Фелисите́ де Ламенне́: Жизнь и взгля́ды французского́ священника́ и филосо́фа.

Введение

Французский католический священник и философ (1782–1854)

Фелисите́ Робер де Ла Менне́ (или Ламенне́; 19 июня 1782 – 27 февраля 1854) был французским католическим священником, философом и политическим теоретиком. Он был одним из самых влиятельных интеллектуалов Франции эпохи Реставрации. Ламенне́ считается предшественником либерального католицизма и социального католицизма. Его взгляды на вопросы религии и государства претерпели значительные изменения на протяжении жизни. Изначально он придерживался рационалистических взглядов, но отчасти под влиянием своего старшего брата Жана-Мари, стал рассматривать религию как противоядие от анархии и тирании, вызванных революцией. Он критиковал Наполеона, в частности из-за Органических статей, в которых Франция в одностороннем порядке изменила Конкордат 1801 года с папством. Ламенне́ выступал против галликанского взгляда на отношения между светской властью и Церковью и некоторое время был убежденным ультрамонтаном. Ламенне́ был рукоположен в священники в 1817 году, в том же году опубликовав «Опыт об равнодушии в религиозных вопросах». В 1830 году он основал газету «L'Ami de l'ordre» (предшественник «L'Avenir») вместе с Монталембером и Лакордаром. Его социальные идеи включали расширение избирательного права, разделение церкви и государства, всеобщую свободу совести, образования, собраний и печати. Его радикальные взгляды отдалили его от многих друзей. В 1833 году он порвал с Церковью, а в следующем году опубликовал «Слова верующего» («Paroles d'un croyant»), за философские теории которого Папа Григорий XVI подверг его осуждению. Он был депутатом от Парижа в Учредительном собрании, но его проект Конституции был отклонен как слишком радикальный. Он умер в Париже в 1854 году.

Семья

Фелиси́те Ро́бер де ла Менне́ родилась в Сен-Мало́. Она происходила из семьи Ро́беров де ла Менне́, занимавшейся международной морской торговлей. Луи́ Франсуа́ Ро́бер де Ла Менне́ (1717–1804), её дед по отцовской линии, был основателем «Compagnie commerciale et maritime» в Сен-Мало́. Он был торговцем и вооружал суда для нужд торговли, обеспечивая их всем необходимым оборудованием, провизией, а иногда и несколькими пушками, выбирая при этом опытного капитана, умеющего нанимать команду для поддержания торговых представительств в иностранных портах. Это была работа, требовавшая определённой отваги и смелости. Когда его сыновья достигли возраста, позволяющего брать на себя ответственность, он передал им управление компанией. Пьер Лоре́н (1719–1799), её дед по материнской линии, был адвокатом при Парижском парламенте и субоделегатом юрисдикции Сен-Мало́, то есть представителем королевской власти в округе Сен-Мало́, который в то время включал около тридцати приходов. Он находился в подчинении интенданта Бретани. Будучи человеком с добрым сердцем и развитым чувством социальной ответственности, он боролся со страданиями и нищетой, которые были распространены, особенно в сельской местности. Он, например, выступал за создание благотворительных бюро в каждом приходе. В 1781 году он приобрел поместье Ла-Шесне́, построил там дом в буржуазном стиле, и именно в этом месте Фелиси́те впоследствии основала школу богословской мысли. Две сестры, Гратье́нн Лоре́н и Фелиси́те Лоре́н (дочери Пьера Лоре́на и Бертранны Рос) в один день, 5 сентября 1775 года, в Сен-Мало́ вышли замуж за двух сыновей Луи́ Франсуа́ Ро́бера: Пьера Луи́ Ро́бера де ла Менне́ и Дени́ Ро́бера де Содре́. Фелиси́те была одним из пятерых детей Пьера Луи́ Ро́бера, сеньора де Ла-Менэ, и Гатье́нн Лоре́н, которая умерла в 1787 году, когда ей было пять лет, в связи с чем её воспитывал один из дядей.

