Ағылшыншамен салыстырыңыз: абзацты басыңыз — түпнұсқа терезеде ашылады. Абзац астындағы EN түймесі оны мәтін ішінде көрсетеді.
Мазмұны
Кіріспе
Діни ант беру арқылы діни орденге адамдарды салтанатты түрде қабылдау – дәстүрлі үлгідегі иманды жария ету.
Solemn admission of people into a religious order by means of public vows
profession of faith (public avowal of faith according to a traditional formula)
In the Catholic Church, a religious profession is the solemn admission of men or women into consecrated life by means of the pronouncement of religious vows, typically the evangelical counsels.
Католик шіркеуінде, діни ант беру – ерлер мен әйелдерді діни өмірге қабылдаудың салтанатты түрі, әдетте евангельдік кеңестер арқылы.
Solemn admission of people into a religious order by means of public vows
profession of faith (public avowal of faith according to a traditional formula)
In the Catholic Church, a religious profession is the solemn admission of men or women into consecrated life by means of the pronouncement of religious vows, typically the evangelical counsels.
Процедура
Діни уәде уақытша немесе мәңгілік болуы мүмкін: "Уақытша уәде институттың өзінің заңдарында белгіленген мерзімге берілуі керек. Бұл мерзім үш жылдан кем және алты жылдан артық болмауы тиіс". "Уәде берілген мерзім аяқталғаннан кейін, еркімен өтініш білдіріп, лайықты деп танылған дін қызметкері уәдені жаңаруға немесе мәңгілік уәде беруге қабылданады; әйтпесе, дін қызметкері институттан шығып кетуі керек". Уақытша діни уәде берудің шарттары: кемінде 18 жасқа толу, белгілі бір тәртіппен жаңашыл кезеңді аяқтау, уәде беретін адамның еркіндік таңдауы және басшы кеңесінің дауысынан кейін басшының қабылдауы. Мәңгілік уәде беру үшін қосымша шарттар – кемінде 21 жасқа толу және кем дегенде үш жыл уақытша уәде беруді аяқтау. Діни уәде беру жиі діни киім берумен байланысты, оны жаңадан уәде берген адам институттың басшысынан немесе епископтан алады. Киімді қабылдау діни институттың мүшелігінің міндеттемесін және оған байланысты серттерді қабылдауды білдіреді.
Religious profession can be temporary or perpetual: "Temporary profession is to be made for the period defined by the institute's own law. This period may not be less than three years nor longer than six years." "When the period of time for which the profession was made has been completed, a religious who freely asks, and is judged suitable, is to be admitted to a renewal of profession or to perpetual profession; otherwise, the religious is to leave." Conditions for making a temporary religious profession are a minimum age of 18 years, completion of a regular novitiate, freedom of choice on the part of the person making the profession, and acceptance by the superior after a vote by the superior's council. Additional conditions for making perpetual profession are a minimum age of 21 years and the completion of at least three years of temporary profession. Religious profession is often associated with the granting of a religious habit, which the newly professed receives from the superior of the institute or from the bishop. Acceptance of the habit implies acceptance of the obligation of membership of the religious institute as well as the associated vows.
Тарих
Діни сенімнің бастауы христиандардың шіркеуде діни өмірді жетілдіруден кейін ізбасарлар ретінде мойындалған кезден басталады. III ғасырдың аскеттері, грек тілінде asketai, латын тілінде confessores деп аталатын, діни қызметтің алғашқы үлгілері болып табылады. Кесариялық Евсевий (Church History, III, xxxvii) аскеттер қатарына алғашқы ғасырлардың ең көрнекті понтификтерін – Римдік Климентті, Антиохиялық Игнатийді, Поликарпты және басқаларын жатқызады. Осыдан кейін, IV ғасырда, шөлге кетушілер мен монахтар пайда болды, одан соң XI ғасырда канондар, XIII ғасырда саяхатшылар, XVI ғасырда ресми дін қызметкерлері, соңында діни қауымдастықтардың мүшелері келді. Ұзақ уақыт бойы діни сенімге қатысу киім кию арқылы жүзеге асырылды: үміткер киімді өзі кие алатын немесе рәсіммен немесе рәсімсіз, абаттан немесе епископтан алатын. Бұл киім оған сол кезде болмаған формалды серттерден емес, Құдайға арнаудың немесе бағыштаудың табиғи салдары ретінде кедейлік пен тазалық міндеттерін жүктеді (қараңыз, Әйгілі Базилий, Regulæ fusius tractatæ resp. ad 14 interrogat. in P. G., XXXI, 949–52). 537 жылы гректер арасында үш түрлі діни лауазым танылды: қарапайым киім киетін жаңадан келгендер; паллиум киетін толыққанды дін қызметкерлері; және ең толыққанды дін қызметкерлері, діни өмірдің ерекше белгісі саналатын иықтарды жабатын қысқа плащқа бекітілген кукулламен немесе бас киіммен киінген. Шығыс монастырларында қысқа киім киетін (mikroschemoi) және ұзын киім киетін (megaloschemoi) адамдар арасында ажырату жасалды, бұл ажыратуға қарсы Әйгілі Феодор Студит өзінің хаттарында (I, ep. x, in P. G., XCIX, 941–2) наразылық білдірді, және ол әлі де шизматикалық копт монахтарының арасында кездеседі (Kathol. Missionen 1 қазан, 1910, 7-бет және келесі беттерді қараңыз). Әйгілі Игнатий Лойола өзінің орденінде қарапайым сенім болуын белгіледі, содан кейін кандидат салтанатты немесе түпкілікті сенімге дайындалғанға дейін серттерді көбінесе жаңару керек; бұл Пий IX және Лео XIII кезінде барлық діни ордендердің ортақ заңы болды.
The origins of religious profession date from the time when Christians were recognized in the Church as followers after perfection in the practice of religious life. Third century ascetics, called in Greek asketai, and in Latin confessores, are early examples of a religious profession. Eusebius of Caesarea (Church History, III, xxxvii) numbers among the ascetics the most illustrious pontiffs of the first ages, St. Clement of Rome, St. Ignatius of Antioch, St. Polycarp, and others. After these, in the fourth century, come the hermits and monks, followed in the eleventh century by the canons regular, in the thirteenth century by the mendicant orders, in the sixteenth by the clerks regular, and lastly by the members of religious congregations. Profession for a long time was made by clothing with the religious habit: the aspirant could personally put on the habit or receive it, with or without ceremony, from the abbot or from the bishop. This clothing laid upon him the obligation of poverty and chastity more as a natural consequence of a donation or consecration to God than as arising from formal vows, which did not exist at that time (cf. St. Basil, Regulæ fusius tractatæ resp. ad 14 interrogat. in P. G., XXXI, 949–52). in the year 537 recognized among the Greeks three classes of religious: the novices, who wore the simple tunic; the perfect, clothed with the pallium; and the more perfect invested with the cuculla, or hood attached to a short cloak, covering the shoulders, which was considered the special emblem of the religious life. In certain monasteries of the East, a distinction was made between persons wearing the short habit, mikroschemoi, and those wearing the long habit, megaloschemoi, a distinction against which St. Theodorus the Studite protested in his epistles (I, ep. x, in P. G., XCIX, 941–2), and which is still found among the Schismatic Coptic monks (see Kathol. Missionen 1 Oct., 1910, p. 7 sqq.). St. Ignatius of Loyola laid down that in his order there should be a simple profession, followed by more or less frequent renewal of vows until such time as the candidate should be prepared for the solemn or definitive profession; this under Pius IX and Leo XIII has become the common law of all religious orders.