Ағылшыншамен салыстырыңыз: абзацты басыңыз — түпнұсқа терезеде ашылады. Абзац астындағы EN түймесі оны мәтін ішінде көрсетеді.
Мазмұны
Кіріспе
Махабаратта индуистік құдай Кришнаның рөлі
Role of Hindu deity Krishna in the Mahabharata
Махабаратта Кришнаның рөлі
Индуистік "Махабхарата" эпосында Кришна Ядувамша басшысы Васудева мен оның әйелі Девакидің ұлы болып табылады. Ол сондай-ақ "Васудева" эпитетімен кеңінен танымал.
Krishna's role in the Mahabharata
In the Hindu epic Mahabharata, Krishna is the son of the Yaduvamsha chief Vasudeva and his wife Devaki. He is also widely known by his epithet, Vāsudeva.
Кришна саяси реформатор ретінде
Кришна Сурасена патшалығының патшасы Камсаны құлатудағы басты саяси тұлға болды. Шурасена патшалығы – андхакалар, вишнилер және бхожалар құраған ядава тайпаларының туған жері. Камсаны құлату арқылы Кришна бұрынғы патша Уграсенаны таққа отырғызып, патшалықтағы фракциялық таластардан туған құлдырау қаупінен сақтап қалды. Келесі қауіп ел сыртынан, Магадха патшалығынан келді. Магадха билеушісі Джарасандха Сурасенаға көп рет шабуыл жасап, әскерін әлсіретті. Кришна және басқа ядава басшылары олардың қорғанысын ұстап тұруға бар күштерін салды. Бірақ, соңында туған жерлерінен оңтүстікке және батысқа қашуға мәжбүр болды. Кейін Кришнаның бастамасымен Сурасенадан қашқан ядавалар Дварака деген жаңа патшалық құрды. Оның астанасы Дваравати болды, бұл қала Гуджарат жағалауынан алыс емес аралда, барлық жағынан таулармен қоршалған, жақсы қорғалған жерде орналасқан. Бұл оны құрлықтан болатын шабуылдардан сақтайтын. Патшалық теңіз саудасы арқылы, теңіздік патшалықтармен өркендеді. Кришна сондай-ақ, Куру патшалығына қарсы күресіп жатқан Пандавалармен ядавалардың одағын құрды. Бұл одақ ядаваларға стратегиялық түрде де пайдалы болды. Пандавалардың көмегімен олар ең үлкен жауы болған Магадха патшасы Джарасандханы құлатты. Осы көмектің орнына Кришна Пандаваларға Дурйодхана бастаған Куруларға қарсы Курукшетра соғысында жеңіске жетуге көмектесті. Осылайша Кришна Пандава Юдхиштхираның билігін қазіргі Дели саналатын Индрапрастада қайта орнатты. Дегенмен, ядава басшылары Курукшетра соғысында екі жақта да күресті, тіпті соғыс аяқталғаннан кейін де ядава басшылары арасындағы алауыздық тоқтамады. Курукшетра соғысынан кейін 36 жыл өткен соң, ядавалардың өз патшалығында тағы бір соғыс басталды. Бұл Дваракадағы ядава патшалығының толық құрылуына әкелді, сонымен қатар Баларама мен Кришна да қайғыдан көз жұмды. Ядавалар арасындағы бұл соғыс Дурйодхананың анасы Гандаридің Кришнаға айтқан қарғысына байланысты делінеді. Бірақ Кришна Юдхиштхира Пандаваға көрсеткен көмегі өз нәтижесін берді. Юдхиштхираның билігі аяқталғаннан кейін, ол Хастинапурада Куру ханзадасы Парикшитпен бірге Дварака тағына ядава ханзадасы Ваджраны отырғызды. Осылайша ядавалардың патшалық руы Анируддханың ұлы, Кришнаның немересі және Прадьюмнаның шөбересі ханзада Ваджра арқылы жалғасты. Парикшит – Абиманиудың ұлы, Арджунаның немересі.
