Красная Куртка: Сенака, оратор и вождь.

Введение

Вождь Сенеки (ум. 1830)

Красный Куртка (известный как Отетиани [Всегда Готовый] в юности и Сагоевата [Бодрствующий Страж] Са го йе ва та в зрелом возрасте благодаря своему ораторскому искусству) (ок. 1750 – 20 января 1830) был оратором и вождем клана Волка народа Сенека, проживавшим в Западном Нью-Йорке. От имени своего народа он вёл переговоры с новообразованными Соединёнными Штатами после Американской революционной войны, когда Сенеки, будучи союзниками британцев, были вынуждены уступить значительные территории после поражения Великобритании; он подписал Канандайгуский договор (1794). Ему удалось обеспечить сохранение части земель Сенека в штате Нью-Йорк, хотя большинство его соплеменников переселились в Канаду после заключения Парижского договора. Речь Красного Куртки «Религия для белых и красных» (1805) сохранилась как образец его выдающегося ораторского мастерства.

Жизнь

Место рождения Красной Куртки долгое время оставалось предметом споров. Некоторые историки утверждают, что он родился около 1750 года в Канадасаге, также известном как Старый Сенакский замок. Современная Женева, штат Нью-Йорк, выросла неподалеку, у северной оконечности озера Сенека. Другие полагают, что он родился вблизи озера Кайюга и современной Каноги. Третьи утверждают, что его родина – южнее современного Бранчпорта, на озере Кьюка, недалеко от устья ручья Бассвуд-Крик. Известно, что он вырос с семьей у Бассвуд-Крик, и там же была похоронена его мать после смерти. У ирокезов существовала матрилинейная система родства, где наследование и происхождение определялись по материнской линии. Красная Куртка считался рожденным в Волчьем клане своей матери, и его социальный статус зависел от её семьи и клана. Мать с юных лет учила его, что правда – могущественное оружие.

Отношения с Джозефом Брантом

Между Красной Курткой и Джозефом Брантом (Тайанданегея) существовала взаимная неприязнь. Каждый из них был лидером среди своего народа и политическим соперником. Поскольку сенеки и мохоки были основными народами Конфедерации гауденосауне, каждый стремился к первенству в конфедерации. Оба были умелыми и красноречивыми людьми; хотя Брант имел преимущество в образовании и опыте путешествий, Красная Куртка превосходил его в преданности своему народу. Джозеф Брант был смелым и дальновидным воином. Красная Куртка, напротив, не любил войну и кровопролитие. Красная Куртка полагал, что сенеки смогут оставаться свободными лишь до тех пор, пока сохраняют верность своей культуре. Он считал, что любое искусство и обычай «цивилизации», которые они принимают, лишь усиливают их зависимость от евроамериканского общества. В то время как Брант поддерживал дружеские отношения с англичанами на протяжении всей жизни, поощряя внедрение сельского хозяйства среди мохоков и приняв христианскую веру в юности, Красная Куртка выступал против миссионеров, христианской религии и всего, что исходило от угнетателей его народа. После обвинений в земельных спекуляциях против Бранта в 1803 году Красная Куртка добился его отстранения от должности вождя Конфедерации. Однако на последующем совете Бранту удалось отменить это решение.

Серебряная медаль от Джорджа Вашингтона

Красный Куртка прославился как оратор, выступавший за права своего народа. Его речь была красивой и образной, отличалась лёгкостью и беглостью. После войны он сыграл важную роль в переговорах с новым федеральным правительством Соединенных Штатов. В 1792 году он возглавил делегацию из 50 вождей коренных американцев в Филадельфию. Президент США Джордж Вашингтон вручил ему специальную "медаль мира" – большую овальную пластину из серебра с гравировкой, изображающей Вашингтона, пожимающего руку Красному Куртке; ниже были выгравированы имена "Джордж Вашингтон", "Красный Куртка" и "1792". Красный Куртка носил эту медаль на груди на всех своих портретах. С 1895 по 2021 год медаль хранилась в коллекции Буффало-Исторического музея. В мае 2021 года она была возвращена нации Сенека и в настоящее время находится в коллекции культурного центра Onöhsagwë:De', также известного как Национальный музей ирокезов Сенека. Официальная церемония репатриации состоялась 17 мая 2021 года в Культурном центре нации Сенека в Саламанке, поскольку Закон о защите и репатриации могил коренных американцев признал медаль Красного Куртки культурно значимой для нации Сенека. Нация Сенека официально запросила её возвращение в октябре 2020 года, спустя почти 125 лет после того, как Буффало Историческое общество приобрело медаль в 1898 году, когда последний живой родственник наследников Красного Куртки продал её музею. Ему также был подарен длинноствольный охотничий карабин с серебряной инкрустацией, на прикладе которого были выгравированы его инициалы и символ клана Волка, а на стволе – его более позднее имя Сагоевата. Этот карабин находится в частной собственности с момента его смерти.

