Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Роль индуистского божества Кришны в "Махабхарате"
Role of Hindu deity Krishna in the Mahabharata
Роль Кришны в "Махабхарате"
В индуистском эпосе "Махабхарата" Кришна — сын главы династии Яду Васудевы и его жены Деваки. Он также широко известен под своим именем Васудева.
Krishna's role in the Mahabharata
In the Hindu epic Mahabharata, Krishna is the son of the Yaduvamsha chief Vasudeva and his wife Devaki. He is also widely known by his epithet, Vāsudeva.
Кришна как политический реформатор
Кришна был ключевой политической фигурой в свержении Камсы, царя королевства Сурасена. Королевство Шурасена было родиной кланов Ядавов, состоящих из андхаков, вришников и бходжей. Свергнув Камсу, Кришна восстановил старого царя Уграсену на троне и стабилизировал королевство, предотвратив его распад из-за междоусобной борьбы. Следующая угроза пришла извне, из королевства Магадха. Правитель Магадхи, Джарасандха, многократно нападал на Сурасену и ослаблял её военную мощь. Кришна и другие вожди Ядавов делали всё возможное, чтобы удержать свои земли. В конце концов, им пришлось бежать из родного королевства на юг и на запад. Позже, по инициативе Кришны, ядавы, бежавшие из Сурасены, основали новое царство, названное Дварака. Его столицей был Дваравати – город, хорошо защищённый горами со всех сторон, расположенный на острове недалеко от побережья Гуджарата. Это делало его неуязвимым для нападений с суши. Королевство процветало благодаря морской торговле с плавающими царствами. Кришна также заключил союз Ядавов с Пандавами, группировкой Куру, которые боролись против устоявшегося Курукшетрского царства. Этот союз также был стратегически выгоден Ядавам. С помощью Пандавов они свергли царя Магадхи Джарасандху, своего злейшего врага. В благодарность за эту помощь Кришна, в свою очередь, помог Пандавам одержать победу в войне на Курукшетре против Куру во главе с Дурьодханой. Таким образом, правление Пандавы Юдхиштхиры было восстановлено Кришной в Индрапрасте, которую считают современным Дели. Однако вожди Ядавов сражались в войне на Курукшетре с обеих сторон, и даже после её окончания вражда между лидерами Ядавов не утихла. Через 36 лет после войны на Курукшетре в их собственном королевстве вспыхнула война между Ядавами. Это привело к полному уничтожению царства Ядавов в Двараке, и Баларама и Кришна покинули этот мир, охваченные горем. Эта вражда среди Ядавов также приписывается проклятию Гандари, матери Дурьодханы, обращённому к Кришне. Но помощь, оказанная Кришной Пандаве Юдхиштхире, оправдалась. Когда правление Юдхиштхиры подошло к концу, он посадил на трон Двараки принца Ядавов Ваджру вместе с принцем Куру Парикшитом в Хастинапуре. Таким образом, царственная линия Ядавов продолжилась через сына Анируддхи, принца Ваджру, правнука Кришны и внука Прадьюмны. Парикшит был сыном Абхиманю и внуком Арджуны.
