавилоном управлял регент Валтасар, который, возможно, убедил Набонида держаться подальше от Вавилона и установил четкое возвращение к ортодоксальности, опасаясь конфронтации с олигархией и духовенством. Надписи, датированные периодом после возвращения Набонида в Вавилон, свидетельствуют о том, что он больше не колебался в возвеличивании Сина и начал навязывать религиозную реформу, которая зашла так далеко, что отвергла Мардука, который был бесспорным верховным богом Вавилона в течение по крайней мере шести столетий. Некоторые надписи приписывают традиционные титулы Мардука, например, «король богов» и «отец и создатель богов», Сину, например, эта надпись, касающаяся строительных работ в храме Эбаббар в Ларсе (не том же храме, что и одноименный в Сиппаре), приписывает традиционные титулы Мардука Сину.

Некоторые надписи также указывают на попытку исторического ревизионизма, приписывая успехи Навуходоносора II в надписях не Мардуку, а Сину, и одна надпись описывает Сина, а не ассирийского бога Ашура, как доверившего ассирийским царям Эссар-Аддону и Ашурбанипалу всеобщее правление. Син также заменил роль Мардука в призывании правителей к царству. В одной надписи говорится, что Набонид был предопределен к царству богами Сином и Нингаль (супругой Сина) еще в утробе своей матери. Возвышение Сина достигло своего пика после восстановления Эхульхула, а последний известный текст Набонида, содержащий религиозные элементы, заходит так далеко, что упоминает традиционные жилища Мардука в Вавилоне, храмы Эсагила и Эзида, как храмы и жилища Сина. Хотя не похоже, что Эсагила когда-либо был «захвачен» Сином, замена Мардука Сином в храме была планом, который серьезно рассматривал Набонид, который оправдывал это тем, что в храме присутствует лунная символика, отмеченная символом полумесяца, что должно было означать, что он изначально предназначался для Сина. В одной надписи Сину дается эпитет «бог богов» – самый высокий известный эпитет, когда-либо данный месопотамскому божеству. Конкретных доказательств, касающихся религиозных идей Набонида, относительно мало, и ни в одном из сохранившихся документов нет теологических основ веры и убеждений царя. Не все историки разделяют мнение о том, что Набонид был религиозным реформатором. По словам Дональда Уайзмана, Набонид «не стремился создать какую-либо исключительную роль для [Сина] в Вавилоне». Уайзман характеризует Набонида как глубоко религиозного и поддерживающего Мардука, как и все другие вавилонские цари. Помимо храма Эхульхул, Набонид также упоминается в надписях как проводивший реставрационные работы в храмах в самом Вавилоне, Ларсе, Сиппаре и Ниппуре. Уайзман объясняет оппозицию со стороны религиозных чиновников тем, что царь ввел новую царскую кассу в храмах и святилищах, где часть дохода храмов должна была поступать царю под надзором царских чиновников, и отмечает, что более поздние документы Кира Великого, относящие Набонида к нечестивым по отношению к Мардуку, могут быть пропагандой. Хотя Набонид использует нехарактерно высокие эпитеты для Сина во многих надписях, Вайерхойзер и Новотны отметили, что большинство из этих эпитетов ограничено надписями и текстами, документирующими работы по храму Эхульхул в Харране, культовому центру Сина. Таким образом, Вайерхойзер и Новотны не считают доказательства достаточно сильными, чтобы поддержать идею о том, что Набонид фанатично продвигал Сина и стремился полностью заменить Мардука в самой Вавилонии.

