Насими: Жизнь и творчество азербайджанского поэта-хуруфи
Imadaddin Nasimi
Насими: жизнь и творчество азербайджанского поэта 14-15 веков. Хуруфизм, стихи на азербайджанском, персидском и арабском языках. Биография и трагическая гибель.
Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Азербайджанский поэт (ок. 1369 – ок. 1419)
Azerbaijani poet (c. 1369 – c. 1419)
Сеид Али Имададдин Насими (; ок. 1369/70 – ок. 1418/19), обычно известный просто как Насими, был поэтом-хуруфи XIV и XV веков, писавшим стихи на родном азербайджанском, а также на персидском и арабском языках. Он считается одним из величайших тюркских поэтов своего времени и одной из наиболее выдающихся фигур азербайджанской литературы. Родился около 1369–70 годов, получил хорошее образование и рано увлекся суфизмом. Став убежденным последователем движения хуруфизма, Насими покинул Азербайджан, чтобы распространять хуруфизм в Анатолии, а затем в Алеппо после казни его основателя и учителя Фазлаллаха Астарабоди. В Алеппо он обрёл последователей как шейх-хуруфи, но столкнулся с сопротивлением со стороны суннитских кругов, которые убедили мамлюкского султана приказать его казнь за религиозные убеждения около 1418–19 годов. Насими был казнен и похоронен в суфийской ложе в Алеппо. До наших дней дошли два сборника стихов на азербайджанском и персидском языках, а также отдельные стихотворения на арабском языке. Поэзия Насими в основном посвящена хуруфизму и содержит множество отсылок к исламским текстам. Его стихи сочетают гармоничные мелодии и понятные выражения с более сложными религиозными темами. Насими оказал значительное влияние на тюркскую литературу и вдохновил многих выдающихся поэтов, таких как Хабиби, Хакики (псевдоним Джахан-шаха), Хатай (псевдоним Исмаила I) и других. Он также считается основоположником азербайджанской классической поэзии (поэзии, использующей количественную просодию) и любовной поэзии, а также первым лирическим поэтом в огузской тюркской классической литературе.
Seyid Ali Imadaddin Nasimi (; c. 1369/70 – c. 1418/19), commonly known as simply Nasimi , was a 14th and 15th century Hurufi poet who composed poetry in his native Azerbaijani, as well as Persian and Arabic languages. He is regarded as one of the greatest Turkic poets of his time and one of the most prominent figures in Azerbaijani literature. Born around 1369–70, Nasimi received a good education and was drawn to Sufism at an early age. After becoming a faithful adherent of the Hurufism movement, Nasimi left Azerbaijan to spread Hurufism in Anatolia and later Aleppo following the execution of its founder and Nasimi's teacher, Fazlallah Astarabadi. In Aleppo, he gained followers as a Hurufi sheikh but faced resistance from Sunni circles who eventually convinced the Mamluk sultan to order his death for his religious beliefs around 1418–19. Nasimi was executed and buried in a ALA LC (Sufi lodge) in Aleppo. His surviving works include two ALA LC (collections of poems) in Azerbaijani and Persian, along with some poems in Arabic. Nasimi's poems mainly centre around Hurufism and contain many references to Islamic texts. His poetry combines harmonious melodies and easily understood expressions with more complex topics related to religion. Nasimi had great influence on Turkic literature and influenced many major future poets such as Habibi, Haqiqi (pen name of Jahan Shah), Khatai (pen name of Ismail I), among others. He is also considered the founder of Azerbaijani classical ALA LC poetry (poetry using quantifying prosody) and ALA LC poetry (a form of love poetry), as well as the first lyric poet in Oghuz Turkic classic literature.
Имя
Настоящее имя Насими было Али, но он взял прозвище (лакаб) Имададдин («Столп веры»), которое вытеснило его первоначальное имя из употребления. В некоторых источниках упоминаются и другие его имена, такие как Несимуддин, Джалаледдин и Омер. Наиболее распространенным его псевдонимом был Насими. Этимология этого псевдонима оспаривается, но наиболее вероятно, что он является отголоском псевдонима Наими, принадлежавшего учителю Насими Фазлаллаху Астарабоди. Также возможно, что он произошел от арабского слова , означающего «ветерок, дуновение ветра». Он также эпизодически использовал другие псевдонимы, такие как Хусейни, Хашими, Сейид, Али и Имад. Его прозвище Имададдин или титул сейид (указывающий на его претензию на происхождение от исламского пророка Мухаммеда) часто добавляются, чтобы отличать его от других личностей, носящих имя Насими.
