Ағылшыншамен салыстырыңыз: абзацты басыңыз — түпнұсқа терезеде ашылады. Абзац астындағы EN түймесі оны мәтін ішінде көрсетеді.
Мазмұны
Кіріспе
Француз католик діни қызметкері және философ (1782–1854)
French Catholic priest and philosopher (1782–1854)
Фелисите Робер де Ла Менне (немесе Ламенне; 19 маусым 1782 – 27 ақпан 1854) – француз католик діни қызметкері, философ және саяси теоретик. Ол Реставрация Франциясының ең ықпалды зиялыларының бірі болды. Ламенне либералды католицизм мен әлеуметтік католицизмнің алға басушысы болып саналады. Оның дін және үкімет мәселелеріне қатысты пікірлері өмірі бойында күрт өзгерді. Алғашқыда ол рационалистік көзқараста болды, бірақ ағасы Жан-Маридің ықпалымен дінді революцияның тудырған анархия мен зұлымдыққа қарсы құрал ретінде қарастыра бастады. Ол Наполеонды, әсіресе Франция мен Папалық арасындағы 1801 жылғы Конкордатқа бір жақты өзгерістер енгізген Органикалық ережелерге байланысты сынады. Ламенне азаматтық билік пен шіркеу арасындағы қарым-қатынасқа қатысты Галликан көзқарасына қарсы шықты және бір кезде ультрамонтандыққа адал болды. Ламенне 1817 жылы діни қызметкер болып тағайындалды, сонымен қатар ол «Essai sur l'indifférence en matière de religion» атты еңбегін жариялады. 1830 жылы Монтембер мен Лакордермен бірге «L'Ami de l'ordre» (кейін «L'Avenir» журналының алға құрылтайы) журналын құрды. Оның әлеуметтік идеялары кең ауқымды сайлау құқығын, шіркеу мен мемлекеттің бөлінуін, жалпыға бірдей сана бостандығын, білім беруді, жиналыстар мен баспасөзді қамтыды. Оның радикализмі оны көптеген достарынан алшақтатты. 1833 жылы ол шіркеумен байланысын үзді, ал келесі жылы Папа Григорий XVI оның философиялық теориялары үшін айыптаған «Paroles d'un croyant» кітабын жариялады. Ол Парижден Конституциялық Ассамблеяға депутат болып сайланды, бірақ оның Конституция жобасы тым радикалды болғандықтан қабылданбады. Ол 1854 жылы Парижде қайтыс болды.
Félicité Robert de La Mennais (or Lamennais; 19 June 178227 February 1854) was a French Catholic priest, philosopher and political theorist. He was one of the most influential intellectuals of Restoration France. Lamennais is considered the forerunner of liberal Catholicism and social Catholicism. His opinions on matters of religion and government changed dramatically over the course of his life. He initially held rationalistic views, but in part due to the influence of his elder brother, Jean Marie, came to see religion as an antidote for the anarchy and tyranny unleashed by revolution. He derided Napoleon, in part because of the Organic Articles, in which France acting unilaterally amended the Concordat of 1801 between France and the papacy. Lamennais assailed the Gallican view of the relationship between civil authority and the Church and was for a time a staunch ultramontane. Lamennais was ordained a priest in 1817, the same year he published Essai sur l'indifférence en matière de religion. In 1830, he founded L'Ami de l'ordre (precursor of L'Avenir) with Montalembert and Lacordaire. His social ideas embraced an enlarged suffrage, separation of church and state, universal freedom of conscience, instruction, assembly, and the press. His radicalism distanced him from a number of his friends. In 1833, he broke with the Church and the following year published Paroles d'un croyant, which Pope Gregory XVI condemned for its philosophical theories. He served as a deputy for Paris to the Constituent Assembly; his draft for a Constitution was rejected as too radical. He died in Paris in 1854.