Конец правления и падение Вавилона

Неизвестно, почему Набонид вернулся в Вавилон из Таймы. Возможные объяснения включают опасение растущей власти Кира Великого или, возможно, серьезные разногласия с Валтасаром относительно религии и пределов его власти. По возвращении он также быстро приступил к реализации намеченных религиозных реформ, возможно, прилагая столько усилий из-за преклонного возраста и желая завершить их до смерти. Главным проектом позднего правления Набонида было завершение строительства в Эхульхуле в Харране, где храм был восстановлен прямо на фундаменте прежнего сооружения. Сам Набонид считал восстановление храма главным достижением своего правления. Строительные работы велись также в Уре, Ларсе, Сиппаре и Аккаде. Некоторые свидетельства указывают на то, что в поздний период правления Набонида в Вавилонии случился голод. По-видимому, Набонид приписывал это знаку гнева Сина, вызванному тем, что народ не отвечал на религиозные реформы царя, в то время как население, вероятно, винило в этом гнев Мардука из-за еретической веры царя. Новогодний праздник, приостановленный во время отсутствия царя в Тайме, вновь отмечался ежегодно в традиционном формате после возвращения Набонида. Стоит отметить, что приостановка праздника в отсутствие Набонида была значимой, поскольку он фактически являлся ежегодным подтверждением власти Мардука и проводился для обеспечения благополучия Вавилона. Угроза со стороны Кира становилась все более ощутимой. Хотя записи слишком фрагментарны, чтобы утверждать с уверенностью, похоже, что зимой 540/539 гг. до н.э. недалеко от Урука произошло столкновение между персидскими и вавилонскими войсками. После празднования Нового года в 539 г. до н.э. Набонид приказал доставить в столицу для безопасности статуи богов Урука, Аккада, Киша, Марада и Хурсакакламмы – обычный первый шаг в преддверии нападения с северо-востока. Это говорит о том, что Набонид ожидал нападения персов и готовился к нему за несколько месяцев до его начала. Хотя это был обычный способ защиты божественных статуй во время войны (победители обычно крали культовые статуи), транспортировка статуй таким образом вызывала значительные нарушения в культах перевозимых богов. Например, перевозка статуи Иштар из Урука в Вавилон, вероятно, означала, что жертвы пищи и напитков должны были доставляться из Урука в Вавилон для статуи, чтобы обеспечить непрерывность культа. Статуи богов некоторых городов, расположенных недалеко от Вавилона, таких как Кута, Сиппар и Борсиппа, в столицу не доставили. Причина этого неизвестна, но были предложены различные объяснения. Сидни Смит, опубликовавший перевод цилиндра Набонида, предположил в 1924 году, что Набонид мог бы призвать статуи этих городов в столицу, но местные жречества были возмущены попыткой Набонида провести религиозную реформу и поэтому отказались. Позже Смит выдвинул альтернативную гипотезу, согласно которой Сиппар, Борсиппа и Кута находились в сердце Вавилонии, защищенные мощными укреплениями и Медианской стеной (построенной Навуходоносором II для защиты от нападений с севера), и поэтому не нуждались в отправке своих статуй в Вавилон для защиты, в то время как более отдаленные города, такие как Урук, были менее защищены. Это кажется маловероятным, учитывая, что Киш и Хурсакакламма были ближе к Вавилону, чем Сиппар. Кроме того, Стефан Завадский в 2012 году показал, что Сиппар действительно отправил в Вавилон некоторых богов, но не главную статую своего покровителя – Шамаша. Это означает, что объяснение отказа Сиппара и других городов отправлять своих богов в Вавилон представляется маловероятным. Завадский предложил несколько возможных объяснений, в том числе, что Сиппар хотел отпраздновать свои традиционные культовые ритуалы, которые совпадали по времени с персидским вторжением, и поэтому не было времени на транспортировку статуи в Вавилон, или, возможно, сам Набонид приказал статуе остаться в Сиппаре. Набонид мог отдать такой приказ, поскольку намеревался остановить персов на небольшом расстоянии к северу от Сиппара, а удаление статуи из Сиппара могло быть истолковано как отсутствие веры Набонида в свою победу. Вскоре после того, как последние боги вошли в Вавилон, Кир вторгся в Вавилонию. Несмотря на приготовления Набонида, Вавилон относительно быстро пал под натиском персов, конфликт длился менее месяца. Вероятно, персидскому вторжению предшествовало восстание человека по имени Угбару, который, возможно, был назначенным вавилонским наместником области Гутиум. Угбару восстал против Набонида, присоединился к Киру и был назначен главным военачальником в вавилонской кампании. В зависимости от времени восстания, оно могло стать одним из факторов, побудивших Набонида вернуться из Таймы. Первым шагом Кира было нападение на город Опис. Битва при Описе стала решающей персидской победой, нанеся вавилонянам тяжелые потери и вынудив вавилонские войска отступить за Медианскую стену. Вскоре после этого, 10 октября 539 г. до н.э., Кир без боя захватил Сиппар, и Набонид отступил в Вавилон. Причина, по которой Сиппар сдался без боя, неясна. Возможно, власти Сиппара были недовольны религиозной политикой Набонида или сочли поражение вавилонян при Описе настолько решительным, что дальнейшее сопротивление бессмысленно. Очевидно, в то время царила некоторая путаница, поскольку табличка из Сиппара, датированная 11 октября (день после падения города), все еще была датирована правлением Набонида. 12 октября персидская армия во главе с наместником Угбару без боя вошла в Вавилон. Последняя табличка, датированная правлением Набонида, происходит из Урука и датирована 13 октября, что обычно считается датой окончания его правления. Воины с щитами, служившие персам, были назначены охранять вавилонские храмы, чтобы жрецы могли безопасно продолжать свои службы и ритуалы. 29 или 30 октября сам Кир вошел в Вавилон как новый царь. Он получил признание народа, хотя то, было ли это признание как освободителя от угнетения, как представлял себя Кир, или как завоевателя, остается открытым для интерпретации. Окончание правления Набонида иногда датируется падением Вавилона под натиском персов 12 октября, на день раньше последней датированной правлением Набонида таблички, или входом Кира в город, когда Кир формально стал царем.