Krishna was the key political figure in overthrowing Kamsa, the king of Surasena Kingdom. The kingdom of Shurasena was the native kingdom of Yadava clans constituted by the Andhakas, Vrishnis, and Bhojas. By overthrowing Kamsa, Krishna re established the old king Ugrasena on the throne and stabilized the kingdom from collapse due to factional fighting within the kingdom. The next threat came from outside the country, from the Magadha Kingdom. The ruler of Magadha, Jarasandha, attacked Surasena many times and weakened its military. Krishna and other Yadava chiefs all tried their best to hold on. At last, they had to flee from their native kingdom to the south and to the west. Later, with the initiative of Krishna, the Yadavas who fled from Surasena formed a new kingdom called Dvaraka. Its capital was Dvaravati, a city well protected by mountains on all sides, on an island, not far from the Gujarat coast. This made it immune to attacks from land. The kingdom prospered by sea trade with seafaring kingdoms. Krishna also established an alliance of Yadavas with the Pandavas, a faction of Kurus, who were fighting against the established Kuru Kingdom. This alliance also benefited the Yadavas, strategically. With the help of the Pandavas, they overthrew the Magadha king Jarasandha who was their biggest enemy. For this assistance, Krishna in turn helped the Pandavas to win the Kurukshetra War against the Kurus headed by Duryodhana. Thus the rule of the Pandava Yudhishthira was re established by Krishna at Indraprastha, regarded to be modern day Delhi. However, The Yadava chiefs fought the Kurukshetra War, on both sides, and even after the war ended, the enmity among the Yadava leaders continued. After 36 years, since the Kurukshetra War, another war broke among the Yadavas, in their own kingdom. This resulted in the absolute destruction of the Yadava kingdom in Dvaraka, with Balarama and Krishna also departing due to grief. This fight among Yadava is also attributed to a curse from Gandhari, mother of Duryodhana to Krishna. But the help Krishna extended to the Pandava Yudhishthira, paid off. When the rule of Yudhishthira ended, he established the Yadava prince Vajra on the throne of Dvaraka along with the Kuru prince Parikshit, at Hastinapura. Thus the royal lineage of the Yadavas continued through Aniruddha's son, Prince Vajra, great grandson of Krishna and grandson of Pradyumna. Parikshit was the son of Abhimanyu and the grandson of Arjuna.
Курукшетра соғысына дайындық
(Махабхарата, 5-кітап, 5-тарау) Біз саяси жол ұстанғымыз келіп тұр, осы – біздің ең алғашқы міндетіміз, одақтап айтқанда, біздің бірінші міндетіміз; әйтпесе, басқаша іс-әрекет ететін адам зор ақымақтыққа ұшырайды. Бірақ біздің Курулар мен Пандуларға қатысты қарым-қатынасымыз тең, олар бір-бірімен қалай өрескел қарым-қатынас жасаса да. Егер Куру тайпасының басшысы әділ шарттармен бейбітшілікке келсе, онда Курулар мен Пандулар арасындағы туыстық сезімге ешқандай зиян келмейді. Ал егер Дхритараштра ұлы мақтанды болып, ақымақтықтан бейбітшілікке келуден бас тартса, онда басқаларды шақырып, бізді де шақыртсын. Ол кезде Гандива иесі ашуға толады, ал ақылы нашар, зұлым Дурьодана, оның жақтастары мен достарымен бірге өз тағдырымен бетпе-бет келеді.
(Mahabharata, Book 5, Chapter 5) As we are desirous of adopting a political course, this is, no doubt, our first duty; a man acting otherwise would be a great fool. But our relationship to both the Kurus and the Pandus is equal, howsoever these two parties may behave with each other. If that chief of the Kuru race should make peace on equitable terms, then the brotherly feelings between the Kuras and the Pandus will sustain no injury. If on the other hand, the son of Dhritarashtra should wax haughty and from folly refuse to make peace, then having summoned others, summon us too. The holder of Gandiva then will be fired with wrath and the dull headed and wicked Duryodhana, with his partisans and friends that will meet his fate.
Арджуна мен Дурйодханаға соғыста көмек көрсету ұсынысы
(Махабхарата, 5-кітап, 7-тарау) Менің күшіме тең, Нарайаналар деп аталатын, он лакхтан астам малшылар бар. Олардың бәрі де қаһарлы шайқаста күресе алады. Бұл тоқтаусыз жауынгерлердің бірі сіздерге жіберіледі, ал мен өзім, шайқасқа түспеуге бекініп, қаруымды қойып, екінші жаққа кетемін. Ең алдымен, осы екі топтан қайсысы сіздерге қолайлырақ екенін таңдаңыз.
(Mahabharata, Book 5, Chapter 7) There is a large body of cowherds numbering ten lakhs, rivalling me in strength and known as the Narayanas, all of whom are able to fight in the thick of battle. These soldiers, irresistible in battle, shall be sent to one of you and I alone, resolved not to fight on the field, and laying down my arms, will go to the other. You may, first, select whichever of these two commends itself to you.