Nasimi's given name was Ali, but he adopted the epithet (laqab) Imadaddin ('Pillar of Faith'), which superseded his original name in use. Some sources attribute other names to him, such as Nesîmüddin, Celâleddin and Ömer. His most prevalent pen name was Nasimi. Its etymology is disputed but most plausibly explained as an echo of Naimi, the pen name of Nasimi's teacher Fazlallah Astarabadi. It may also have been derived from the Arabic word , meaning 'breeze, breath of wind'. He also employed other pen names sporadically, such as Hüseyni, Haşimi, Seyyid, Ali and İmad. His epithet Imadaddin or the title seyid (marking his claim of descent from the Islamic prophet Muhammad) are often added in order to distinguish him from other figures who also bore the name Nasimi.
Биография
Большая часть жизни Насими считается неясной. Год его рождения неизвестен, но обычно предполагается, что это 1369–70 годы, хотя убедительных доказательств этому нет. Его точное место рождения также является предметом споров: называются Шамахи, Тебриз, Багдад, Алеппо, Шираз или Диярбакыр. Он происходил из азербайджанских тюрков и говорил на азербайджанском языке как на родном, а также свободно владел персидским и арабским языками. Насими получил хорошее образование в детстве и рано обратился к суфизму. Находясь в Тебризе, он встретил мистика Фазлаллу Астарабоди, который познакомил его с хуруфизмом. Насими некоторое время жил с ним в Баку и Ширване и стал одним из самых преданных последователей движения хуруфизма, а также преемником (халифом) Астарабоди. После того как тимуридский эмир Миран-шах казнил Астарабоди за его религиозные взгляды, Насими покинул Азербайджан и отправился в Анатолию, чтобы распространять хуруфизм. Он прибыл в Бурсу во время правления Мурада I (1362–1389), но там его встретили враждебно. Он также попытался встретиться с суфийским святым Хаджи Байрамом Вели в Анкаре, но его отвергли из-за его хуруфитских убеждений. Не найдя подходящей среды для своих взглядов в Анатолии, он отправился в Алеппо, который в то время был главным центром хуруфитов в Сирии. Исламский ученый Ибн Хаджар аль-Аскалани писал о деятельности Насими в Алеппо как о шейхе-хуруфи и о росте числа его последователей. Он использовал свои поэтические способности для дальнейшего распространения своих идей. Его учения, такие как «человеческое лицо как проявление Бога» и «описание всех органов тела буквами», встретили сопротивление в суннитских кругах. В Алеппо Насими продолжал бороться за свободу выражения мнений через свою поэзию, бросая вызов строгим правилам и религиозной нетерпимости. Некоторые современные арабские источники сообщают, что группа суннитских ученых, придерживавшихся основных правовых школ, попыталась добиться казни Насими через наместника Алеппо от мамлюков, основываясь на неясных слухах, но им это не удалось. Затем наместник, как сообщается, передал дело мамлюкскому султану Аль-Муайяду Шейху (1412–1421) в Каире, который приказал казнить Насими, вероятно, из-за его религиозных убеждений; Насими иногда называют *кафиром*, то есть неверующим. По словам тюрколога Майкла Хесса, хотя некоторые источники утверждают, что Насими был убит путем снятия кожи, в современных источниках нет четких доказательств этого. В некоторых текстах упоминается снятие кожи, но, возможно, это было сделано посмертно для публичной демонстрации. Наиболее вероятным годом казни считается 1418–1419 годы, хотя некоторые историки предполагают 1417 год, а также другие даты. Тело Насими было похоронено в *ALA LC* (суфийском монастыре), названном в его честь в Алеппо. Считается, что казнь Насими имела политический подтекст из-за его тюркского происхождения, которое сближало его с соперничающими тюркскими династиями мамлюков в Сирии и Анатолии. По словам Хесса, приказ Аль-Муайяда раздать части тела Насими местным тюркским правителям, таким как Дулькадиры и Ак-Коюнлу, был продиктован политическими мотивами.