Судьба

В древних источниках расходятся сведения о судьбе Набонида после падения Вавилона. Греческий историк Ксенофонт V–IV веков до н.э. писал, что Угбару (или «Гобряс») убил Набонида при взятии Вавилона, однако возможно, что Ксенофонт имел в виду Валтасара, смерть которого при падении Вавилона также зафиксирована в библейской книге Даниила. Берос сообщает, что Набонид сдался Киру в Борсиппе после падения Вавилона, и тот отнесся к нему «благосклонно», сохранив жизнь и позволив ему уйти в отставку или, возможно, назначив его наместником в Кармании (примерно современная провинция Керман в Иране), где Набонид и прожил остаток своих дней. В царской летописи лишь говорится, что Набонид был взят в плен в Вавилоне после отступления, а его дальнейшая судьба остается невыясненной. «Династическое пророчество» подтверждает рассказ Бероса, указывая, что Набонид был смещен с престола и поселен «в другой земле». Если верить Беросу, Набонид дожил до правления Дария Великого (522–486 гг. до н.э.), пережив как Кира, так и его сына и преемника Камбиса II, поскольку Берос утверждает, что «король Дарий, однако, забрал часть его провинции себе». Учитывая возраст его матери на момент ее смерти, не исключено, что и Набонид прожил более ста лет. Судьба Валтасара неизвестна, так как ни один из источников не описывает, что с ним случилось. Обычно предполагается, что Валтасар был убит персами в Вавилоне при взятии города 12 октября, хотя он мог быть убит и ранее в битве при Описе, захвачен и казнен, либо сослан вместе с отцом.

Семья, дети и потомки

Подробности о семье Набонида немногочисленны. Вероятно, у него была большая семья еще до того, как он стал царем, поскольку его мать Адад-гуппи в своих надписях утверждает, что у нее были праправнуки, а Набонид, предположительно, был единственным ребенком Адад-гуппи. Тот факт, что у Адад-гуппи были праправнуки, означает, что у Набонида могли быть внуки внуков в начале его правления, хотя имена, происхождение, количество и пол этих потомков не упоминаются. Известные дети Набонида:

Валтасар (аккадский: Bēl šar uṣur) – сын. Наследный принц на протяжении всего правления Набонида и регент в 553–543/542 гг. до н.э. Эннигалди-Нанна (аккадский: En nigaldi Nanna) – дочь. Посвящена отцом в жрицы энтумы в Уре. Ина Эсагила ришат (аккадский: Ina Esagil rīšat) – дочь. Упоминается как получательница десятины в Сиппаре, больше о ней ничего не известно. Аккабуунма (аккадский: Akkabuʾunma, точное прочтение неизвестно) – дочь. Упомянута в архивных текстах из Сиппара. Возможно, в архивных текстах из Сиппара упоминается еще одна дочь, однако ее имя неизвестно. Позднее некоторые вавилоняне заявляли о своем происхождении от Набонида. Нидинту-Бел, восставший против персидского царя Дария Великого в конце 522 г. до н.э. и провозглашенный царем Вавилона, принял имя Навуходоносор III и утверждал, что он сын Набонида. Настоящим отцом Нидинту-Бела был Мукин-зери из знатной местной семьи Зазаку. Менее чем через год после поражения Нидинту-Бела Вавилон вновь восстал против Дария в 521 г. до н.э. На этот раз лидером был Араха, который, подобно Нидинту-Белу, провозгласил себя сыном Набонида и принял имя Навуходоносор IV. Араха был сыном человека по имени Халдита и не был коренным вавилонянином, а скорее уроженцем Урарту (Армении).