Молодежь

Ламенне родился в Сен-Мало, в древней провинции Бретань, 19 июня 1782 года, сыном состоятельного купца, которому король недавно пожаловал герб. Он потерял мать в пятилетнем возрасте, и в результате он и его брат Жан-Мари были отправлены на воспитание к дяде, Роберу де Содраи, в поместье Ла-Шенай, расположенное недалеко от Сен-Мало. Сопротивляясь всякой дисциплине, дядя запирал его в библиотеке, где он проводил долгие часы за чтением, среди прочего, Руссо и Паскаля, и приобрел обширные и разнообразные знания. Революция оказала глубокое воздействие на Ламенне. Его семья укрывала священников, отказавшихся присягнуть присяге. Отец Виель время от времени служил мессу в темноте в Ла-Шенай.

Первые публикации

Обладая болезненным и впечатлительным характером и потрясенный событиями Французской революции, Ламенне пришел к болезненному складу ума. Изначально придерживаясь рационалистических взглядов, он, отчасти под влиянием своего брата Жана-Мари и отчасти благодаря философским и историческим исследованиям, осознал силу веры и религии. Свои убеждения он изложил в «Размышлениях о состоянии церкви во Франции в XVIII веке и ее нынешнем положении», опубликованных анонимно в Париже в 1808 году. Идея и материалы для этой работы принадлежали Жану-Мари, однако написание почти полностью осуществил Фелисити. В ней рекомендовалось религиозное возрождение, активная организация духовенства и пробуждение ультрамонтанского духа. Полиция Наполеона сочла книгу опасно идеологической и попыталась ее подавить. После окончательного свержения Наполеона в 1815 году он вернулся в Париж. Ламенне искал в религии исцеление от анархии и тирании, развязанных революцией. Он занялся изучением теологии и был рукоположен в субдиаконы 21 декабря. В то время он рассматривал возможность вступления в орден иезуитов, однако перспектива годичного новициата побудила его принять решение стать светским священником. В Сен-Брёке, в феврале 1816 года, Ламенне получил диаконский сан. 9 марта 1817 года он был рукоположен в священники епископом Реннским. В 1817 году вышла его работа, которая закрепила его репутацию во всей Европе. Он стал, по словам Лакордера, «смиренным священником, обладающим тем же авторитетом, которым когда-то пользовался Боссюэ». Опыт общения с Наполеоном убедил его в отсутствии у государства права вмешиваться в религиозные дела. Ламенне осуждал религиозное безразличие и терпимость государства, выступая за восстановление дореволюционного авторитета Католической церкви. Он утверждал, что частное суждение, привнесенное Мартином Лютером в религию, Декартом и Лейбницем в философию и науку, а Руссо и энциклопедистами в политику, привело к практическому атеизму и духовной смерти. Он настаивал на том, что церковная власть, основанная на абсолютном откровении, переданном еврейскому народу, но подкрепленная универсальной традицией всех народов, является единственной надеждой на возрождение европейских общин. Последовали еще три тома (Париж, 1818–1824), которые получили неоднозначную оценку галликанских епископов и монархистов, но были встречены с энтузиазмом со стороны молодого духовенства. Три римских богослова изучили его труд, и папа Лев XII дал ему официальное одобрение. Ламенне посетил Рим по просьбе папы. Ему предлагали членство в Коллегии кардиналов, но он отказался. Ламенне также публиковал произведения на темы благочестия, например, широко читаемую французскую версию «Подражания Христу» с примечаниями и размышлениями (1824), «Руководство для юношества», «День христианина» и «Сборник набожных текстов» (1828). Неудача издательства, целью которого было распространение этой благочестивой литературы, привела к его собственному финансовому краху.