Отбасы
Фелисити Роберт де ла Менне Сент-Мало қаласында дүниеге келген. Ол халықаралық теңіз саудасымен айналысқан Robert de la Mennais әулетіне жатады. Оның әкесінің әкесі Луи Франсуа Роберт де Ла Менне (1717–1804) Сент-Малодағы “Compagnie commerciale et maritime” компаниясын құрған. Ол саудагер болды, сауда қажеттіліктері үшін кемелерді қаруландырып, барлық жабдықтар, азық-түлік, кейде тіпті бірнеше зеңбіректермен қамтамасыз етті, шетелдік порттардағы есептеу орындарын ұстау үшін тәжірибелі экипаж жинай білетін капитанды таңдады. Бұл жұмыс белгілі бір батылдық пен ерлікке талап қойды. Кейін, ұлдары жауапкершілікке жете келгенде, ол компанияның басқаруын оларға тапсырды. Оның анасының әкесі Пьер Лорин (1719–1799) Париж Парламентіндегі адвокат және Сент-Мало округінің юрисдикциялық өкілі, яғни сол кезде шамамен отыз приходты қамтитын Сент-Мало ауданындағы корольдік биліктің өкілі болды. Ол Бретань наместнигінің басшылығымен жұмыс істеді. Жақсы жүректі адам болған ол, әлеуметтік сезімталдыққа ие және әсіресе ауылдағы кедейлік пен қайғыны жеңу үшін күш салды. Мысалы, ол әрбір приходта қайырымдылық кеңсесін ашуды ұсынды. 1781 жылы Ла-Шеснаиді сатып алып, онда буржуазиялық үй салды, осы жерде Фелисити кейін теологиялық ой-пікір мектебін құрды. Пьер Лорин мен Бертран Росқызы Гратиен Лорин мен Фелисити Лорин екі әпкесі 1775 жылдың 5 қыркүйегінде Сент-Малода Луи Франсуа Роберттің ұлдары – Пьер Луи Роберт де ла Менне мен Денис Роберт де Саудраиспен бірдей күні үйленді. Фелисити Пьер Луи Роберт де Ла Мена мен Гатьен Лориннің бес баласының бірі болды, ол бес жасында 1787 жылы қайтыс болғандықтан, оны бір әйелі тәрбиеледі.
Félicité Robert de la Mennais was born in Saint Malo. He belonged to Famille Robert de la Mennais, which was engaged in international maritime trade. Louis François Robert de La Mennais (1717–1804), his paternal grandfather, was the founder of the “Compagnie commerciale et maritime” in Saint Malo. He was a trader, and he armed boats for the needs of trade, in order to provide all the equipment, provisions, sometimes even a few cannons, to choose a serious captain who knows how to recruit a crew, in order to maintain counters in foreign ports. It was a job that required a certain daring and temerity. Then, when his sons were old enough to take responsibility, he handed over the administration of the company to them. Pierre Lorin (1719–1799), his maternal grandfather, was a lawyer at the Parliament of Paris, and Subdelegate of the Jurisdictions of Saint Malo, that is to say, representative of the royal power for the district of Saint Malo, which at the time corresponded to about thirty parishes. He worked under the orders of the Intendant of Brittany. A man of heart, he had a great social sense and worked against the suffering and poverty which were great, especially in the countryside. He advocated, for example, in each parish, the establishment of a charity office. He acquired La Chésnaie in 1781, he built a bourgeois house there, it was in this place that Félicité would later found a school of theological thought. The two sisters, Gratienne Lorin and Félicité Lorin (daughters of Pierre Lorin and Bertranne Roce) were married on the same day, September 5, 1775, in Saint Malo, with the two sons Robert (son of Louis François Robert): Pierre Louis Robert de la Mennais and Denis Robert des Saudrais. Félicité was one of the five children of Pierre Louis Robert, sieur de La Menais and of Gatienne Lorin, who died in 1787 when he was five years old, so that 'he was brought up by one of his uncles.