Krishna was the key political figure in overthrowing Kamsa, the king of Surasena Kingdom. The kingdom of Shurasena was the native kingdom of Yadava clans constituted by the Andhakas, Vrishnis, and Bhojas. By overthrowing Kamsa, Krishna re established the old king Ugrasena on the throne and stabilized the kingdom from collapse due to factional fighting within the kingdom. The next threat came from outside the country, from the Magadha Kingdom. The ruler of Magadha, Jarasandha, attacked Surasena many times and weakened its military. Krishna and other Yadava chiefs all tried their best to hold on. At last, they had to flee from their native kingdom to the south and to the west. Later, with the initiative of Krishna, the Yadavas who fled from Surasena formed a new kingdom called Dvaraka. Its capital was Dvaravati, a city well protected by mountains on all sides, on an island, not far from the Gujarat coast. This made it immune to attacks from land. The kingdom prospered by sea trade with seafaring kingdoms. Krishna also established an alliance of Yadavas with the Pandavas, a faction of Kurus, who were fighting against the established Kuru Kingdom. This alliance also benefited the Yadavas, strategically. With the help of the Pandavas, they overthrew the Magadha king Jarasandha who was their biggest enemy. For this assistance, Krishna in turn helped the Pandavas to win the Kurukshetra War against the Kurus headed by Duryodhana. Thus the rule of the Pandava Yudhishthira was re established by Krishna at Indraprastha, regarded to be modern day Delhi. However, The Yadava chiefs fought the Kurukshetra War, on both sides, and even after the war ended, the enmity among the Yadava leaders continued. After 36 years, since the Kurukshetra War, another war broke among the Yadavas, in their own kingdom. This resulted in the absolute destruction of the Yadava kingdom in Dvaraka, with Balarama and Krishna also departing due to grief. This fight among Yadava is also attributed to a curse from Gandhari, mother of Duryodhana to Krishna. But the help Krishna extended to the Pandava Yudhishthira, paid off. When the rule of Yudhishthira ended, he established the Yadava prince Vajra on the throne of Dvaraka along with the Kuru prince Parikshit, at Hastinapura. Thus the royal lineage of the Yadavas continued through Aniruddha's son, Prince Vajra, great grandson of Krishna and grandson of Pradyumna. Parikshit was the son of Abhimanyu and the grandson of Arjuna.
Подготовка к войне в Курукшетре
(Махабхарата, книга 5, глава 5) Поскольку мы стремимся к разумной политике, это, безусловно, наш первый долг; поступающий иначе был бы величайшим глупцом. Но наше отношение к Куру и Панду одинаково, как бы те или иные из них ни вели себя по отношению друг к другу. Если вождь рода Куру согласится на справедливый мир, то братские узы между Куру и Панду не будут нарушены. Если же сын Дхритараштры возгордится и по неразумию откажется от мира, то, созвав других, призовите и нас. Тогда обладатель Гандивы воспылает гневом, а недалекий и злобный Дурьодана, вместе со своими приспешниками и союзниками, постигнет его участь.
(Mahabharata, Book 5, Chapter 5) As we are desirous of adopting a political course, this is, no doubt, our first duty; a man acting otherwise would be a great fool. But our relationship to both the Kurus and the Pandus is equal, howsoever these two parties may behave with each other. If that chief of the Kuru race should make peace on equitable terms, then the brotherly feelings between the Kuras and the Pandus will sustain no injury. If on the other hand, the son of Dhritarashtra should wax haughty and from folly refuse to make peace, then having summoned others, summon us too. The holder of Gandiva then will be fired with wrath and the dull headed and wicked Duryodhana, with his partisans and friends that will meet his fate.
Предложение помощи в войне для Арджуны и Дурьодханы
(Махабхарата, книга 5, глава 7) Существует огромное войско пастухов, насчитывающее десять лакхов, равное мне по силе и известное как Нараяны, все они способны сражаться в гуще битвы. Эти непобедимые воины будут направлены к одному из вас, а я, твердо решивший не вступать в бой и сложив оружие, отправлюсь к другому. Вы можете выбрать, к кому из вас отправить их первым.
(Mahabharata, Book 5, Chapter 7) There is a large body of cowherds numbering ten lakhs, rivalling me in strength and known as the Narayanas, all of whom are able to fight in the thick of battle. These soldiers, irresistible in battle, shall be sent to one of you and I alone, resolved not to fight on the field, and laying down my arms, will go to the other. You may, first, select whichever of these two commends itself to you.
Миссия по предотвращению войны в Курукшетре
(Махабхарата, книга 5, глава 83) Я отправлюсь к царю Дхритараштре, стремясь совершить то, что соответствует дхарме, что может принести нам пользу и что также пойдет на благо Куру.