Курукшетра соғысының алдын алу үшін бейбітшілік миссиясы
(Махабхарата, 5-кітап, 83-тарау) Мен Дхритараштра патшаға барып, туралыққа сай, бізге тиімді және Курулардың қадірін ойлап, істегім келеді.
(Mahabharata, Book 5, Chapter 83) I will go to King Dhritarashtra, desirous of accomplishing what is consistent with righteousness, which may be beneficial to us, and what also is for the good of the Kurus.
Ядава басшыларының саясаты
(Махабхарата, 12-кітап, 80-тарау) Мен ешқашан туыстарымның өркендеуі туралы құлшылықпен сөздер айтып, оларды мақтап жалықпаймын. Мен оларға менің мүлкімнің жартысын беремін және олардың жаман сөздерін кешіремін. Отты алуға ниеттенген адам от таяғын қалай үйкесе, солай менің жүрегім де туыстарымның қатыгез сөздерімен сығылады. Шындығында, олардың осы қатыгез сөздері күн сайын менің жүрегімді жаққандай болады. Күш-қуат Санкаршанада (Баларамада); мейірімділік Гадада; ал Прадьюмна болса, адамның сұлулығымен тіпті маған да басым. Менің бұл бәрінің жанымда болуына қарамастан, мен әлсізмін. Андахтар мен Вришндардың арасында зор өркендеуге, күшке, батылдыққа және тұрақтылыққа ие көптеген адамдар бар. Олар қай жаққа бұрылмасын, сол жақ құрысады. Ал олар қай жаққа бұрылса, сол жаққа табыс жетеді. Ахука мен Акрура екеуі де маған кеңес бергенімен, мен олардың ешқайсысының жағына қосылмаймын. Ахука мен Акрураның екеуі де менің жағымда болуынан артық қандай ауырсыну болу мүмкін? Ал олардың екеуі де менің жағымда болмауынан артық қайғылы жағдай бар ма? Мен екі бауырдың бір-бірімен ойнап, екеуіне де жеңіс тілейтін анаға ұқсаймын. Осылайша, мен екеуінен де қиындық көріп отырмын.
(Mahabharata, Book 12, Chapter 80) I never behave with slavish obsequiousness towards my kinsmen by flattering speeches about their prosperity. I give them half of what I have and forgive their evil speeches. As a fire stick is ground by a person desirous of obtaining fire, even so, my heart is ground by my kinsmen with their cruel speeches. Indeed, those cruel speeches burn my heart every day. Might reside in Sankarshana (Balarama); mildness in Gada; and as regards Pradyumna, he surpasses even me in the beauty of a person. Although I have all these on my side yet I am helpless. Many others among the Andhakas and the Vrishnis are possessed of great prosperity and might and daring courage and constant perseverance. He on whose side they do not range themselves meets with destruction. He, on the other hand, on whose side they do range themselves, achieves everything. Dissuaded (in turns) by both (viz., Ahuka and Akrura,) I do not side with either of them. What can be more painful for a person than to have both Ahuka and Akrura on his side? What, again, can be more painful for one than not to have both of them on his side I am like the mother of two brothers gambling against each other, invoking victory to both. I am thus, afflicted by both.
Видарбха, Гандара және Пандияны жаулап алу
(Махабхарата, 5-кітап, 48-тарау) Васудева (Кришна), яғни Буджа тайпасының барлық патшалық жауынгерлерін майданда күшпен жеңген, Рукминиді (Видарбха ханшайымын), оны әйелі ету үшін, бір көлікке міндіріп алып кетті. Одан кейін оның бойынан Прадюмна деген жоғары рухты ұл дүниеге келді. (Махабхарата, 7-кітап, 11-тарау) Кришна барлық патшаларды өз таңдауымен жеңіп, Гандара патшасының қызын алып кетті. Олардың ашулы патшалары, туғаннан-ақ жылқы болғандай, оның той көлігіне жегілді де, қамшымен жазаланды. (Махабхарата, 7-кітап, 23-тарау) Пандия патшасы Сарангадхуажаның еліне шабуыл жасалып, туыстары қашқаннан кейін, оның әкесі Кришнамен соғыста қаза болды. Содан кейін Бишма, Дрона, Рама және Крипадан қару-жарақ алып, ханзада Сарангадхуажа қару-жарақ жағынан Рүкми, Карна, Арджуна және Ачутаға теңесті. Ол содан кейін Дварака қаласын жойып, бүкіл әлемді бағындыруды ниет етті. Бірақ, оған жақсылық тілеген дана достары оны мұндай жолдан қайтарды. Ол кек алу туралы барлық ойларынан бас тартып, өз мемлекетін басқарды.