Much of Nasimi's life is considered obscure. His year of birth is uncertain, but it is commonly assumed to be 1369–70 without conclusive evidence. His exact birthplace is also contested: it has been argued as Shamakhi, Tabriz, Baghdad, Aleppo, Shiraz or Diyarbakır. He was of Azerbaijani Turkic origin and spoke Azerbaijani as his native language, as well as fluent Persian and Arabic. Nasimi had a good education as a child and pursued Sufism at an early age. While in Tabriz, he met the mystic Fazlallah Astarabadi who introduced him to Hurufism. Nasimi stayed with him in Baku and Shirvan for some time and became one of the most faithful adherents of the Hurufism movement, as well as Astarabadi's successor (khalifa). After the Timurid emperor Miran Shah executed Astarabadi for his religious views, Nasimi left Azerbaijan and travelled to Anatolia to spread Hurufism. He arrived in Bursa during Murad I’s (1362–1389) reign but was not welcomed there. He also attempted to meet the Sufi saint Haji Bayram Veli in Ankara but was turned away because of his Hurufi beliefs. Unable to find a suitable environment for his beliefs in Anatolia, he went to Aleppo, which was the main centre of Hurufis in Syria at that time. Islamic scholar Ibn Hajar al Asqalani wrote about Nasimi's activity in Aleppo as a Hurufi sheikh and his increasing followers. He used his poetry skills to further spread his beliefs. His ideas, such as "the human face being the manifestation of God" and "describing all the body organs with letters" faced resistance in Sunni circles. In Aleppo, Nasimi continued to fight for freedom of expression through his poetry, challenging strict rules and religious intolerance. Some contemporary Arab sources say that a group of Sunni Muslim scholars who followed the main schools of law tried to get Nasimi killed by the Mamluk deputy of Aleppo based on vague rumours, but they failed. The deputy then reportedly referred the case to the Mamluk sultan Al Mu'ayyad Shaykh (1412–1421) in Cairo, who ordered Nasimi's death, likely due to his religious beliefs; Nasimi is sometimes referred to as a kafir, or unbeliever. According to the Turkologist Michael Hess, while some sources claim that Nasimi was killed by being flayed alive, there is no clear evidence of this in contemporary sources. Some texts do mention flaying, but it may have been done posthumously for the purpose of public display. The most likely year of execution is 1418–9, although some historians suggest 1417 and other dates have also been proposed. Nasimi's body was buried in a ALA LC (Sufi lodge) named after him in Aleppo. Nasimi's execution is believed to have had a political component due to his Turkic ancestry which brought him closer to Mamluks' rival Turkic dynasties in Syria and Anatolia. According to Hess, Al Mu'ayyad's order to distribute pieces of Nasimi's body to local Turkic rulers like the Dulkadir and the Aq Qoyunlu was motivated by politics.
Поэзия
Из сохранившихся произведений Насими – два дивана (сборника стихов), один на азербайджанском, другой на персидском языке. Хотя османский поэт и библиограф XVI века Латифи утверждал, что у Насими был диван на всех трех языках, подразумевая существование арабского дивана, никаких доказательств такой работы не найдено. Его азербайджанский диван содержит более четырехсот газелей (форма любовной лирики) и несколько сотен других стихотворений, включая маснави (поэму, написанную в рифмованных куплетах) и рубаи (четверостишия). По словам тюрколога Кэтлин Бёррилл, Насими смог сохранить качество своего азербайджанского языка в поэзии, используя форму мусаммат (поэзия с использованием количественной просодии). Это отличает его от более поздних поэтов, которые в значительной степени полагались на заимствования из персидского языка из-за того, что Бёррилл назвала их «недостатком мастерства» в освоении формы мусаммат. Его персидский диван состоит из почти трехсот газелей и обсуждает такие темы, как хуруфизм, восхваление Двенадцати имамов и имама Али, а также Фазлаллаха Астарабоди. Стиль письма Насими часто включает повторение звуков и грамматических конструкций. Его стихи в основном сосредоточены вокруг хуруфизма и содержат множество отсылок к исламским текстам, таким как Коран. Однако некоторые из убеждений, лежащих в основе его стихов, выходят за рамки ортодоксального ислама. Майкл Хесс утверждает, что поэзия Насими сочетает в себе легко понятный язык с более сложными темами, связанными с хуруфизмом. Гесс также отмечает, что, хотя стихи Фузули остаются популярными благодаря их эмоциональной глубине и техническому совершенству, концепции, лежащие в их основе, не так широко поняты. Бёррилл отмечает, что некоторые стихи Насими могут быть трудны для понимания из-за их сложных религиозных аллюзий, но когда это не так, они передают его темы любви через «легкие, гармоничные мелодии».