Жастық шақ
Ламенна 1782 жылғы 19 маусымда ежелгі Бретань провинциясындағы Сент-Мало қаласында патшадан жаңадан герб алған бай саудагердің ұлы болып дүниеге келді. Бес жасында анасынан айырылып, ол және оның ағасы Жан Мари білім алу үшін Сент-Малоның жанындағы Ла-Шенаидегі Роберт де Саудраис деген туысына жіберілді. Кез келген тәртіпке қарсы тұратын ол кітапханаға қамалып, онда Руссо мен Паскаль сияқты авторларды көп оқып, кең және алуан түрлі білім жинады. Революция Ламеннаға терең әсер етті. Оның отбасы дін қызметкерлерін жасырып бақты. Әке Виелле Ла-Шенаиде кейде қараңғыда мисса өткізді.
Lamennais was born at Saint Malo in the ancient Province of Brittany on 19 June 1782, the son of a wealthy merchant who had recently received a coat of arms from the king. He lost his mother at the age of five and as a result, he and his brother, Jean Marie, were sent for education to an uncle, Robert des Saudrais at La Chênaie, an estate near Saint Malo. Resistant to any kind of discipline, his uncle would lock him in the library where he spent long hours reading Rousseau and Pascal, among others, and acquired a vast and varied learning. Revolution was to have a profound effect on Lammennais. His family sheltered non juring priests. Father Vielle said Mass on occasion in the dark at La Chênaie.
Алғашқы басылымдар
Ауру және сезімтал мінезді, француз төңкерісінің оқиғаларынан қатты әсерленген Ламенна аурушаңдыққа ұшырады. Ол бастапқыда рационалистік көзқараста болды, бірақ ішінара інісі Жан-Маридің ықпалымен, ішінара философиялық және тарихи зерттеулерінің нәтижесінде сенім мен діннің күшін сезіне бастады. Ол өз пікірлерін 1808 жылы Парижде жасырын түрде жарияланған «18-шы ғасырда Франциядағы шіркеудің жағдайы және қазіргі ахуалы туралы ойлар» атты еңбегінде білдірді. Бұл жұмыстың идеясы мен материалдары Жан-Мариге тиесілі, бірақ жазу жұмысын негізінен Фелисите атқарады. Ол діни жаңғыруды, белсенді дін қызметкерлерінің ұйымын және ультрамонтанизм рухын оятуды ұсынды. Наполеонның полициясы бұл кітапты қауіпті идеологиялық деп санап, оны басып тастауға тырысты. 1815 жылы Наполеонның құлауынан кейін ол Парижге оралды. Ламенна революцияның тудырған анархия мен зорлық-зомбылыққа қарсы емді дінде іздеді. Ол теологияны оқыды және 21 желтоқсанда субдиакон болып тағайындалды. Ол осы кезде иезуиттерге қосылуды ойлады, бірақ жаңадан оқуға түсу перспективасы оны діни қызметкер болуға итермеледі. 1816 жылдың ақпанында Сен-Брюк қаласында Ламенна диакондыққа қабылданды. 1817 жылы тағайындалды және ол бүкіл Еуропа бойынша танымал болды. Лакордердің айтуынша, ол «Боссуеттің бұрынғы билігіне ие болған қарапайым дін қызметкері» болды. Наполеонмен болған тәжірибесі оны мемлекеттің дінге араласуға құқығы жоқ екеніне көндірді. Ламенна мемлекет тарапынан дінге деген бейжайлықты және төзімділікті айыптап, католик шіркеуінің революцияға дейінгі билігін қайта орнатуды жақтады. Ол Мартин Лютердің дінге енгізген жеке пікір, Декарт пен Лейбництің философия мен ғылымға, ал Руссо мен энциклопедияшылардың саясатқа енгізгенінің нәтижесінде практикалық атеизм мен рухани өлімге әкелді деп мәлімдеді. Ол еврей халқына берілген абсолютті аянға негізделген, бірақ барлық ұлттардың әмбебап дәстүрімен қолдау тапқан шіркеулік билік Еуропалық қоғамды жаңартудың жалғыз үміті екенін айтты. Тағы үш том (Париж, 1818–1824) жарық көрді және Галликан епископтары мен монархистерден әртүрлі пікірлер алды, бірақ жас дін қызметкерлерінен ыстық қолдауға ие болды. Оның еңбегін үш римдік теолог зерттеді, ал папа XII Лео оған ресми мақұлдау берді. Ламенна папаның сұрауы бойынша Римге сапар шекті. Оған кардиналдар коллегиясына мүшелік ұсынылды, бірақ ол бас тартты. Ламенна сонымен қатар діни кітаптарды жариялады, мысалы, кеңінен таралған француз тіліндегі «Мәсіхтің үлгісі» (1824), «Жас шақтың нұсқауы», «Христиан күні» және «Діни жинақ» (1828). Осы діни әдебиеттерді таратуға бағытталған баспахананың сәтсіздігі оның қаржылық құлдырауына әкелді.