(Mahabharata, Book 5, Chapter 48) that Vāsudeva (Krishna), viz., who had mowed down in battle by main force all the royal warriors of the Bhoja race, had carried off on a single car Rukmini (princess of vidarbha) of great fame for making her his wife. and by her was afterwards born Pradyumna of high soul. (Mahabharata, Book 7, Chapter 11) Krishna, vanquishing all the kings at a self choice, bore away the daughter of the king of the Gandharas. Those angry kings, as if they were horses by birth, were yoked unto his nuptial car and were lacerated with the whip. (Mahabharata, Book 7, Chapter 23) The Pandya King Sarangadhwaja's country having been invaded and his kinsmen having fled, his father had been slain by Krishna in battle. Obtaining weapons then from Bhishma and Drona, Rama and Kripa, prince Sarangadhwaja became, in weapons, the equal of Rukmi and Karna and Arjuna and Achyuta. He then desired to destroy the city of Dvaraka and subjugate the whole world. Wise friends, however, from a desire of doing him good, counseled him against that course. Giving up all thoughts of revenge, he ruled his own dominions.
Кришна философ ретінде
Кришнаның Курукшетра соғысы кезінде досы және туысы Арджунамен болған философиялық әңгімесі кейіннен индустердің қасиетті кітабы – әйгілі Бхагавад-гита деп белгілі болды. Ол осы зор білімді қалай жинағаны "Махабхаратаның" Анугита тарауында баяндалған, онда ол көптеген білімді адамдармен араласу арқылы және жеке медитацияларының нәтижесінде бұл білімді алғанын айтады. Сонымен қатар, Риши Сандипани, Брихаспати сияқты ұлы ұстаздардан да үйренді.
Krishna's philosophical conversation with his friend and cousin Arjuna during the Kurukshetra War later became known as the famous Bhagavad Gita, the holy book of Hindus. How he amassed this great knowledge is revealed in the Anugita chapters of Mahabharata, which states that he got this knowledge by interactions with many learned men, and by his own meditations. He also learnt from great teachers like Rishi Sandipani, Brihaspati etc.
(Махабхарата, 6-шы кітап, 26-шы тарау) Жаннан бөлек ешнәрсе объективті түрде жоқ, және жанның қасиеттерін иеленген нәрсе жоқ емес. Осы екеуіне қатысты осы тұжырымға шындықты білетіндер келді. Осы [әлемді] қамтитын жанның мәңгілік екенін біліңдер. Ешкім де жойылмайтын нәрсені жоя алмайды. Мәңгілік, жойылмас және шексіз жанның денелерінің соңы бар деп айтылған. (Махабхарата, 6-шы кітап, 26-шы тарау) Адам ескі киімдерін тастап, жаңаларын кигендей, жан да ескі денелерін тастап, жаңа денелерге кіреді. Оны қару-жарақ қия алмайды, от жақпайды, су батпайды, жел құртпайды. Оны кесіп, өртеп, суға батырып немесе кептіріп алу мүмкін емес. Ол өзгермейтін, барлыққа тараған, тұрақты, берік және мәңгілік. Ол көзге көрінбейтін, түсініксіз және өзгермейтін нәрсе деп айтылады. (Махабхарата, 6-шы кітап, 26-шы тарау) Барлық жандар (туылғанға дейін) көрінбейтін еді. Олар тек (өмір мен өлім арасындағы) уақыт аралығында ғана көрінеді, ал өлім келгенде қайтадан көрінбейді. (Махабхарата, 6-шы кітап, 27-ші тарау) Осы әлемде екі түрлі құлшылық бар: санкхьялардың білім арқылы, йогтардың іс арқылы. (Махабхарата, 6-шы кітап, 29-шы тарау) Арджуна деді: "О, Кришна, Сен іс-әрекеттен бас тартуды да, оны іске асыруды да мақтайсың. Осы екеуінің қайсысы артық екенін анық айтшы. Әйгілі Пайғамбар (с.ғ.с.) деді: "Іс-әрекеттен бас тарту да, оны іске асыру да босатуға алып келеді. Бірақ олардың ішінде іс-әрекетті іске асыру бас тартудан артық. Ол әрқашан жек көрушілік пен құштарлықтан арылған аскет ретінде танылуы керек. Өйткені, қарама-қарсылықтардан босағандықтан, ол іс-әрекеттің шектеулерінен оңай босатылады. (Махабхарата, 6-шы кітап, 29-шы тарау) Ақылды адам ешқашан басталуы мен соңы бар нәрселерге қуанбайды.