Умелый переговорщик

В 1794 году Красный Пиджак был одним из подписавших, наряду с Корнплантером, Красивым Озером и пятьюдесятью другими вождями ирокезов, Договор Канандайгуа, по которому они были вынуждены уступить значительную часть своих земель Соединенным Штатам из-за поражения их британского союзника в войне. Британия отказалась от всех своих притязаний на земли в колониях, не посоветовавшись с ирокезами или другими коренными американскими союзниками. Договор подтвердил мир с Соединенными Штатами, а также границы послевоенной сделки Фелпса и Горхэма (1788) по приобретению большей части земли Сенека к востоку от реки Дженси в западном Нью-Йорке. В 1790 году Общественный Универсальный Друг и Филадельфийское общество друзей стали первыми поселенцами в бывшем регионе Сенека. Несмотря на разграбление поселения коренных американцев в А-Ва-Га-Овего (штат Нью-Йорк) генералами Клинтоном и Салливаном во время Войны за независимость, Общество заключило мир с осторожным племенем Сенека. Племя Сенека заключило мир с поселенцами в регионе Фингер-Лейкс, но испытывало тяготы в регионе Дженси и других частях Западного Нью-Йорка. В 1797 году, по Договору Большого Дерева, Роберт Моррис выплатил 100 000 долларов племени Сенека за права на некоторые их земли к западу от реки Дженси. (Эта территория впоследствии стала современным городом Дженесио в округе Ливингстон). Красный Пиджак пытался предотвратить продажу, но, не сумев убедить других вождей, отказался от своего сопротивления. Как это часто бывало, Моррис использовал спиртное в качестве подарков мужчинам-Сенекам и безделушки для женщин, чтобы "смазать" сделку. Ранее Моррис приобрел эту землю у штата Массачусетс с учетом прав коренных американцев, а затем продал ее Голландской земельной компании для спекулятивного развития. Он оставил себе только заповедник Морриса – поместье недалеко от современного города Рочестер. Во время переговоров Брант, по сообщениям, рассказал оскорбительную историю о Красном Пиджаке. Корнплантер вмешался и не позволил вождю Сенека напасть и убить Бранта.

Война 1812 года

Красный Пиджак взял свое имя, одно из нескольких, которые он использовал во взрослой жизни, от любимого вышитого плаща, подаренного ему британцами за его заслуги во время войны. Сенека присоединились к британской короне во время Американской революции как из-за давних торговых связей, так и в надежде, что британцы смогут ограничить американское посягательство на их территорию. После поражения британцев сенеки были вынуждены уступить значительную часть своей земли Соединенным Штатам. Многие из них переселились в Канаду, в то место, которое сейчас известно как резервация Шести Наций в Онтарио. В войне 1812 года Красный Пиджак поддержал американскую сторону. На совете коренных народов штата Нью-Йорк, созванном 6 июля 1812 года индейским агентом Эрастусом Грэйнджером, Красный Пиджак выступил от имени сенеков. Когда Грэйнджер спросил, присоединятся ли сенеки к войне на стороне британцев, Красный Пиджак ответил, что его народ больше ценит мир, чем войну, и не желает, чтобы проливалась кровь их канадских братьев, когда для этого почти нет оснований.