Of a sickly and sensitive nature, and shocked by the events of the French Revolution, Lamennais developed a morbid frame of mind. He first held rationalistic views, but partly through the influence of his brother Jean Marie and partly as a result of his philosophical and historical studies, he came to see the power of faith and religion. He voiced his convictions in Réflexions sur l'état de l'église en France pendant le 18ieme siècle et sur sa situation actuelle, published anonymously in Paris in 1808. The idea for this work and the materials were due to Jean Marie, but the actual writing was done almost exclusively by Félicité. It recommended religious revival and active clerical organization and the awakening of an ultramontane spirit. Napoleon's police deemed the book dangerously ideological and tried to suppress it. After the final overthrow of Napoleon in 1815, he returned to Paris. Lamennais sought in religion a remedy for the anarchy and tyranny unleashed by the revolution. He undertook the study of theology and was ordained a subdeacon on 21 December. At this time he considered joining the Jesuits, however the prospect of a novitiate year led him to decide to become a secular priest. It was in Saint Brieuc, in February 1816 that Lamennais received the diaconate. He was ordained by the Bishop of Rennes on 9 March 1817. appeared in 1817 and established his reputation throughout Europe. He became, according to Lacordaire, "a humble priest with all the authority once enjoyed by Bossuet". His experience of Napoleon persuaded him that the state had no right to interfere in religion. Lamennais denounced religious indifference by the state and toleration while advocating for a restoration of the pre Revolutionary authority of the Catholic Church. He contended that private judgment, introduced by Martin Luther into religion, by Descartes and Leibniz into philosophy and science, and by Rousseau and the Encyclopedists into politics, had resulted in practical atheism and spiritual death. He asserted that ecclesiastical authority, founded on the absolute revelation delivered to the Jewish people, but supported by the universal tradition of all nations, was the sole hope of regenerating the European communities. Three more volumes (Paris, 1818–1824) followed and met with a mixed reception from the Gallican bishops and monarchists, but with the enthusiastic support from the younger clergy. Three Roman theologians examined his work and Pope Leo XII gave it his formal approval. Lamennais visited Rome at the pope's request. He was offered but refused membership in the College of Cardinals. Lamennais also published works of piety, for example, a widely read French version of The Imitation of Christ with notes and reflections (1824), Guide du premier âge, Journée du Chrétien, and Recueil de piété (1828). The failure of a publishing house aimed at spreading this pious literature resulted in his own financial ruin.
Саяси үгіт-насихат
Францияға оралғаннан кейін ол саяси жұмыстарға белсенді қатысты. Шатобрианмен және Вилле графымен бірге ол "Le Conservateur littéraire" журналына тұрақты түрде мақала жазды. Бірақ Вилле абсолюттік монархияның негізгі жақтаушысы болғанда, Ламенне қолдауын кері алып, "Le Drapeau blanc" және "Le Mémorial catholique" деген екі қарсы басылымды іске қосты. Ол Вилле үкіметінің 1825 жылғы қасиетті емес нәрсеге қарсы заңын сынаған памфлеттің авторы еді. Оның көптеген шағын еңбектері, сондай-ақ "De la religion considérée dans ses rapports avec l'ordre civil et politique" (1825–1826) атты еңбегі оның атын көпшілік назарында ұстады.