(Mahabharata, Book 6, Chapter 26) There is no objective existence of anything that is distinct from the soul; nor non existence of anything possessing the virtues of the soul. This conclusion in respect of both these hath been arrived at by those that know the truths of things. Know that the soul to be immortal by which all this [universe] is pervaded. No one can compass the destruction of that which is imperishable. It has been said that those bodies of the Embodied soul which is eternal, indestructible, and infinite, have an end. (Mahabharata, Book 6, Chapter 26) As a man, casting off robes that are worn out, putteth on others that are new, so the Embodied (soul), casting off bodies that are worn out, entereth other bodies that are new. Weapons cleave it not, fire consumeth it not; the waters do not drench it, nor doth the wind waste it. It is incapable of being cut, burnt, drenched, or dried up. It is unchangeable, all pervading, stable, firm, and eternal. It is said to be imperceivable, inconceivable, and unchangeable. (Mahabharata, Book 6, Chapter 26) All beings (before birth) were unmanifest. Only during an interval (between birth and death), O Bharata, are they manifest; and then again, when death comes, they become (once more) unmanifest. (Mahabharata, Book 6, Chapter 27) In this world, two kinds of devotion; that of the Sankhyas through knowledge and that of the yogins through work. (Mahabharata, Book 6, Chapter 29) Arjuna said, Thou applaudest, O Krishna, the abandonment of actions, and again the application (to them). Tell me definitely which one of these two is superior. The Holy One said—Both abandonment of actions and application to actions lead to emancipation. But of these, application to action is superior to abandonment. He should always be known to be an ascetic who hath no aversion nor desire. For, being free from pairs of opposites, he is easily released from the bonds of action. (Mahabharata, Book 6, Chapter 29) He who is wise never taketh pleasure in these that have a beginning and an end.
Кришнаға ерте кездері құлшылық етілгендігі туралы дәлелдер
Васудева культі (кейіннен IAST kṛṣṇa vāsudeva "Кришна Васудева") тарихи тұрғыдан Кришналық және Вайшнавизмдегі ең ерте ғибадат нысандарының бірі болып табылады. Бұл дәстүр, тарихи дамудың кейінгі кезеңдерінде бірігіп, қазіргі Кришнаның монотеистік дінінің негізін құрайтын басқа дәстүрлерден бөлек қарастырылады. Кейбір ерте ғалымдар оны Бхагаватизммен теңестірсе, осы діни дәстүрдің негізін салушы – Васудеваның ұлы Кришна деп саналады. Сондықтан оның аты Васудева, ал оның ізбасарлары өздерін Бхагаваттар деп атаған, және бұл дін б.з.б. II ғасырға дейін (Патанджали заманында) немесе б.з.б. IV ғасырға дейін (Панини, Мегастенес және Каутильяның "Артхашастрасындағы" дәлелдеріне сәйкес) қалыптасқан. Осы кезеңде Васудева жоғары, толық монотеистік форматтағы Бас Деиіт ретінде құлшылыққа ие болған, мұнда Жоғары Жан жаратылысынан мінсіз, мәңгілік және инабатқа толы болған. Көптеген дереккөздерде культтан тыс, адал жандар немесе бхакталар Васудевака деп анықталады. "Махабхаратаға" кейінірек қосылған "Харивамса" және "Бхагавата Пурана" Кришнаның балалық шағы мен жасөспірімдік кезеңін Вриндавана ауылында өткізгені туралы айтады.
The cult of Vāsudeva (later IAST kṛṣṇa vāsudeva "Krishna Vāsudeva") is historically one of the earliest forms of worship in Krishnaism and Vaishnavism. This tradition is considered separately to other traditions that led to amalgamation at a later stage of the historical development, that form the basis of the current tradition of the monotheistic religion of Krishna. Some early scholars would equate it with Bhagavatism, and the founder of this religious tradition is believed to be Krishna, who is the son of Vasudeva, thus his name is Vāsudeva, and according to them his followers called themselves Bhagavatas and this religion had formed by the 2nd century BC (the time of Patanjali), or as early as the 4th century BC according to evidence of Pāṇini and that of Megasthenes and in the Arthashastra of Kautilya, when Vāsudeva was worshiped as supreme Deity in a strongly monotheistic format, where the Supreme Being was perfect, eternal and full of grace. In many sources outside of the cult, devotee or bhakta is defined as Vāsudevaka. Harivamsa, a later addition to Mahabharata as well as Bhagavata Purana speak about his childhood in the village of Vrindavana, where Krishna passed his childhood and teenage days.