Ричард Уильям Саузерн: Орта ғасыр тарихшысы және театр шебері
R. W. Southern
Р.У. Саузерн (1912-2001) – британдық тарихшы, орта ғасырлар тарихы бойынша сарапшы. Оксфорд университетінде оқыды, маңызды ғылыми еңбектер жазды. Тарихшылар қоғамының президенті болды.
Ағылшыншамен салыстырыңыз: абзацты басыңыз — түпнұсқа терезеде ашылады. Абзац астындағы EN түймесі оны мәтін ішінде көрсетеді.
Мазмұны
Кіріспе
Ағылшын ортағасырлық тарихшы (1912–2001) және британдық театр тарихшысы мен сахна суретшісі сэр Ричард Уильям Саузерн (8 ақпан 1912 – 6 ақпан 2001), Р. В. Саузерн есімімен жариялаған, Оксфорд университетінде қызмет еткен белгілі ағылшын ортағасырлық тарихшы.
English medieval historian (1912–2001)
the British theatre historian and stage designer
Sir Richard William Southern (8 February 1912 – 6 February 2001), who published under the name R. W. Southern, was a noted English medieval historian based at the University of Oxford.
Өмірбаян
Саутэрн 1912 жылғы 8 ақпанда Ньюкасл-апон-Тайнда дүниеге келді. Ол Ньюкаслдағы Корольдік грамматикалық мектепте және Оксфордтағы Баллиол колледжінде білім алды, онда тарихтан бірінші дәрежелі дипломмен тәмамдады. Оксфордта Саутэрннің ұстаздары сэр Морис Повик және Вивиан Хантер Галбрайт болды. Ол 1937-1961 жылдары Баллиолдың мүшесі болды (онда Кристофер Хиллмен бірге дәріс берді), 1961-1969 жылдары Оксфордтағы қазіргі заманғы тарих профессоры Чичеле және 1969-1981 жылдары Оксфордтағы Сент-Джон колледжінің президенті болды. Ол 1969 жылдан 1973 жылға дейін Корольдік тарихи қоғамның президенті болды. 1987 жылы Саутэрнге Орта ғасыр тарихы бойынша Балзан сыйлығы табысталды. 1974 жылы ол рыцарьдық атаққа ие болды. Ол 2001 жылғы 6 ақпанда Оксфордта қайтыс болды. Оның ұлы, доктор Питер Кэмпбелл Дэвид Саутэрн, Банкрофт мектебінің және Христос ауруханасының директоры болды. Саутэрн Норман Кантордың «Орта ғасырларды ойлап табу: ХХ ғасырдың ұлы ортағасырлықтарының өмірі, еңбектері мен идеялары» атты еңбегіндегі 20 ортағасырлық ғалымның бірі ретінде бейнеленген. Кантор Саутэрннің «Орта ғасырдың құрылуы» кітабын ХХ ғасырда жазылған орта ғасырлар туралы ең жақсы бір томдық еңбектердің бірі деп санайды, ол осы кезеңді зерттеуде революция жасауға ықпал етті. Алайда, Саутэрн бағдарламалық зерттеу институтын құру арқылы революцияға жетекшілік етуден бас тартты. Кантор оны артурийлік дәстүрде сипаттайды, «Орта ғасырдың құрылуы» кітабы жарық көргеннен кейін өз ұстаздарын қоршаған ізбасарлар тобымен (оның ішінде Кантор) бірге. Артур аңызына ұқсас, Саутэрннің тарихы да толыққанды бақытты аяқталуға ие емес, Кантор Саутэрннің Кантордың үмітіне сай келмегеніне көңілі қалғанын айтады. Оның еңбектерінің ықпалынан өзге, Саутэрннің бірнеше көрнекті шәкірттері болды, олар оның ықпалын келесі буынға жеткізді. Мысалы, Роберт Бартлетт пен Р. И. Мур Саутэрн сияқты Еуропаның жоғары орта ғасырлардағы дамуына қызығушылық танытты, ал Валери Флинт Саутэрннің иконокластизмге бейімділігін көрсетті.