Характер и память

Ни один другой нововавилонский царь не был охарактеризован столь разнообразно, как Набонид. Хотя некоторые классические авторы забыли или опустили детали о Набониде в своих описаниях Вавилонии, сохранив его лишь как имя в списках царей, империя Ахеменидов, пришедшая на смену правлению Набонида в Вавилонии, рассматривала его правление как пример, которого следует избегать. Ахемениды не придавали значения более традиционным делам Набонида, таким как восстановление храмов и т.п., но в своей историографии подчеркивали моменты, когда Набонид действовал вопреки ожиданиям от вавилонского царя. Кир Великий оправдал завоевание Вавилона, представляя себя как чемпиона, богоизбранного Мардуком, и создавая повествования о "еретических" поступках Набонида. После падения Вавилона постепенно сформировалась легенда о безумии Набонида, вызванном его религиозной политикой, которая впоследствии проникла в эллинистическую и еврейскую традиции. В Книге Даниила предполагаемое безумие приписывается Навуходоносору II. Обвинений в безумии нет ни в одном клинописном источнике. "Стихотворный рассказ" резко критикует Набонида, особенно его религиозную политику, и хотя он изображает Кира Великого скорее как освободителя, чем завоевателя, не утверждает, что Набонид был безумен. "Династическое пророчество" и "Цилиндр Кира" предлагают схожие повествования, критикуя Набонида и его политику, но не характеризуя его как безумного. Некоторые вавилонские источники более нейтральны. Вавилонская летопись, более объективный отчет об истории Вавилонии, фиксирует длительное отсутствие царя в Вавилонии и, как следствие, приостановку празднования Нового года, но не содержит никаких суждений об этих событиях. В своей истории Вавилонии Беросс представляет Набонида как узурпатора, в чем сам Набонид признавался, но не сообщает ничего, что можно было бы истолковать как негативную оценку царя. Таким образом, очевидно, что современное мнение о Набониде не было однозначно отрицательным. Если бы вавилоняне повсеместно отвергали Набонида как некомпетентного и нечестивого еретика, маловероятно, что два более поздних вавилонских повстанца заявили бы о своем родстве с ним. Клинописные источники указывают на то, что вавилоняне помнили Набонида как неортодоксального и заблуждающегося, но не безумного. Арамейская молитва Набонида, один из текстов в кумранских рукописях, тексты в еврейской традиции, написанные столетия спустя, содержит, возможно, источник истории о безумии Набонида. В молитве утверждается, что Набонид семь лет страдал от ужасной кожной болезни, от которой был исцелен благодаря молитвам к богу иудеев. Эта история перекликается с месопотамскими преданиями о царях, проклятых богами кожными болезнями и вынужденных скитаться по засушливым степям, как дикие звери. Существует аналогичный текст эллинистического периода из Урука, в котором говорится, что Шульги (2094–2046 гг. до н.э.), царь Третьей династии Ура, был проклят кожной болезнью после осквернения Мардука и возвышения Сина на его место. Нельзя исключать, что эта легенда затем была связана с Набонидом, который возвысил Сина на место Мардука, а более поздние еврейские летописцы связали кожные болезни с безумием и сопоставили историю об осуждении на скитания по пустыне, как дикое животное, с длительным пребыванием Набонида в Тайме. Современные историки по-разному оценивали личность Набонида. Когда в первой половине XIX века было обнаружено больше его надписей, а также литературные источники, описывающие его и его эпоху, Набонид стал представляться в различных эксцентричных образах. Одни изображали его как старого антиквара, не интересующегося государственными делами и сосредоточенного исключительно на археологических раскопках. Другие считали Набонида злобным узурпатором, чья некомпетентность привела к падению его древней империи. Третьи видели в Набониде религиозного фанатика, одержимого идеей возвысить бога луны до статуса верховного божества своей империи. По мнению Болю, современное представление историков о Набониде – это образ способного правителя, который пытался спасти Нововавилонскую империю, могущественное, но поспешно созданное и политически нестабильное государство, от внутренней нестабильности и тяжелого геополитического положения. Ламберт охарактеризовал Набонида как "самого индивидуалистичного правителя своего времени" из-за его неортодоксальной религиозной политики и длительного пребывания в Аравии. Вайерсхойзер и Новотны писали, что, вопреки резко негативным оценкам периода правления Персии, Набонид был относительно успешным правителем, осуществлявшим множество строительных проектов, возглавлявшим свои армии в успешных кампаниях вдали от вавилонского ядра и обеспечивавшим процветание своей империи. Вайерсхойзер и Новотны считали Набонида "несомненно одной из самых ярких личностей древней Месопотамии".