Nasimi's surviving works include two ALA LC (collections of poems), one in Azerbaijani and the other in Persian. Although the 16th century Ottoman poet and bibliographer Latifî claimed that Nasimi had a "ALA LC in all three languages", implying the existence of an Arabic ALA LC as well, no evidence of such a work has been found. His Azerbaijani ALA LC contains over four hundred ALA LC (a form of love poetry) and several hundred other poems, including ALA LC (a poem written in rhyming couplets) and quatrains (a four line poem). According to the Turkologist Kathleen Burrill, Nasimi was able to maintain the quality of his Azerbaijani language in his poetry while using the ALA LC form (poetry using quantifying prosody). This sets him apart from later poets who relied heavily on borrowing from Persian because of what Burrill described as their "lack of skill" in mastering the ALA LC form. His Persian ALA LC consists of almost three hundred ALA LC and discusses topics such as Hurufism, praise to Twelve Imams and Imam Ali, as well as Fazlallah Astarabadi. Nasimi's writing style often involves repeating sounds and grammatical patterns. His poems mainly centre around Hurufism and contain many references to Islamic texts such as the Quran. However, some of the beliefs behind his poems fall outside of mainstream Islam. Michael Hess states that Nasimi's poetry blends easily comprehensible language with more intricate themes related to Hurufism. Hess also notes that while Fuzuli's poems have remained popular due to their emotional depth and technical proficiency, the concepts behind them are not as widely understood. Burrill notes that some of Nasimi's poems can be difficult to read due to their complex religious references, when this is not the case, they convey his themes of love through "easy flowing, harmonious melodies".
Наследие
Насими считается одной из величайших фигур тюркской литературы. По мнению современной ученой Сакины Беренгян, Насими был первым крупным поэтом не только в азербайджанской литературе, но и во всей тюркской литературе. Его влияние на поэзию распространилось по всему тюркскому миру и отразилось на творчестве таких выдающихся поэтов, как Хабиби, Хакики (псевдоним Джахан-шаха), Хатай (псевдоним Исмаила I) и других. Насими также считается основоположником азербайджанской классической поэзии, а также первым лирическим поэтом в огузской тюркской классической литературе. Его произведения оказали значительное влияние на развитие азербайджанской и османской литературы. Стиль Насими оказал глубокое влияние на общий стиль азербайджанской поэзии. По словам профессоров турецкой литературы Азми Билгина и Ильяза Узума, слова восхищения Насими, произнесенные тимуридским поэтом Али-Широм Наваи, свидетельствуют о том, что он также почитался как "выдающаяся личность в тюркском мире Центральной Азии". В 1973 году ЮНЕСКО объявила о всемирном праздновании 600-летия со дня рождения Насими. В торжествах, проходивших в Баку и Москве, приняли участие представители многих стран. В Азербайджане 2019 год был объявлен "Годом Насими" в ознаменование 650-летия со дня рождения поэта. В Баку в его честь названы улица, станция метро и район. Национальный институт языкознания Азербайджана также носит его имя. Кроме того, в 1973 году был снят азербайджанский биографический фильм о его жизни. В 2019 году астероид, обнаруженный в обсерватории Клет в 1995 году, был назван "32939 Насими" в честь поэта.
Nasimi is considered one of the greatest figures of Turkic literature. According to the modern scholar Sakina Berengian, Nasimi was the first major poet not only in Azerbaijani literature but also in all of Turkic literature. His influence on poetry extended throughout the Turkic world and impacted major poets such as Habibi, Haqiqi (pen name of Jahan Shah), Khatai (pen name of Ismail I), and others. Nasimi is also regarded as the founder of Azerbaijani classical ALA LC poetry, ALA LC poetry, as well as the first lyric poet in Oghuz Turkic classic literature. His works had a significant impact on the development of both Azerbaijani and Ottoman literature. Nasimi's style has greatly influenced the general style of Azerbaijani poetry. According to the professors of Turkish literature Azmi Bilgin and İlyas Üzüm, the Timurid poet Ali Shir Nava'i's words of praise about Nasimi show that he was also considered an "important personality in the Central Asian Turkic world". In 1973, UNESCO declared the 600th anniversary of Nasimi's birth to be celebrated worldwide. Representatives from many countries participated in the celebrations held in Baku and Moscow. In Azerbaijan, 2019 was declared the "Year of Nasimi" to commemorate the 650th anniversary of the poet's birth. A street, a metro station, and a district in Baku are also named after Nasimi. The National Institute of Linguistics of Azerbaijan is also named in his honour. Additionally, there is a 1973 Azerbaijani biopic film about his life. In 2019, an asteroid that was discovered at Kleť Observatory in 1995 was named "32939 Nasimi" in honour of the poet.