(Mahabharata, Book 5, Chapter 83) I will go to King Dhritarashtra, desirous of accomplishing what is consistent with righteousness, which may be beneficial to us, and what also is for the good of the Kurus.
Политика в Ядавских вождях
(Махабхарата, книга 12, глава 80) Я никогда не проявляю раболепства перед своими родственниками, льстя им речами об их благополучии. Я отдаю им половину своего имущества и прощаю их злые слова. Как человек, желая добыть огонь, трет палочку о палочку, так и мои родственники терзают мое сердце своими жестокими речами. И действительно, эти жестокие слова ежедневно сжигают мое сердце. Могущество обитает в Шанкаршане (Балараме); кротость – в Гаде; а Прадьюмна превосходит даже меня в красоте. И хотя все они на моей стороне, я бессилен. Многие другие из числа Андхаков и Вришников обладают великим благополучием, могуществом, отвагой и неуклонной стойкостью. Тот, к кому они не примкнут, будет уничтожен. А тот, к кому они примкнут, всего достигнет. Отвергаемый поочередно обоими – Ахукой и Акрурой – я не принимаю ничью сторону. Что может быть мучительнее для человека, чем иметь на своей стороне и Ахуку, и Акруру? И что может быть мучительнее, чем не иметь их обоих на своей стороне? Я подобен матери двух братьев, играющих друг против друга, и молящейся о победе для обоих. Так я и страдаю от обоих.
(Mahabharata, Book 12, Chapter 80) I never behave with slavish obsequiousness towards my kinsmen by flattering speeches about their prosperity. I give them half of what I have and forgive their evil speeches. As a fire stick is ground by a person desirous of obtaining fire, even so, my heart is ground by my kinsmen with their cruel speeches. Indeed, those cruel speeches burn my heart every day. Might reside in Sankarshana (Balarama); mildness in Gada; and as regards Pradyumna, he surpasses even me in the beauty of a person. Although I have all these on my side yet I am helpless. Many others among the Andhakas and the Vrishnis are possessed of great prosperity and might and daring courage and constant perseverance. He on whose side they do not range themselves meets with destruction. He, on the other hand, on whose side they do range themselves, achieves everything. Dissuaded (in turns) by both (viz., Ahuka and Akrura,) I do not side with either of them. What can be more painful for a person than to have both Ahuka and Akrura on his side? What, again, can be more painful for one than not to have both of them on his side I am like the mother of two brothers gambling against each other, invoking victory to both. I am thus, afflicted by both.
Завоевание Видарбы, Гандары и Пандии
(Махабхарата, книга 5, глава 48) что Васудева (Кришна), который в битве силой оружия истребил всех королевских воинов расы Бходжа, увез на одной колеснице Рукмини (принцессу Видарбхи), славную своей красотой, чтобы сделать ее своей женой. И от нее родился Прадьюмна, благородной души. (Махабхарата, книга 7, глава 11) Кришна, победив всех царей на свадебном поединке, увёл дочь царя Гандар. Эти разгневанные цари, словно рожденные лошадьми, были запряжены в его свадебную колесницу и терзаемы хлыстом. (Махабхарата, книга 7, глава 23) Страна царя Пандьи Сарангадхваджи была разорена, а его родственники бежали, и его отца убил Кришна в бою. Получив оружие от Бхишмы, Дроны, Рамы и Крипы, принц Сарангадхваджа стал в воинском искусстве равным Рукми, Карне, Арджуне и Ачуте. Тогда он захотел разрушить город Двараку и покорить весь мир. Но мудрые друзья, желая ему добра, отговорили его от этого намерения. Отказавшись от мести, он стал править своими землями.