Набонид как археолог

Набонида иногда называют «первым археологом». Набонид проводил раскопки, основываясь на устоявшейся в Месопотамии идее о том, что для надлежащего ремонта и восстановления храма необходимо раскопать его фундамент, чтобы восстановить его в соответствии с первоначальным планом. Есть свидетельства того, что Набонид проявлял больший интерес к древностям, чем его предшественники, такие как Набополассар и Навуходоносор II, которые проводили подобные раскопки во время реставрационных работ в храмах. Деятельность Набонида и его надписи свидетельствуют об особом интересе к истории. В частности, он возродил должность жрицы энтум в Уре и посвятил в нее свою дочь, а в его царских надписях упоминаются предыдущие вавилонские и ассирийские правители, начиная с Эриба-Мардука (правившего царем Вавилона в VIII веке до н.э.). Доказательством того, что Набонид был более заинтересован в истории, чем его предшественники, служит и то, что Набополассар и Навуходоносор II часто давали очень краткие описания предметов, найденных при раскопках храмов, лишь вкратце упоминая об обнаружении фундаментных отложений и имени царя, заложившего камень. Набонид же, напротив, более конкретен и в трех известных случаях даже пытался датировать этих предшественников, поместив Шагаракти-Шуриаша (1245–1233 гг. до н.э.) на 800 лет раньше своего правления, а Нарам-Сина Аккадского (2254–2218 гг. до н.э.) – на 3200 лет раньше своего правления. Его попытка датировать правление Нарам-Сина, основанная на находках при раскопках храма, построенного этим царем, является самой ранней известной датировкой археологического артефакта. И хотя предложенная Набонидом дата неточна примерно на 1500 лет, это все равно была очень хорошая оценка, учитывая отсутствие точных технологий датирования. Набонид также является единственным нововавилонским царем, который в своих надписях дает историческое объяснение тому, почему храмы, которые он восстанавливал, пришли в упадок, например, объясняя, как захват Харрана мидянами повредил храмы в этом городе. При восстановлении храма Эбаббар в Сиппаре Набонид обнаружил статую Саргона Аккадского (2334–2279 гг. до н.э.). Набонид восстановил поврежденную статую из-за своего «почитания богов» и «уважения к царской власти». Таким образом, мотивы восстановления статуи обусловлены не только религиозными факторами, но и интересом к Саргону как к царю и уважением к Аккадской империи, первому имперскому периоду древней Месопотамии. После обнаружения статуи Набонид, по-видимому, провел и другие работы, свидетельствующие об интересе к Аккадской империи, такие как восстановление храма, посвященного Иштар в Аккаде, а также раскопки дворца Нарам-Сина в Аккаде. Эти раскопки, хотя и начинались в основном как реставрация религиозных зданий, также выявили археологические артефакты, которые использовались в политических и научных целях. В отличие от предшествующих нововавилонских царей, которые в основном умалчивали об Ассирии, Набонид четко позиционировал себя и вавилонских царей как преемников ассирийских царей, называя их своими «королевскими предками», которые правили как вселенские монархи на всем Ближнем Востоке. Таким образом, установление связи с аккадскими царями посредством раскопок могло быть частично политически мотивировано, связывая Нео-Вавилонскую империю не только с Нео-Ассирийской империей, но и со старой Аккадской империей.