Of a sickly and sensitive nature, and shocked by the events of the French Revolution, Lamennais developed a morbid frame of mind. He first held rationalistic views, but partly through the influence of his brother Jean Marie and partly as a result of his philosophical and historical studies, he came to see the power of faith and religion. He voiced his convictions in Réflexions sur l'état de l'église en France pendant le 18ieme siècle et sur sa situation actuelle, published anonymously in Paris in 1808. The idea for this work and the materials were due to Jean Marie, but the actual writing was done almost exclusively by Félicité. It recommended religious revival and active clerical organization and the awakening of an ultramontane spirit. Napoleon's police deemed the book dangerously ideological and tried to suppress it. After the final overthrow of Napoleon in 1815, he returned to Paris. Lamennais sought in religion a remedy for the anarchy and tyranny unleashed by the revolution. He undertook the study of theology and was ordained a subdeacon on 21 December. At this time he considered joining the Jesuits, however the prospect of a novitiate year led him to decide to become a secular priest. It was in Saint Brieuc, in February 1816 that Lamennais received the diaconate. He was ordained by the Bishop of Rennes on 9 March 1817. appeared in 1817 and established his reputation throughout Europe. He became, according to Lacordaire, "a humble priest with all the authority once enjoyed by Bossuet". His experience of Napoleon persuaded him that the state had no right to interfere in religion. Lamennais denounced religious indifference by the state and toleration while advocating for a restoration of the pre Revolutionary authority of the Catholic Church. He contended that private judgment, introduced by Martin Luther into religion, by Descartes and Leibniz into philosophy and science, and by Rousseau and the Encyclopedists into politics, had resulted in practical atheism and spiritual death. He asserted that ecclesiastical authority, founded on the absolute revelation delivered to the Jewish people, but supported by the universal tradition of all nations, was the sole hope of regenerating the European communities. Three more volumes (Paris, 1818–1824) followed and met with a mixed reception from the Gallican bishops and monarchists, but with the enthusiastic support from the younger clergy. Three Roman theologians examined his work and Pope Leo XII gave it his formal approval. Lamennais visited Rome at the pope's request. He was offered but refused membership in the College of Cardinals. Lamennais also published works of piety, for example, a widely read French version of The Imitation of Christ with notes and reflections (1824), Guide du premier âge, Journée du Chrétien, and Recueil de piété (1828). The failure of a publishing house aimed at spreading this pious literature resulted in his own financial ruin.

Политическая пропаганда

По возвращении во Францию он принял активное участие в политической деятельности. Вместе с Шатобрианом и графом де Вильелем он регулярно публиковался в Le Conservateur littéraire. Однако, когда Вилье стал главным приверженцем абсолютной монархии, Ламенне отозвал свою поддержку и начал издавать два конкурирующих издания: Le Drapeau blanc и Le Mémorial catholique. Он написал памфлет с критикой Закона о борьбе с надругательством над святынями 1825 года, введенного администрацией Вилье. Помимо различных других незначительных работ, его имя оставалось на виду у публики благодаря труду «О религии, рассматриваемой в связи с гражданским и политическим порядком» (1825–1826).