Засада на юге Чиппау

Питер Б. Портер смог успешно договориться о союзе с Красной Курткой, чтобы оказать помощь американским вооруженным силам в битве при Чиппаве. Красная Куртка разработал план маневра своей силой из 300 воинов-сенека, чтобы приблизиться к врагу для организации засады. Вражеская сила состояла из британских регулярных войск, канадской милиции и могавков. Питер Б. Портер сопровождал силы Красной Куртки со своим отрядом численностью от 250 до 300 человек. Отряд Портера состоял в основном из американской милиции и небольшого числа регулярных войск США. Портер и Красная Куртка с объединенным отрядом из 600 сенеков, милиционеров и регулярных войск выдвинулись для организации засады на британские союзные силы. 600-й отряд Портера незаметно проник в лес, продвигаясь на юг. Американцы вошли в густой лес, чтобы оставаться незамеченными для противника. Американцы бесшумно приблизились к позициям врага. Американцы построились в три дуги. Воины-сенеки Красной Куртки заняли две передние дуги, а люди Портера – третью, в тылу. Все воины-сенеки Красной Куртки носили белые платки на головах, чтобы солдаты Портера могли отличить их от могавков, сражавшихся на стороне британцев, в пылу битвы. Когда американцы заняли позицию, окружив ничего не подозревающего врага, каждый из них прицелился и направил ружье на противника. Американцы внезапно атаковали и открыли плотный огонь. Британские союзные силы были совершенно застигнуты врасплох, и многие из них были убиты на месте. Затем американцы бросились в атаку и вступили с врагом в рукопашный бой. Американцы жестоко убивали британцев, канадцев и могавков, которые были все еще ошеломлены и дезориентированы внезапной атакой. Британцы и их союзники отступили в дикую местность. Питер и его отряд преследовали врага. Однако американцы наткнулись на свежий резерв британских регулярных войск, выстроенных в линию, которые открыли огонь залпом. Портер и его отряд отступили в безопасное место, преследуемые британцами на небольшом расстоянии. После окончания битвы при Чиппаве между основными британскими и американскими армиями все британские силы, включая основную армию, временно отступили. Портер и его люди вернулись на место засады, чтобы осмотреть поле боя и оценить потери своих войск и противника. Там было обнаружено не менее 90 тел британцев, канадцев и могавков. На поле боя погибло всего около дюжины американцев. Сенеки скальпировали всех убитых британцев, канадцев и могавков. После этого Портер, Красная Куртка и их войска покинули поле боя.

Peter B. Porter was able to successfully negotiate an alliance with Red Jacket to assist the American armed forces in the Battle of Chippawa. Red Jacket conceived of a plan to maneuver his force of 300 Seneca warriors close enough to ambush the enemy force which consisted of British regulars, Canadian militia, and Mohawks. Peter B. Porter accompanied Red Jacket's force with a force of his own numbering 250 300 men. Porter's 250 300 man force consisted mostly of American militia and some U. S. regulars. Porter and Red Jacket headed with their combined force of 600 Senecas, militia, and regulars to ambush the British allied force. Porter's 600 man force moved stealthily into the woods, creeping off to the south. The Americans entered the natural cover of the massive forest to stay out of sight of the enemy. The Americans came close undetected to the enemy's position. The Americans formed a formation of 3 arcs. Red Jacket's Senecas were in the 2 front arcs while Porter's men were in the third arc in the rear. Red Jacket's Senecas all wore white hankie hats so that Porter's men could tell the difference between a British mohawk indian and a pro American Seneca indian in the heat of battle. Once the Americans were in position enveloping the unsuspecting enemy. Each American aimed and leveled his gun at an enemy. The Americans sprang their ambush and opened heavy fire. The British allied force was taken completely by surprise and many of them dropped dead. The Americans then charged in and engaged the enemy in close hand to hand combat. The Americans brutally killed many British, Canadian, and Mohawk as they were still so shocked and confused from the American ambush. The British and their allies retreated into the wilderness. Peter and his force pursued the enemy. However, the Americans ran into a fresh reserve of British regulars waiting in linear formation who fired a volley. Porter and his force retreated to safety as the British pursued them a short distance. After the battle of Chippawa ended between the main British army and the main American army, all British forces including the British main army withdrew temporarily. Porter and his men came back to their ambush site to police the scene to assess casualties of their force and of the enemy. There were at least 90 dead bodies of British, Canadian, and Mohawks. There were only a dozen dead Americans on the field. The Senecas scalped all of the dead British, Canadian, and Mohawks. After that, Porter, Red Jacket, and their forces withdrew from the field.