Southern was born in Newcastle upon Tyne on 8 February 1912, and educated at the Royal Grammar School, Newcastle, and at Balliol College, Oxford, where he graduated with a first class honours degree in history. At Oxford, Southern's mentors were Sir Maurice Powicke and Vivian Hunter Galbraith. He was a fellow of Balliol from 1937 to 1961 (where he lectured alongside Christopher Hill), Chichele Professor of Modern History at Oxford from 1961 to 1969, and president of St John's College, Oxford, from 1969 to 1981. He was president of the Royal Historical Society from 1969 to 1973. Southern was awarded the Balzan Prize for Medieval History in 1987. He was knighted in 1974. He died in Oxford on 6 February 2001. His son, Dr Peter Campbell David Southern, was Head Master of Bancroft's School and Christ's Hospital. Southern is one of 20 medieval scholars profiled in Norman Cantor's Inventing the Middle Ages: The Lives, Works and Ideas of the Great Medievalists of the Twentieth Century. Cantor considers Southern's The Making of the Middle Ages one of two best single volume books on the Middle Ages written in the 20th century for inspiring a revolution in the study of the period. However, Southern declined to lead the revolution by forming a programmatic research institute. Cantor describes him in Arthurian terms, with a group of devotees (including Cantor) who surrounded their master following the publication of The Making of the Middle Ages. Like Arthurian legend, Southern's story does not have an entirely happy ending, and Cantor describes his sense of disappointment when Southern failed to live up to Cantor's expectations. In addition to the influence exerted by his works, Southern had several prominent students who carried his influence into the next generation. Robert Bartlett and R. I. Moore, for example, share Southern's interest in the development of Europe in the High Middle Ages, and Valerie Flint had some of Southern's tendencies towards iconoclasm.
Жарияланымдар
Саузерннің 1953 жылғы «Орта ғасырдың қалыптасуы» еңбегі маңызды жұмыс болды және Саузерннің ортағасырлық ғалым ретіндегі беделін нығайтты. Бұл жаңашыл еңбек, 10-шы ғасырдың соңынан 13-шы ғасырдың басына дейін Батыс Еуропаның ерекшеліктерін қалыптастырған негізгі тұлғалар мен мәдени ықпалдарды көрсетеді, сондай-ақ әлеуметтік, саяси және діни институттардың дамуын сипаттайды. Бұл ортағасырлық тарихты зерттеуде жаңа көріністер ашты және көптеген тілдерге аударылды. Кітаптың соңғы тарауы (руханиятқа арналған тарау) 11-шы ғасырда Анзельм Кентерберийлік «жаңа түрдегі құштар және ашық сезімталдықпен өзін ашты» деген тұжырымды қалыптастыруға көмектескені үшін жиі мақталады, бұл «жеке басын зерделеуге, өзіне көңіл бөлгеніне және өзін тануға» бейімділіктің кең таралған тенденциясын көрсетеді, ол оның өлімінен кейінгі ұрпақтарға «өрттей тарады» және медитация мен рухани монологтардың өрбуіне әкелді. Саузерннің идеялары ортағасырлық руханиятты зерттеуші ғалымдардың көптеген буындарына әсер етті, оларға Мәсіхтің құмарлық шегіне бағытталған, эмоционалды түрде күшті дұға мен ой-толғаныс суретін жасауға көмектесті. Саузерн зерттеген салаларына маңызды үлес қосты және ұзақ жылдар бойы қалыптасқан көзқарастарға қарсы тұрудан қорқа алмады. Мысалы, Саузерннің Санкт-Анзельм және Роберт Гроссетест туралы монографиялық зерттеулері олардың тарихнамасына елеулі әсер етті. Саузерн дауға түсуден қашқан жоқ, оның Гроссетестті түсіндіруі Гроссетесттің өмірінің мерзімін қайта қарауға батыл әрекет болды. Бұдан әрі, Саузерн оны ерекше ағылшын тұлғасы ретінде қарастырды (бұрынғы зерттеулер Гроссетесттің француз мектептерімен байланысын маңызды деп есептегенімен қарама-қарсы). Саузерн Шартр мектебін қайта қарау бойынша да ревизионистік көзқарас ұсынды, бұл аргумент алғаш рет оның «Ортағасырлық гуманизм» еңбегінде айтылып, кейін «Схоластикалық гуманизм және Еуропаның бірігуі» еңбегінде жетілдірілді. Саузерн 19-шы және 20-шы ғасырлардағы ғалымдардың «Шартр мектебін» құжаттармен сәйкес келмейтін романтикалық құрылысқа айналдырғанын мәлімдеді. Саузерннің сөзіне сүйенсек, Шартр мектебінің өкілдері Шартрдың өзінде емес, Парижде одан да көп белсенділік танытты; Шартрде мектеп болды, бірақ ол сол кездегі кафедралық мектептердің деңгейінен аспады. Саузерннің ревизионистік немесе иконокласттық тәсілін оның кейбір шәкірттері жалғастырды. Мысалы, Валери Флинт Анзельм Лаондықтың түсіндірмесін маңызды түрде қайта қарауға тырысты. Саузерннің соңғы маңызды еңбегі – «Схоластикалық гуманизм және Еуропаның бірігуі» өлімінен кейін аяқталмай қалды. Саузерн еңбектің үшінші томын аяқтауға үлкермеді. Дегенмен, алғашқы екі том ортағасырлық ғылымға үлкен үлес қосты. Бұл еңбекте Саузерн 12-шы ғасырдан бастап ортағасырлық ғалымдар барлық адамзат білімін жүйелі түрде жинақтауға ұмтылғанын