Защита ультрамонтанской и теократической демократии

Он ушёл в Ла-Шенаи и собрал группу учеников, в том числе Монталембера, Лакордара и Мориса де Герена. Он придерживался ультрамонтанизма и стремился создать организованный орган общественного мнения для борьбы с галликанизмом – контролем и влиянием государства в церковных делах. "Прогресс революции и войны против церкви" (1828) ознаменовал его полное отречение от роялистских принципов, и с тех пор он выступал за теократическую демократию. По мнению Дж. П. Т. Бюри, Ламенне и его соратники находили вдохновение в бельгийском либеральном католическом движении, сосредоточенном в Малине и возглавляемом генеральным викарием архиепископа де Меана, Энгельбертом Стеркксом. В 1830 году преимущественно католическая Бельгия отделилась от Нидерландов и установила конституционную монархию. Стерккс, ставший архиепископом в 1832 году, нашёл способ не только терпеть новую либеральную конституцию, но и расширить Церковь, воспользовавшись новыми гарантированными свободами. Ламенне основал L'Ami de l'ordre (предшественник L'Avenir), первый номер которого вышел 16 октября 1830 года с девизом "Бог и Свобода". Его социальные теории становились всё более радикальными. Газета была решительно демократической, требуя прав местного самоуправления, расширения избирательного права, отделения церкви от государства, всеобщей свободы совести, образования, собраний и печати. Формы богослужения должны были подвергаться критике, улучшаться или упраздняться в полном подчинении духовному, а не временному авторитету. Его взгляды вызывали сопротивление епископов, но поддерживались молодыми священниками, однако он потерял и их поддержку, когда заявил, что священникам не следует получать оплату от государства. С помощью Монталембера он основал Agence générale pour la défense de la liberté religieuse – широкомасштабную организацию с агентами по всей Франции, отслеживавшими нарушения религиозной свободы. В результате, судьба периодического издания была бурной, а его распространение встречало противодействие со стороны консервативных епископов. Несмотря на давление со стороны французского правительства и французской иерархии, папа Григорий XVI предпочёл бы не придавать этому вопросу официального значения. Однако Ламенне, Монталембер и Лакордар приостановили свою деятельность и в ноябре 1831 года отправились в Рим, чтобы получить одобрение Папы. Парижский архиепископ Квелен предупредил Ламенне, что он нереалистичен и что его считают демагогом, подстрекающим к революции. Поскольку Квелен был галликаном, Ламенне проигнорировал его и подверг критике философскую систему Ламенне. "Paroles" был вдохновлён книгой Адама Мицкевича "Книги польского народа и польского паломничества". "Paroles" ознаменовали поворот Ламенне к христианскому социализму, который вдохновил целое поколение социалистов. Его радикальные идеи отражали переплетение католического и социалистического дискурсов, корни которого уходят в 1820-е годы. Вскоре после 5 апреля 1836 года он был заключён в тюрьму Св. Пелагия – тюрьму для должников. Ламенне всё больше оставался без поддержки друзей и в 1837 году опубликовал "Дела Рима, недуги Церкви и общества", в котором изложил свою точку зрения на отношения с Григорием XVI. После этого Ламенне опубликовал несколько статей в "Revue des Deux Mondes", "Revue du Progrès" и "Le Monde", а также брошюры "Le Livre du peuple" (1837), "De l'esclavage moderne" (1839), "Politique à l'usage du peuple" (1839), "Discussions critiques" (1841), "Du passé et de l'avenir du peuple" (1841), "Amschaspands et Darvands" (1843), в которых он выступал за народный суверенитет и критиковал современное общество и государственные власти. После публикации "Страна и правительство" (1840) он был подвергнут цензуре и заключён в тюрьму на год в 1841 году. С 1841 по 1846 год Ламенне опубликовал четыре тома "Эскиз философии" – трактат по метафизике, в котором подробно описал свой уход от христианства. Третий том, представляющий собой изложение искусства как развития стремлений и потребностей в богослужении, составлял его основу. Ламенне также опубликовал "Les Évangiles" – французский перевод Евангелий с добавленными примечаниями и размышлениями. В 1846 году Ламенне опубликовал "Голос из тюрьмы", написанный во время его заключения.