(Mahabharata, Book 5, Chapter 48) that Vāsudeva (Krishna), viz., who had mowed down in battle by main force all the royal warriors of the Bhoja race, had carried off on a single car Rukmini (princess of vidarbha) of great fame for making her his wife. and by her was afterwards born Pradyumna of high soul. (Mahabharata, Book 7, Chapter 11) Krishna, vanquishing all the kings at a self choice, bore away the daughter of the king of the Gandharas. Those angry kings, as if they were horses by birth, were yoked unto his nuptial car and were lacerated with the whip. (Mahabharata, Book 7, Chapter 23) The Pandya King Sarangadhwaja's country having been invaded and his kinsmen having fled, his father had been slain by Krishna in battle. Obtaining weapons then from Bhishma and Drona, Rama and Kripa, prince Sarangadhwaja became, in weapons, the equal of Rukmi and Karna and Arjuna and Achyuta. He then desired to destroy the city of Dvaraka and subjugate the whole world. Wise friends, however, from a desire of doing him good, counseled him against that course. Giving up all thoughts of revenge, he ruled his own dominions.
Кришна как философ
Философские беседы Кришны со своим другом и кузеном Арджуной во время войны на Курукшетре впоследствии стали известны как знаменитая Бхагавад-гита, священная книга индуистов. Как он обрел эти великие знания, раскрывается в главах "Анугита" "Махабхараты", где говорится, что он получил их благодаря общению с множеством мудрых людей и собственным медитациям. Он также учился у великих наставников, таких как Риши Сандипани, Брихаспати и другие.
Krishna's philosophical conversation with his friend and cousin Arjuna during the Kurukshetra War later became known as the famous Bhagavad Gita, the holy book of Hindus. How he amassed this great knowledge is revealed in the Anugita chapters of Mahabharata, which states that he got this knowledge by interactions with many learned men, and by his own meditations. He also learnt from great teachers like Rishi Sandipani, Brihaspati etc.
Выдержки из Бхагавад Гиты философия Кришны
(Махабхарата, книга 6, глава 26) Нет отдельного, независимого существования чего-либо, отличного от души; и нет несуществования чего-либо, обладающего качествами души. К такому заключению пришли те, кто познал истинную природу вещей, в отношении обоих этих положений. Познай, что душа бессмертна и пронизывает всё сущее [вселенную]. Никто не в силах уничтожить то, что не подвержено разрушению. Говорилось, что тела воплощенной души, которая вечна, неразрушима и бесконечна, имеют предел. (Махабхарата, книга 6, глава 26) Как человек, сбрасывая изношенные одежды, облачается в новые, так и воплощенная (душа), оставляя изношенные тела, входит в новые тела. Оружие не рассечет её, огонь не сожжёт, воды не смочат, и ветер не развеет. Её нельзя разрубить, сжечь, намочить или высушить. Она неизменна, всепроникающа, устойчива, тверда и вечна. Говорят, что она непостижима, невообразима и не подвержена изменениям. (Махабхарата, книга 6, глава 26) Все существа (до рождения) были не проявлены. Лишь в течение короткого промежутка времени (между рождением и смертью), о Бхарата, они проявляются, а затем, когда приходит смерть, вновь становятся не проявленными. (Махабхарата, книга 6, глава 27) В этом мире существуют два вида преданности: преданность санкхья, основанная на знании, и преданность йогина, основанная на действии. (Махабхарата, книга 6, глава 29) Арджуна сказал: "Ты восхваляешь, о Кришна, отказ от действий и одновременно – их совершение. Однозначно скажи мне, какое из этих двух превосходит другое." Священный сказал: "Отказ от действий и совершение действий ведут к освобождению. Но из них совершение действий превосходит отказ от них. Тот, кто свободен от неприязни и привязанности, должен всегда почитаться как аскет. Ибо, освободившись от двойственности, он легко освобождается от оков действия." (Махабхарата, книга 6, глава 29) Мудрец не находит удовольствия в том, что имеет начало и конец.