On his return to France he took a prominent part in political work. Together with Chateaubriand and the Comte de Villèle he was a regular contributor to Le Conservateur littéraire. However, when Villèle became the chief supporter of absolute monarchy, Lamennais withdrew his support and started two rival organs, Le Drapeau blanc and Le Mémorial catholique. He authored a pamphlet criticizing the 1825 Anti Sacrilege Law introduced by Villèle's administration. Various other minor works, together with De la religion considérée dans ses rapports avec l'ordre civil et politique (1825–1826) kept his name before the public.
Ультрамонтандағы теократиялық демократияны қорғау
Ол Ла-Шенаиге кетіп, Монтелембер, Лакордер және Морис де Герин сияқты шәкірттер тобын жинады. Ол ультрамонтанизмді қолдады және шіркеу мәселелерінде мемлекеттің бақылауы мен ықпалына қарсы күресу үшін ұйымдастырылған пікірлер жиынтығын құруды мақсат етті. 1828 жылғы «Революция және шіркеуге қарсы соғыс туралы» еңбегі оның роялистік қағидалардан толық бас тартуын көрсетті және сол кезден бастап теократиялық демократияны жақтады. Ж.П.Т. Бюридің айтуынша, Ламенне мен оның жақтастары Бельгиядағы либералды-католиктік қозғалыстан шабыт алды, оның орталығы Малин қаласында орналасқан және архиепископ де Меанның викарийі Энгельберт Стерккс басқарды. 1830 жылы католиктік Бельгия Нидерландыдан бөлініп, конституциялық монархия құрды. 1832 жылы архиепископ болған Стерккс жаңа либералды конституцияны ғана емес, сонымен қатар жаңа бостандықтар аясында шіркеуді кеңейтудің жолын тапты. Ламенне «L'Ami de l'ordre» (L'Avenir-дің алдағысы) журналын құрды, оның алғашқы саны 1830 жылдың 16 қазанында «Құдай және бостандық» ұранымен жарық көрді. Оның әлеуметтік теориялары радикалды сипатқа ие болды. Газет демократиялық бағытта болды, жергілікті басқару құқықтарының кеңейтілуін, сайлау құқығының ұлғаюын, шіркеу мен мемлекеттің бөлінуін, сана азаттығының, білім берудің, жиналыстар мен баспасөз бостандығының жалпыға бірдей болуын талап етті. Құдайға табыну формалары сынға алынып, жақсартылуға немесе тоқтатылуға тиіс болды, бұл рухани билікке, уақыттық билікке емес, толық бағынуға негізделуі керек еді. Оның көзқарастары епископтар тарапынан қарсылыққа ұшырады, бірақ жас дін қызметкерлері оны қолдады, алайда дін қызметкерлеріне мемлекеттік жалақы төленбеуі керек дегені үшін олардың қолдауынан да айырылды. Монтелембердің көмегімен ол діни бостандықты қорғау жөніндегі жалпы агенттік құрды, ол Францияның бүкіл аумабында діни бостандыққа қарсы бұзушылықтарды бақылайтын агенттермен кең ауқымды ұйымға айналды. Нәтижесінде журналдың таралымы даулы болды және консервативті епископтар оған қарсы шықты. Франция үкіметі мен шіркеу иерархиясы тарапынан қысым көрсетілгеніне қарамастан, Папа Григорий XVI бұл мәселені ресми түрде көтеруді қаламаған болар еді. Алайда Ламенне, Монтелембер және Лакордер жұмыстарын тоқтатып, 1831 жылдың қараша айында Папаның келісімін алу үшін Римге аттанды. Париж архиепискобы Квелен Ламеннестің шындықтан алыс екені және революцияны қолдайтын демагог ретінде қарастырылатыны туралы ескерткен еді. Квелен галликандық болғандықтан, Ламенне оны елемеді және оның философиялық жүйесін сынады. «Paroles» Адам Мицкевичтің «Польша ұлтының кітаптары және поляктардың қажынаты» еңбегінен шабыт алды. «Paroles» Ламенненің христиандық социализмге бет бұруын белгіледі, ол социалистердің бір буынына шабыт берді. Оның радикалды идеялары 1820 жылдарға дейін жететін католиктік және социалистік дискурстардың өзара байланысын көрсетеді. 