He retired to La Chênaie and gathered a group of disciples, including Montalembert, Lacordaire and Maurice de Guérin. He espoused ultramontanism and aimed to create an organized body of opinion to campaign against Gallicanism, the control and influence of the state in church matters. Les Progrès de la revolution et de la guerre contre l'église, or On the Progress of the Revolution and the War against the Church, (1828) marked his complete renunciation of royalist principles and from that time on he advocated on behalf of a theocratic democracy. J. P. T. Bury suggests that Lamennais and his associates found inspiration in a Belgian Liberal Catholic movement centered in Malines and led by Archbishop de Méan's vicar general, Engelbert Sterckx. Largely Catholic Belgium seceded from the Netherlands in 1830 and established a constitutional monarchy. Sterckx, who became archbishop in 1832 found a way not merely to tolerate the new liberal constitution, but to expand the Church under the new liberties guaranteed. Lamennais founded L'Ami de l'ordre (precursor of L'Avenir) the first issue of which appeared on 16 October 1830, with the motto "God and Liberty." His social theories became more radical. The paper was aggressively democratic, demanding rights of local administration, an enlarged suffrage, separation of church and state, universal freedom of conscience, instruction, assembly, and the press. Styles of worship were to be criticized, improved or abolished in absolute submission to the spiritual, not to the temporal authority. His views were opposed by the bishops and supported by the younger clergy, but he lost even their support when he said priests should not be paid by the state. With the help of Montalembert, he founded the Agence générale pour la défense de la liberté religieuse, which became a far reaching organization with agents throughout France who monitored violations of religious freedom. As a result, the periodical's career was stormy and its circulation opposed by conservative bishops. Although pressured by the French government and the French hierarchy, Pope Gregory XVI would have preferred not to make an official issue of the matter. However, Lamennais, Montalembert, and Lacordaire suspended their work and in November 1831 set out to Rome to obtain the Pope's approval. Archbishop Quélen of Paris had warned Lammenais that he was being unrealistic and was viewed as a demagogue in favor of revolution. As Quelen was a Gallican, Lammenais ignored him. and censured Lamennais' philosophical system. Paroles was inspired by Adam Mickiewicz's Księgi narodu polskiego i pielgrzymstwa polskiego (Books of the Polish Nation and Polish Pilgrimage). The Paroles marked Lamennais' turn to a Christian socialism that inspired a whole generation of socialists. His radical ideas reflected an overlap of Catholic and socialist discourses that can be traced back to the 1820s. Sometime after 5 April 1836 he was imprisoned at Ste. Pelagie, a prison for debtors. Lamennais was increasingly abandoned by his friends and in 1837 published Les Affaires de Rome, des maux de l'Église et de la société, in which he provided his perspective on his relations with Gregory XVI. After this, Lamennais penned several articles in the Revue des Deux Mondes, the Revue du Progrès and Le Monde, and published the pamphlets Le Livre du peuple (1837), De l'esclavage moderne (1839), Politique a l'usage du peuple (1839), Discussions critiques (1841), Du passé et de l'avenir du peuple (1841), Amschaspands et Darvands (1843), in which he espoused popular sovereignty and attacked contemporary society and the public authorities. After the publication of Le Pays et le gouvernement (1840), he was censored and imprisoned for a year in 1841. From 1841 to 1846 Lamennais published the four volumes of Esquisse d'une philosophie, a treatise on metaphysics, which detailed his departure from Christianity. The third volume, an exposition of art as a development of the aspirations and needs of worship, formed its core. Lamennais also published Les Evangiles, a French translation of the Gospels with added notes and reflections. In 1846 Lamennais published Une voix de prison, written during his imprisonment.

Участие во Второй республике

Ламенне симпатизировал революции 1848 года и был избран депутатом от Парижа в Учредительное собрание. Он разработал проект Конституции, который был отклонен как слишком радикальный. После этого он ограничился молчаливым участием в заседаниях. Он также основал газеты Le Peuple constituant и La Révolution démocratique et sociale, придерживаясь радикально-революционных взглядов. Обе газеты вскоре прекратили существование. Он также был избран президентом Société de la solidarité républicaine. Он оставался депутатом в законодательных собраниях до переворота Наполеона III в 1851 году, который вверг его в уныние и вновь изолировал.

Поздние годы и смерть

После 1851 года он посвятил себя работе над «Божественной комедией» — переводом «Божественной комедии» Данте — и отверг несколько попыток примирить его с церковью. Он умер в Париже в 1854 году и был похоронен на кладбище Пер-Лашез в общей могиле, без отпевания, оплакиваемый политическими и литературными почитателями.

Работы

Существуют два собрания сочинений в десяти томах: первое было опубликовано в 1836–1837 годах под названием Œuvres complètes de La Mennais, а второе — в 1844 году под названием Œuvres complètes de Lamennais. Оба собрания неполные.