Ағылшыншамен салыстырыңыз: абзацты басыңыз — түпнұсқа терезеде ашылады. Абзац астындағы EN түймесі оны мәтін ішінде көрсетеді.
Мазмұны
Кіріспе
Кресттік Иоанн жазған өлең, Danger Mouse және Sparklehorse альбомы.
Poem written by John of the Cross
the album by Danger Mouse and Sparklehorse
Жанның қараңғы түні (La noche oscura del alma) – мистикалық дамудағы рухтың пассивті тазару кезеңі. Бұл кезеңді 16 ғасыр испан мистигі және ақыны Кресттік Иоанн өзінің "Қараңғы түн" (Noche Oscura) трактатында, сол аттас өлеңіне түсіндірме бергенде сипаттаған. Бұл, Құдайдың қатысуын сезінетін, бірақ бұл қатысу әлі тұрақталмаған, екінші кезеңнен кейін келеді. Автор өзінің өлеңіне есім қоймаған. Ол осы түсіндірмемен және "Кармель тауына көтерілу" (Subida del Monte Carmelo) еңбегімен бірге, сезімдер мен рухтың белсенді және пассивті тазаруы туралы трактатты құрайды, бұл мистикалық бірігуге жетелейді. Қазіргі заманда "жанның қараңғы түні" фразасы сенім дағдарысын немесе адам өміріндегі қиын, ауыртпалы кезеңді сипаттау үшін қолданылады.
The Dark Night of the Soul (La noche oscura del alma) is a phase of passive purification of the spirit in the mystical development, as described by the 16th century Spanish mystic and poet St. John of the Cross in his treatise Dark Night (Noche Oscura), a commentary on his poem with the same name. It follows after the second phase, the illumination in which God's presence is felt, but this presence is not yet stable. The author himself did not give any title to his poem, which together with this commentary and the Ascent of Mount Carmel (Subida del Monte Carmelo) forms a treatise on the active and passive purification of the senses and the spirit, leading to mystical union. In modern times, the phrase "dark night of the soul" is used to describe a crisis of faith or a difficult, painful period in one's life.
Күні мен тақырыбы
Кресттік Иоаннның өлеңі, бес тармақтан тұратын сегіз шумада, жанның Құдаймен мистикалық бірігу жолын суреттейді. Оның жазылған уақыты мен орны белгісіз. Бұл өлең 1577 мен 1579 жылдар аралығында жазылған болуы мүмкін. Иоанн Толедода түрмеде отырғанда бұл өлең жазылған деген пікір бар, алайда осыған қатысты айтылған бірнеше нақты мәлімдемелер сенімсіз және екінші дереккөзден алынған. Бұл саяхат "қара түн" деп аталады, өйткені қараңғылық "Құдайға" барар жолдың белгісіз екенін көрсетеді, мысалы, 14 ғасырдың мистикалық классикасы "Белгісіздіктің бұлты" еңбегінде айтылғандай; екі шығарма да 6 ғасырдағы Псевдо-Дионисий Ареопагиттің еңбектерінен туындаған. Сонымен қатар, жолдың өзі де белгісіз. "Қара түн" жалпы өмірдің қиындықтарын білдірмейді, бірақ бұл тіркес мұндай сынақтарға қатысты деп түсіндіріледі.
The poem of St. John of the Cross, in eight stanzas of five lines each, narrates the journey of the soul to the mystical union with God. The time or place of composition are not certain. It is likely that the poem was written between 1577 and 1579. It has been proposed that the poem was composed while John was imprisoned in Toledo, although the few explicit statements in this regard are unconvincing and second hand. The journey is called "dark night" in part because darkness represents the fact that the destination "God" is unknowable, as in the 14th century mystical classic The Cloud of Unknowing; both pieces are derived from the works of Pseudo Dionysius the Areopagite in the 6th century. Further, the path per se is unknowable. The "dark night" does not refer to the difficulties of life in general, although the phrase has been taken to refer to such trials.
Кресттік Иоаннның түсіндірмелері
Кармел тауына көтерілу (1581–1585) және Қараңғы түн (1584–1586) трактаттары поэмаға түсініктеме болып табылады, оның мағынасын жол-жолынан түсіндіреді. Екі жұмыстың да аяқталмай қалғаны белгілі. Кармел тауына көтерілу қараңғы түннің екі кезеңін көрсететін үш кітапқа бөлінген. Біріншісі – сезімдерді тазарту ( "Сезімдердің белсенді түні" деп аталады). Екінші және үшінші кітаптарда рухтың күшті тазаруы сипатталады ("Рухтың белсенді түні" деп аталады). Сезімдердің белсенді тазаруы – мистикалық саяхаттың классикалық үш кезеңінің біріншісі, одан кейін нұрлану және бірігу келеді. Рухтың пассивті тазаруы нұрлану мен толық бірігу арасында жүзеге асады, осы кезде Құдайдың қатысуы сезіліп, бірақ тұрақты болмайды. Қараңғы түн туралы түсініктемесінің басында Джон былай деп жазды: "Осы бірінші шумақта жан өзінің құштарлығы тұрғысынан өзінен және барлық нәрседен қалай айырылатынын, олардың барлығына және өзіне шын қорлықпен өліп, Құдаймен тәтті және ләззатты өмірге жетудің жолын және әдісін айтады". Жанның қараңғы түні – соңғы және толық тазару кезеңі, оны шатасу, әлсіздік, ерік-жігердің тоқырауы және Құдайдың қатысуының жоғалуы сезімі сипаттайды. Бұл – соңғы "өзінен айырылу" және құдайлық құпия мақсатқа бағыну кезеңі. Соңғы сатысы – махаббат нысанымен, жалғыз шындықпен, Құдаймен бірігу. Осы жерде жан трансценденттік деңгейде толыққанды орнығып, жаңа мақсат үшін босатылады.
The treatises Ascent of Mount Carmel (1581 1585) and Dark Night (the Declaración, 1584–1586) are commentaries on the poem, explaining its meaning line by line. Both works were left uncompleted. The Ascent of Mount Carmel is divided into three books that reflect the two phases of the dark night. The first is a purification of the senses (titled "The Active Night of the Senses"). The second and third books describe the more intense purification of the spirit (titled "The Active Night of the Spirit"). The active purgation of the senses comprises the first of the classical three stages of the mystical journey, followed by those of illumination and then union. The passive purgation of the spirit takes place between illumination and full union, when the presence of God has already been felt but is not stable. At the beginning of the commentary Dark Night, John wrote: "In this first verse, the soul tells the mode and manner in which it departs, as to its affection, from itself and from all things, dying through a true mortification to all of them and to itself, to arrive at a sweet and delicious life with God." The dark night of the soul is a stage of final and complete purification, and is marked by confusion, helplessness, stagnation of the will, and a sense of the withdrawal of God's presence. It is the period of final "unselfing" and the surrender to the hidden purposes of the divine will. The final stage is union with the object of love, the one Reality, God. Here the self has been permanently established on a transcendental level and liberated for a new purpose.