айтады. Бұған қоса, бұл ғылыми көзқарас («схоластикалық гуманизм») мектептерден тыс Батыс мәдениетіне үлкен әсер етті, өйткені ғалымдар мен мектепте білім алған адамдар мектептерден шығып, үкімет пен шіркеуде маңызды рөлдер атқарды. Осы маңызды еңбектерге қоса, Саузерн ортағасырлық ғылымға көп әсер етпеген бірнеше еңбектер де жазды. Оның «Орта ғасырлардағы исламға батыстың көзқарастары» атты қысқаша еңбегі исламға ортағасырлық көзқарасты сипаттауға жасалған салыстырмалы түрде ертедегі әрекетті көрсетеді, олардың дамуының үш кезеңін анықтайды. Оның «Ортағасырлық гуманизм және басқа да зерттеулері» кітабы кейінірек «Схоластикалық гуманизм» деп аталатын бірнеше тақырыптарды алғаш рет ұсынады. Оның «Батыс қоғамы және орта ғасырдағы шіркеу» кітабы «Орта ғасырдың қалыптасуы» сияқты оқулық болып табылады, бірақ оның бұрынғы еңбегі сияқты көп назар аударған жоқ.
Southern's The Making of the Middle Ages (1953) was a seminal work, and established Southern's reputation as a medievalist. This pioneering work, sketching the main personalities and cultural influences that shaped the character of Western Europe from the late tenth to the early thirteenth century and describing the development of social, political, and religious institutions, opened up new vistas in medieval history, and has been translated into many languages. The final chapter of the book (a chapter dedicated to spirituality) has often been credited with helping to popularize the thesis that in the 11th century Anselm of Canterbury "was the founder of the new type of ardent and effusive self disclosure", epitomizing a broader tendency to "a greater measure of solitude, of introspection, and self knowledge" that "ran like fire through Europe in the generation after his death and produced an outburst of meditations and spiritual soliloquies". Southern's ideas were seminal for generations of scholars of medieval spirituality, helping them to build a picture of what they called affective piety – emotionally charged prayer and meditation mostly focused on the Passion of Christ. Southern made major contributions to the areas he studied, and was not afraid to attack long held views. Southern's monographic studies of St Anselm and Robert Grosseteste, for example, have had significant influences on their historiography. Never afraid of controversy, Southern's interpretation of Grosseteste made a dramatic attempt to revise the chronology of Grosseteste's life. Further, Southern saw him as a particularly English figure (in contrast to earlier scholarship, which had seen Grosseteste's connections to French schools as being of particular importance). Southern also took a revisionist line in his re interpretation of the School of Chartres, an argument stated first in his Medieval Humanism and then refined in his Scholastic Humanism and the Unification of Europe. Southern argued that scholars in the 19th and early 20th centuries had built the "School of Chartres" into a romanticised edifice out of all proportion with the documentary record. The figures in the School of Chartres were actually much more active in Paris than in Chartres itself, according to Southern; Chartres did indeed have a school, but it did not surpass the usual level of cathedral schools of the time. Southern's revisionist or iconoclastic approach was continued by some of his students. Valerie Flint, for example, attempted to make significant revisions to the interpretation of Anselm of Laon. Southern's final major work, Scholastic Humanism and the Unification of Europe, was unfortunately destined to remain unfinished at his death. Southern never managed to finish the third volume of the work. The first two volumes do, however, represent a major contribution to medieval scholarship. In the work, Southern argues that, from the 12th century on, medieval scholars aspired to systematise all human knowledge in a comprehensive system. Furthermore, this scholarly vision (the "scholastic humanism" of the title) was to have a major influence on Western culture beyond the schools, as scholars and school educated men moved out of the schools and took important roles in the government and the church. In addition to these major works, Southern also wrote several works that have not had quite as much influence on medieval scholarship. His brief Western Views of Islam in the Middle Ages represents a relatively early effort to describe medieval attitudes towards Islam, identifying three stages in their development. His Medieval Humanism and Other Studies states first several themes that would be later developed in Scholastic Humanism. His Western Society and the Church in the Middle Ages is a textbook survey like The Making of the Middle Ages but has not received quite as much attention as his earlier work.