Ағылшыншамен салыстырыңыз: абзацты басыңыз — түпнұсқа терезеде ашылады. Абзац астындағы EN түймесі оны мәтін ішінде көрсетеді.
Мазмұны
Кіріспе
Кваме Гейке (10 қараша 1939 жыл - 13 сәуір 2019 жыл) – Ганалық философ, қазіргі африка философиясының дамуындағы маңызды тұлға. Гейке Гана университетінде философия профессоры, ал Темпл университетінде философия және афроамерикандық зерттеулер бойынша қонақ профессоры болды. Ол Акан мәдени үлгісі негізінде жеке тұлға ұғымын, Кваси Виредуменғы пікірсайыс арқылы теориялық тұрғыдан зерттегенімен танымал, бұл қазіргі африка философиясының шешуші сәттерінің бірі саналады.
Ghanaian philosopher (1939–2019)
Kwame Gyekye (10 November 1939 – 13 April 2019) was a Ghanaian philosopher, and an important figure in the development of modern African philosophy. Gyekye was an emeritus professor of philosophy at the University of Ghana, and a visiting professor of philosophy and African American studies at Temple University. He is known for theorizing the concept of person hood on the basis of Akan cultural paradigm in debate with Kwasi Wiredu, which is seen as one of the defining moments of modern African philosophy.
Өмірбаян
Ол Мфансипим мектебінде білім алған. Гейке алдымен Гана университетінде, содан кейін Гарвард университетінде оқыды, онда Грек-араб философиясы тақырыбында диссертация қорғап, философия докторы (Ph.D.) дәрежесін алды. Ол Смитсония институтының Вудро Вильсон халықаралық ғалымдар орталығының стипендияты болды және Гана өнер және ғылым академиясының өмір бойына мүшесі болып табылады.
He was educated at Mfantsipim School. Gyekye studied first at the University of Ghana, then at Harvard University, where he obtained his Ph. D. with a thesis on Græco–Arabic philosophy. He was a Fellow of the Smithsonian Institution's Woodrow Wilson International Center for Scholars, and is a life time Fellow of the Ghana Academy of Arts and Sciences.
Адам мен қоғам
Гейке африкалық ой-пікірде қауым жеке адамға тұлғалық мәртебе береді деген көзқарасқа қарсы тұрады, сондықтан жеке тұлғаның өзіндігі тек қауымның туындысы болып табылады. Ол бұл пікірді африкалық философ Ифьяни Менкитиге, сондай-ақ Гананың Кваме Нкрума, Сенегалдың Леопольд Сенгор және Танзанияның Джулиус Ньерре сияқты социалистік саяси қайраткерлерге жатқызады. Оның орнына Гейке африкалық ой жеке адамға анық құндылық тағайындайды деп мәлімдейді. Ол акан халықтарының мақалын келтіреді: "Барлық адамдар Құдайдың балалары; ешкім де жердің баласы емес" деп, адам теоморфты жаратылыс ретінде қарастырылатынын, оның мәнінде Құдайдың бір бөлігі бар екенін дәлелдейді. Бұл жан (акандықтар оны окра дейді) құдайлық және Құдайдан бастау алады деп сипатталады. Осылайша, ол адамның тек материалдық немесе физикалық нәрсе емес, Құдайдың баласы ретінде қарастырылатынын, демек, ішкі құндылығы бар екенін айтады. Бұл ішкі құндылық жеке тұлғаның құндылығы тек қауымнан туындайды деген пікірді бекер етеді. Сондай-ақ, ол адамның бірегей тұлға ретінде түсінілетінін айтады (мысалы, "антилопаның жаны біреу, дукердің жаны басқа" деген мақалда), сондықтан әр адам өзін-өзі толықтырады және адамның мәні қауымнан бұрынғы және одан туындамаған. Гейке жеке адам онтологиялық тұрғыдан толық екенін айтса да, адамдардың қауымда өмір сүретінін де мойындайды, "Адам аспаннан түскенде, ол адам қоғамына түседі" деген мақал осыны көрсетеді. Оның пікірінше, адамның қабілеттері тіршілік үшін жеткіліксіз, сондықтан жеке адамның өмір сүруі үшін қауым қажет, бұл "Адам пальма ағашы емес, өзін-өзі қамтамасыз ете алмайды" деген мақалда айтылғандай. Осылайша, оның пікірінше, африкалық философия жеке адамды жоққа шығарады деу қате, керісінше, жеке адам Құдайдың құнды баласы және адамдық қарым-қатынастардың тығыз желісімен байланысқан. Ол Гана суретшісінің: "Біз тізбектей байланысқанбыз; өмірде де, өлімде де байланысқанбыз; бірқандай қандық байланысы бар адамдар ешқашан ажыраспайды" деген сөздерін келтіреді.
Gyekye challenges the view that in African thought, community confers personhood on the individual and thus the individual's identity is merely derivative of the community. He attributes this view to African philosopher Ifeanyi Menkiti, as well as socialist political figures like Ghana's Kwame Nkrumah, Senegal's Léopold Senghor, and Tanzania's Julius Nyerere. Instead, Gyekye argues that African thought ascribes definite value to the individual. He cites an Akan proverb, "All persons are children of God; no one is a child of the earth" in support of his argument that a person is conceived as a theomorphic being, having in their nature an aspect of God. This soul (known as okra to the Akan) is described as divine and originating with God. Thus, he argues, a person is viewed as more than just a material or physical object, but children of God, and therefore intrinsically valuable. This intrinsic value, it is argued, makes nonsense of the view that the individual's value stems solely from the community. Similarly, he argues that the person is conceived as a unique individual (as in the proverb "antelope's soul is one, duiker's another"), so that each individual is self complete, and the reality of the person cannot be derivative and posterior to that of the community. While Gyekye argues that the individual is ontologically complete, he also acknowledges that people live in community, as in the proverb, "When a person descends from heaven, he/she descends into a human society." In his view, a person's abilities are not sufficient for survival, so that community is necessary for the survival of the individual, as articulated in the proverb, "A person is not a palm tree that he/she should be self sufficient." Thus, he argues, it is an error to hold that African philosophy denies the individual, but instead, the individual is an intrinsically valuable child of God, intricately linked into a web of human relationships. He cites a Ghanaian artist who wrote, "we are linked together like a chain; we are linked in life, we are linked in death; persons who share a common blood relation never break away from one another."