Ричард Уильям Сазерн: Жизнь и творчество медиевиста.
R. W. Southern
Р.В. Саутерн (1912-2001) – видный английский историк Средневековья, профессор Оксфордского университета. Биография, научные труды и вклад в историческую науку.
Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Английский историк Средних веков (1912–2001), британский историк театра и театральный художник.
English medieval historian (1912–2001)
the British theatre historian and stage designer
Сэр Ричард Уильям Саузерн (8 февраля 1912 года – 6 февраля 2001 года), публиковавшийся под именем Р. В. Саузерн, был выдающимся английским историком Средних веков, работавшим в Оксфордском университете.
Sir Richard William Southern (8 February 1912 – 6 February 2001), who published under the name R. W. Southern, was a noted English medieval historian based at the University of Oxford.
Биография
Сазерн родился в Ньюкасле-апон-Тайне 8 февраля 1912 года, получил образование в Королевской гимназии Ньюкасла и в Баллиол-колледже Оксфордского университета, где с отличием окончил исторический факультет. В Оксфорде его наставниками были сэр Морис Повик и Вивиан Хантер Галбрейт. Он был членом Баллиол-колледжа с 1937 по 1961 год (где преподавал вместе с Кристофером Хиллом), профессором современной истории в Оксфорде с 1961 по 1969 год и президентом колледжа Сент-Джонс в Оксфорде с 1969 по 1981 год. С 1969 по 1973 год он был президентом Королевского исторического общества. В 1987 году Сазерн был удостоен премии Балзана по средневековой истории, а в 1974 году был посвящен в рыцари. Он скончался в Оксфорде 6 февраля 2001 года. Его сын, доктор Питер Кэмпбелл Дэвид Сазерн, был директором школы Банкрофт и больницы Христа. Сазерн – один из двадцати средневековых ученых, чьи биографии представлены в книге Нормана Кантора «Изобретение Средневековья: жизнь, работы и идеи великих средневековщиков XX века». Кантор считает книгу Сазерна «Формирование Средневековья» одной из двух лучших монографий о Средневековье, написанных в XX веке, отметив её вклад в революцию в изучении этого периода. Однако Сазерн отказался возглавить эту революцию, создав специализированный научно-исследовательский институт. Кантор описывает его в духе артуровских легенд, окруженного группой последователей (включая самого Кантора) после публикации «Формирования Средневековья». Подобно артуровским сказаниям, история Сазерна не имеет полностью счастливого финала, и Кантор выражает свое разочарование тем, что Сазерн не оправдал его ожиданий. Помимо влияния, оказанного его трудами, у Сазерна было несколько выдающихся учеников, которые продолжили его дело в следующем поколении. Роберт Бартлетт и Р. И. Мур, например, разделяют интерес Сазерна к развитию Европы в эпоху Высокого Средневековья, а Валери Флинт проявляла схожие с Сазерном тенденции к иконоборчеству.
Southern was born in Newcastle upon Tyne on 8 February 1912, and educated at the Royal Grammar School, Newcastle, and at Balliol College, Oxford, where he graduated with a first class honours degree in history. At Oxford, Southern's mentors were Sir Maurice Powicke and Vivian Hunter Galbraith. He was a fellow of Balliol from 1937 to 1961 (where he lectured alongside Christopher Hill), Chichele Professor of Modern History at Oxford from 1961 to 1969, and president of St John's College, Oxford, from 1969 to 1981. He was president of the Royal Historical Society from 1969 to 1973. Southern was awarded the Balzan Prize for Medieval History in 1987. He was knighted in 1974. He died in Oxford on 6 February 2001. His son, Dr Peter Campbell David Southern, was Head Master of Bancroft's School and Christ's Hospital. Southern is one of 20 medieval scholars profiled in Norman Cantor's Inventing the Middle Ages: The Lives, Works and Ideas of the Great Medievalists of the Twentieth Century. Cantor considers Southern's The Making of the Middle Ages one of two best single volume books on the Middle Ages written in the 20th century for inspiring a revolution in the study of the period. However, Southern declined to lead the revolution by forming a programmatic research institute. Cantor describes him in Arthurian terms, with a group of devotees (including Cantor) who surrounded their master following the publication of The Making of the Middle Ages. Like Arthurian legend, Southern's story does not have an entirely happy ending, and Cantor describes his sense of disappointment when Southern failed to live up to Cantor's expectations. In addition to the influence exerted by his works, Southern had several prominent students who carried his influence into the next generation. Robert Bartlett and R. I. Moore, for example, share Southern's interest in the development of Europe in the High Middle Ages, and Valerie Flint had some of Southern's tendencies towards iconoclasm.