1836 жылдың 5 сәуірінен кейін ол борышкерлер үшін түрме болып табылатын Св. Пелагияға қамалды. Ламенне достарынан көбінесе бас тартып, 1837 жылы «Рим істері, шіркеу мен қоғамның кемшіліктері» атты еңбегін жариялады, онда ол Григорий XVI-мен қарым-қатынасына қатысты өз көзқарасын білдірді. Осыдан кейін Ламенне «Revue des Deux Mondes», «Revue du Progrès» және «Le Monde» журналдарында бірнеше мақалалар жазды және «Le Livre du peuple» (1837), «De l'esclavage moderne» (1839), «Politique a l'usage du peuple» (1839), «Discussions critiques» (1841), «Du passé et de l'avenir du peuple» (1841), «Amschaspands et Darvands» (1843) кітапшаларын жариялады, онда ол халықтық егемендікті жақтады және қазіргі қоғам мен билік органдарын сынады. «Ел және үкімет» (1840) еңбегін жариялағаннан кейін, 1841 жылы цензураға ұшырап, бір жылға түрмеге қамалды. 1841 жылдан 1846 жылға дейін Ламенне христиандықтан бас тартуын егжей-тегжейлі баяндаған метафизика туралы трактат «Esquisse d'une philosophie» атты төрт томдық еңбегін жариялады. Үшінші томда өнердің құдайға табынуға деген құштарлық пен қажеттіліктерді дамытуы туралы мәліметтер келтірілді. Ламенне сондай-ақ, Евангелие кітабының француз тіліндегі аудармасын, қосымша жазбалары мен түсініктемелерін басып шығарды. 1846 жылы Ламенне түрмеде отырған кезінде жазған «Une voix de prison» еңбегін жариялады.
He retired to La Chênaie and gathered a group of disciples, including Montalembert, Lacordaire and Maurice de Guérin. He espoused ultramontanism and aimed to create an organized body of opinion to campaign against Gallicanism, the control and influence of the state in church matters. Les Progrès de la revolution et de la guerre contre l'église, or On the Progress of the Revolution and the War against the Church, (1828) marked his complete renunciation of royalist principles and from that time on he advocated on behalf of a theocratic democracy. J. P. T. Bury suggests that Lamennais and his associates found inspiration in a Belgian Liberal Catholic movement centered in Malines and led by Archbishop de Méan's vicar general, Engelbert Sterckx. Largely Catholic Belgium seceded from the Netherlands in 1830 and established a constitutional monarchy. Sterckx, who became archbishop in 1832 found a way not merely to tolerate the new liberal constitution, but to expand the Church under the new liberties guaranteed. Lamennais founded L'Ami de l'ordre (precursor of L'Avenir) the first issue of which appeared on 16 October 1830, with the motto "God and Liberty." His social theories became more radical. The paper was aggressively democratic, demanding rights of local administration, an enlarged suffrage, separation of church and state, universal freedom of conscience, instruction, assembly, and the press. Styles of worship were to be criticized, improved or abolished in absolute submission to the spiritual, not to the temporal authority. His views were opposed by the bishops and supported by the younger clergy, but he lost even their support when he said priests should not be paid by the state. With the help of Montalembert, he founded the Agence générale pour la défense de la liberté religieuse, which became a far reaching organization with agents throughout France who monitored violations of religious freedom. As a result, the periodical's career was stormy and its circulation opposed by conservative bishops. Although pressured by the French government and the French hierarchy, Pope Gregory XVI would have preferred not to make an official issue of the matter. However, Lamennais, Montalembert, and Lacordaire suspended their work and in November 1831 set out to Rome to obtain the Pope's approval. Archbishop Quélen of Paris had warned Lammenais that he was being unrealistic and was viewed as a demagogue in favor of revolution. As Quelen was a Gallican, Lammenais ignored him. and censured Lamennais' philosophical system. Paroles was inspired by Adam Mickiewicz's Księgi narodu polskiego i pielgrzymstwa polskiego (Books of the Polish Nation and Polish Pilgrimage). The Paroles marked Lamennais' turn to a Christian socialism that inspired a whole