Поздние годы

Его позднее имя, Сагоевата, что приблизительно переводится как «он не дает им спать», было дано ему сенеками около 1780 года в знак признания его ораторского мастерства. Когда в 1805 году миссионер из Новой Англии Джейкоб Крам попросил разрешения вести миссионерскую деятельность среди сенеков, Красный Куртка ответил, что сенеки сильно пострадали от рук европейцев. Его речь «Религия для белого человека и красного» выражала его глубокую убежденность в том, что религия коренных американцев была подходящей и достаточной для культуры сенеков и коренных американцев. Она была задокументирована и сохранена как один из лучших образцов североамериканского ораторского искусства. У Красного Куртка развилась проблема с алкоголем, и он глубоко сожалел о том, что сделал первый глоток (см. следующую цитату). На вопрос, есть ли у него дети, вождь, потерявший большую часть потомства из-за болезней, ответил:

«Красный Куртка когда-то был великим человеком и пользовался благосклонностью Великого Духа. Он был высокой сосной среди более низких деревьев леса. Но после многих лет славы он унизил себя, вкусив огненную воду белого человека. Великий Дух посмотрел на него с гневом, и его молния лишила сосну ветвей». В последние годы Сагоевата жил в Буффало, штат Нью-Йорк. В своей последней публичной речи под названием «Я старое дерево и больше не могу стоять», произнесенной в 1829 году, Красный Куртка предвидел свою смерть. Он заявил, что он подобен старому дереву, с опавшими листьями и засохшими ветвями, которое сотрясает каждый ветерок. Хотя он вскоре должен был воссоединиться с духами своих предков, его беспокоило будущее сенеков, которые, как он справедливо предсказал, вскоре будут рассеяны и забыты. После смерти его останки были похоронены на индейском кладбище (ныне в парке индейцев Сенека в Южном Буффало, штат Нью-Йорк). В 1876 году политик Уильям С. Брайант представил Совету нации Сенека план о перезахоронении останков Красного Куртки на кладбище Форест-Лоун в Буффало. Это было осуществлено 9 октября 1884 года. Материалы, содержащие тексты речей, произнесенных Горацио Хейлом, генералом Эли С. Паркером (внуком племянника Красного Куртки, известным как «внук клана», унаследовавшим знаменитую медаль) и другими, были опубликованы (Буффало, 1884). После встречи с лидерами делегации сенеков Красный Куртка дал продуманный ответ, представляющий его народ в целом. Выразив свою благодарность Великому Духу за предоставленную возможность встретиться, Красный Куртка заявил, что сенеки с воодушевлением выслушали предложение Крэма. Он ответил на слова Крэма: «Есть только одна религия и только один путь служения Богу, и если вы не выберете правильный путь, вы не будете счастливы в будущем». Он мирно утверждал, что европейские американцы и коренные американцы должны иметь право поклоняться той религии, которая им больше всего подходит. В то время ирокезы, проживавшие на территории современной штата Нью-Йорк, испытывали трудности из-за постоянного притока европейских иммигрантов и посягательств на их оставшиеся земли. По мере роста числа европейских американцев на территориях ирокезов все более очевидными становились противоположные культуры этих двух народов. Красный Куртка ясно дал понять, что он и его народ не изменят свои религиозные убеждения, основываясь на словах белого человека. Он начал: «Это было волей Великого Духа, чтобы мы встретились сегодня. Он повелевает всем и даровал нам прекрасный день для нашего Совета». Он начал перечислять все благословения этого дня, приписывая их Великому Духу. «За все эти милости мы благодарим Великого Духа и только Его». Красный Куртка сказал, что верования его народа очень похожи на верования миссионера, отличаясь лишь именами их вездесущего и всемогущего Создателя. Их истории о сотворении мира были одинаковыми. «Когда-то наши предки владели этим великим островом. Их земли простирались от восхода до заката солнца. Великий Дух создал его для индейцев. Он создал буйволов, оленей и других животных для пропитания. Он заставил землю родить кукурузу для хлеба. Все это Он сделал для Своих красных детей, потому что любил их». Но все изменилось, когда предки Крэма пересекли океан и высадились в Америке, чтобы свободно исповедовать свою религию. Красный Куртка указал на то, что их встретили коренные народы, которые дали им кукурузу и мясо. Но взамен они получили яд и спиртное. Разница между этими верами заключалась не в том, существует ли всемогущий Создатель, а в том, какая вера является истинной и заслуживает того, чтобы ей следовать. Красный Куртка поставил под сомнение легитимность верований белого человека. «Вы говорите, что посланы, чтобы научить нас поклоняться Великому Духу так, как это угодно Ему, и что если мы не примем религию, которую проповедуют белые люди, то будем несчастны в будущем. Вы говорите, что правы, а мы заблуждаемся». Ирокезская «сепаратистская» вера заключалась в том, что не обязательно существует одна истинная религия для всех людей. Красный Куртка признал, что религиозные верования европейских американцев основаны на священном тексте, но сказал: «Если он предназначался и для нас, то почему Великий Дух не даровал нам, и не только нам, но и нашим предкам знание этой книги и способность правильно ее понимать?» В заключение он призвал свою аудиторию принять различные формы веры. «Великий Дух создал нас всех, но Он сделал большое различие между Своими белыми и красными детьми. Вам Он дал искусства. Нам Он не открыл глаз. Мы знаем это. Поскольку Он сделал между нами такую большую разницу в других вещах, можем ли мы заключить, что Он дал нам другую религию, соответствующую нашему пониманию? Великий Дух поступает правильно. Он знает, что лучше для Своих детей, и мы удовлетворены». «Мы не хотим уничтожить вашу религию или отнять ее у вас. Мы просто хотим наслаждаться своей собственной». В другой раз Красный Куртка произнес речь, известную как «Нам нравится наша религия, и мы не хотим другую», перед священником Александром из Нью-Йорка во время совета сенеков в Баффало-Крик в мае 1811 года. Заметив, что «люди в черных одеждах» приходят с приятными голосами и улыбками, предлагая научить религии белых людей, Красный Куртка предложил, если они желают сенекам добра, держаться подальше и не беспокоить их. Причина в том, что сенеки любили свою религию и не хотели другую.