Публикации
"Создание средневековья" (1953) Саузерна стала основополагающей работой и закрепила за Саузерном репутацию медиевиста. Эта новаторская работа, обрисовавшая основные личности и культурные влияния, сформировавшие облик Западной Европы с конца X по начало XIII века и описывавшая развитие социальных, политических и религиозных институтов, открыла новые горизонты в средневековой истории и была переведена на многие языки. Последняя глава книги (посвященная духовности) часто признается способствовавшей популяризации тезиса о том, что в XI веке Ансельм Кентерберийский "стал основоположником нового типа страстного и откровенного самораскрытия", воплощая более широкую тенденцию к "большему уединению, самоанализу и самопознанию", которая "пронеслась подобно огню по Европе в поколении после его смерти и вызвала всплеск медитаций и духовных монологов". Идеи Саузерна стали основополагающими для поколений исследователей средневековой духовности, помогая им сформировать представление об аффективной набожности – эмоционально насыщенной молитве и медитации, преимущественно сосредоточенной на Страстях Христовых. Саузерн внес значительный вклад в изучаемые им области и не боялся подвергать сомнению устоявшиеся взгляды. Его монографические исследования о святом Ансельме и Роберте Гроссетесте, например, оказали существенное влияние на их историографию. Не избегая полемики, интерпретация Гроссетеста, предложенная Саузерном, стала смелой попыткой пересмотреть хронологию его жизни. Более того, Саузерн видел в нем особенно английскую фигуру (в отличие от более ранних исследований, подчеркивавших связь Гроссетеста с французскими школами). Саузерн также придерживался ревизионистского подхода в своей переинтерпретации школы Шартра, аргумент, впервые сформулированный в его "Средневековом гуманизме", а затем уточненный в "Схоластическом гуманизме и объединении Европы". Саузерн утверждал, что ученые XIX и начала XX веков возвели "школу Шартра" в романтизированное здание, несоизмеримое с документальными свидетельствами. По мнению Саузерна, представители школы Шартра были гораздо активнее в Париже, чем в самом Шартре; в Шартре действительно существовала школа, но она не превосходила обычного уровня соборных школ того времени. Ревизионистский или иконоборческий подход Саузерна продолжили некоторые его ученики. Например, Валери Флинт предприняла попытку внести существенные изменения в интерпретацию Ансельма Лаонского. Последняя крупная работа Саузерна, "Схоластический гуманизм и объединение Европы", к сожалению, осталась незавершенной к моменту его смерти. Саузерн так и не смог закончить третий том работы. Однако первые два тома представляют собой значительный вклад в медиевистику. В этой работе Саузерн утверждает, что начиная с XII века средневековые ученые стремились систематизировать все человеческие знания в единую систему. Более того, это научное видение ("схоластический гуманизм" в названии) оказало значительное влияние на западную культуру за пределами школ, поскольку ученые и выпускники школ выходили из учебных заведений и занимали важные посты в правительстве и церкви. Помимо этих основных работ, Саузерн написал несколько трудов, которые оказали меньшее влияние на медиевистику. Его краткое исследование "Западные взгляды на ислам в средние века" представляет собой относительно раннюю попытку описать средневековые представления об исламе, выделив три этапа их развития. В его "Средневековом гуманизме и других исследованиях" впервые изложены темы, которые впоследствии были развиты в "Схоластическом гуманизме". Его "Западное общество и церковь в средние века" является учебным пособием, подобным "Созданию средневековья", но не получило такого же признания, как его более ранняя работа.
Southern's The Making of the Middle Ages (1953) was a seminal work, and established Southern's reputation as a medievalist. This pioneering work, sketching the main personalities and cultural influences that shaped the character of Western Europe from the late tenth to the early thirteenth century and describing the development of social, political, and religious institutions, opened up new vistas in medieval history, and has been translated into many languages. The final chapter of the book (a chapter dedicated to spirituality) has often been credited with helping to popularize the thesis that in the 11th century Anselm of Canterbury "was the founder of the new type of ardent and effusive self disclosure", epitomizing a broader tendency to "a greater measure of solitude, of introspection, and self knowledge" that "ran like fire through Europe in the generation after his death and produced an outburst of meditations and spiritual soliloquies". Southern's ideas were seminal for generations of scholars of medieval spirituality, helping them to build a picture of what they called affective piety – emotionally charged prayer and meditation mostly focused on the Passion of Christ. Southern made major contributions to the areas he studied, and was not afraid to attack long held views. Southern's monographic studies of St Anselm and Robert Grosseteste, for example, have had significant influences on their historiography. Never afraid of controversy, Southern's interpretation of Grosseteste made a dramatic attempt to revise the chronology of Grosseteste's life. Further, Southern saw him as a particularly English figure (in contrast to earlier scholarship, which had seen Grosseteste's connections to French schools as being of particular importance). Southern also took a revisionist line in his re interpretation of the School of Chartres, an argument stated first in his Medieval Humanism and then refined in his Scholastic Humanism and the Unification of Europe. Southern argued that scholars in the 19th and early 20th centuries had built the "School of Chartres" into a romanticised edifice out of all proportion with the documentary record. The figures in the School of Chartres were actually much more active in Paris than in Chartres itself, according to Southern; Chartres did indeed have a school, but it did not surpass the usual level of cathedral schools of the time. Southern's revisionist or iconoclastic approach was continued by some of his students. Valerie Flint, for example, attempted to make significant revisions to the interpretation of Anselm of Laon. Southern's final major work, Scholastic Humanism and the Unification of Europe, was unfortunately destined to remain unfinished at his death. Southern never managed to finish the third volume of the work. The first two volumes do, however, represent a major contribution to medieval scholarship. In the work, Southern argues that, from the 12th century on, medieval scholars aspired to systematise all human knowledge in a comprehensive system. Furthermore, this scholarly vision (the "scholastic humanism" of the title) was to have a major influence on Western culture beyond the schools, as scholars and school educated men moved out of the schools and took important roles in the government and the church. In addition to these major works, Southern also wrote several works that have not had quite as much influence on medieval scholarship. His brief Western Views of Islam in the Middle Ages represents a relatively early effort to describe medieval attitudes towards Islam, identifying three stages in their development. His Medieval Humanism and Other Studies states first several themes that would be later developed in Scholastic Humanism. His Western Society and the Church in the Middle Ages is a textbook survey like The Making of the Middle Ages but has not received quite as much attention as his earlier work.