generation of socialists. His radical ideas reflected an overlap of Catholic and socialist discourses that can be traced back to the 1820s. Sometime after 5 April 1836 he was imprisoned at Ste. Pelagie, a prison for debtors. Lamennais was increasingly abandoned by his friends and in 1837 published Les Affaires de Rome, des maux de l'Église et de la société, in which he provided his perspective on his relations with Gregory XVI. After this, Lamennais penned several articles in the Revue des Deux Mondes, the Revue du Progrès and Le Monde, and published the pamphlets Le Livre du peuple (1837), De l'esclavage moderne (1839), Politique a l'usage du peuple (1839), Discussions critiques (1841), Du passé et de l'avenir du peuple (1841), Amschaspands et Darvands (1843), in which he espoused popular sovereignty and attacked contemporary society and the public authorities. After the publication of Le Pays et le gouvernement (1840), he was censored and imprisoned for a year in 1841. From 1841 to 1846 Lamennais published the four volumes of Esquisse d'une philosophie, a treatise on metaphysics, which detailed his departure from Christianity. The third volume, an exposition of art as a development of the aspirations and needs of worship, formed its core. Lamennais also published Les Evangiles, a French translation of the Gospels with added notes and reflections. In 1846 Lamennais published Une voix de prison, written during his imprisonment.
Екінші республикаға қатысу
Ламенне 1848 жылғы революцияға көңіл білдірді және Паристен Конституциялық Ассамблеяға депутат болып сайланды. Ол Конституция жобасын жасады, бірақ ол тым радикалды болғандықтан қабылданбады. Осыдан кейін ол отырыстарға үнсіз қатысумен шектелді. Ол сондай-ақ радикалды революцияны жақтаған Le Peuple constituant және La Révolution démocratique et sociale газеттерін шығарды. Екі газет те қысқа мерзімде жабылды. Ол Société de la solidarité républicaine қоғамының президенті болып тағайындалды. Наполеон III-нің 1851 жылғы төңкерісіне дейін ол заң шығару жиналыстарында депутат болып қалды, бұл оны қайтадан күйзеліске түсіріп, оқшаулады.
Lamennais sympathized with the Revolution of 1848 and was elected a deputy for Paris to the Constituent Assembly. He drew up a plan for a Constitution, which was rejected as too radical. After this, he confined himself to silent participation in the sessions. He also started the newspapers Le Peuple constituant and La Révolution démocratique et sociale, espousing radical revolution. Both papers quickly ceased publication. He was also named president of the Société de la solidarité républicaine. He remained a deputy in the legislative assemblies until Napoleon III's 1851 coup, which depressed and isolated him once more.
Кейінгі жылдар және өлім
1851 жылдан кейін ол Дантенің "Құдай комедиясының" аудармасы – "La Divine Comédie" шығармасымен шұғылданды және шіркеумен келісуге жасалған бірнеше әрекеттен бас тартты. Ол 1854 жылы Парижде қайтыс болды және Пер-Лашез зиратында қарапайым қабірге жерленді, ешқандай діни рәсімсіз, оны саяси және әдеби жанкүйерлер жоқтап аза тұтты.
After 1851, he occupied himself with La Divine Comédie, a translation of Dante's Divine Comedy, and refused several attempts to reconcile him to the Church. He died in Paris in 1854 and was buried at Père Lachaise Cemetery in a common grave, without funeral rites, mourned by political and literary admirers.
Шығармалары
Он томдық екі толық жинақ бар, біріншісі 1836–1837 жылдары «La Mennais-тің толық еңбектері» деген атпен, екіншісі 1844 жылы «Lamennais-тің толық еңбектері» деген атпен жарияланды. Екеуі де толыққанды емес.
There are two complete works in ten volumes, the first published in 1836–1837 as Œuvres complètes de La Mennais, the second published in 1844 as Œuvres complètes de Lamennais. Both are incomplete.