(Mahabharata, Book 6, Chapter 26) There is no objective existence of anything that is distinct from the soul; nor non existence of anything possessing the virtues of the soul. This conclusion in respect of both these hath been arrived at by those that know the truths of things. Know that the soul to be immortal by which all this [universe] is pervaded. No one can compass the destruction of that which is imperishable. It has been said that those bodies of the Embodied soul which is eternal, indestructible, and infinite, have an end. (Mahabharata, Book 6, Chapter 26) As a man, casting off robes that are worn out, putteth on others that are new, so the Embodied (soul), casting off bodies that are worn out, entereth other bodies that are new. Weapons cleave it not, fire consumeth it not; the waters do not drench it, nor doth the wind waste it. It is incapable of being cut, burnt, drenched, or dried up. It is unchangeable, all pervading, stable, firm, and eternal. It is said to be imperceivable, inconceivable, and unchangeable. (Mahabharata, Book 6, Chapter 26) All beings (before birth) were unmanifest. Only during an interval (between birth and death), O Bharata, are they manifest; and then again, when death comes, they become (once more) unmanifest. (Mahabharata, Book 6, Chapter 27) In this world, two kinds of devotion; that of the Sankhyas through knowledge and that of the yogins through work. (Mahabharata, Book 6, Chapter 29) Arjuna said, Thou applaudest, O Krishna, the abandonment of actions, and again the application (to them). Tell me definitely which one of these two is superior. The Holy One said—Both abandonment of actions and application to actions lead to emancipation. But of these, application to action is superior to abandonment. He should always be known to be an ascetic who hath no aversion nor desire. For, being free from pairs of opposites, he is easily released from the bonds of action. (Mahabharata, Book 6, Chapter 29) He who is wise never taketh pleasure in these that have a beginning and an end.
Доказательства раннего поклонения Кришне
Культ Васудевы (позже IAST kṛṣṇa vāsudeva "Кришна Васудева") исторически является одной из самых ранних форм поклонения в кришнаизме и вайшнавизме. Эта традиция рассматривается отдельно от других традиций, которые впоследствии объединились, сформировав основу современной монотеистической религии Кришны. Некоторые ранние ученые отождествляли её с бхагаватизмом, считая Кришну, сына Васудевы, основателем этой религиозной традиции. Поэтому его имя – Васудева, и, по их мнению, его последователи называли себя бхагаватами. Сформировалась эта религия, вероятно, ко II веку до н.э. (эпоха Патанджали), а по свидетельствам Панини, Мегастенеса и «Артхашастры» Каутильи – возможно, даже к IV веку до н.э., когда Васудева почитался как верховное божество в строго монотеистическом ключе, где Высшее Существо представало совершенным, вечным и исполненным благодати. Во многих источниках, не связанных с этим культом, преданный, или бхакта, определяется как васудевака. «Харивамша», более позднее дополнение к «Махабхарате», и «Бхагавата Пурана» повествуют о детстве Кришны в деревне Вриндавана, где он провёл детство и юность.
The cult of Vāsudeva (later IAST kṛṣṇa vāsudeva "Krishna Vāsudeva") is historically one of the earliest forms of worship in Krishnaism and Vaishnavism. This tradition is considered separately to other traditions that led to amalgamation at a later stage of the historical development, that form the basis of the current tradition of the monotheistic religion of Krishna. Some early scholars would equate it with Bhagavatism, and the founder of this religious tradition is believed to be Krishna, who is the son of Vasudeva, thus his name is Vāsudeva, and according to them his followers called themselves Bhagavatas and this religion had formed by the 2nd century BC (the time of Patanjali), or as early as the 4th century BC according to evidence of Pāṇini and that of Megasthenes and in the Arthashastra of Kautilya, when Vāsudeva was worshiped as supreme Deity in a strongly monotheistic format, where the Supreme Being was perfect, eternal and full of grace. In many sources outside of the cult, devotee or bhakta is defined as Vāsudevaka. Harivamsa, a later addition to Mahabharata as well as Bhagavata Purana speak about his childhood in the village of Vrindavana, where Krishna passed his childhood and teenage days.