Red Jacket was once a great man, and in favor with the Great Spirit. He was a lofty pine among the smaller trees of the forest. But, after years of glory, he degraded himself by drinking the firewater of the white man. The Great Spirit has looked upon him in anger, and his lightning has stripped the pine of its branches. In his later years, Sagoyewatha lived in Buffalo, New York. In his last public speech titled ‘I am an aged tree and can stand no longer’ from 1829, Red Jacket foresaw his death. He stated that he was like an old tree whose leaves had fallen, branches withered, and that he had been shaken by every breeze. Although he was about to be joined with the spirits of his ancestors, it made him uneasy to think about the Senecas, who, as he rightfully predicted, were soon to be scattered and forgotten. On his death, his remains were buried in an Indian cemetery (now within Seneca Indian Park in South Buffalo, New York). In 1876, the politician William C. Bryant presented a plan to the Council of the Seneca Nation to reinter Red Jacket's remains in Forest Lawn Cemetery in Buffalo. This was carried out on October 9, 1884. The proceedings, with papers documenting speeches given by Horatio Hale, General Ely S. Parker (Red Jacket's nephew's grandson, known as a "clan grandson," who inherited the famous medal), and others, were published (Buffalo, 1884). After meeting with the leaders of the Seneca delegation, Red Jacket provided a thought out response representing his people as a whole. After expressing his gratitude to the Great Spirit for the opportunity to meet, Red Jacket stated that the Senecas listened with excitement to Cram’s proposal. He responded to Cram's words: "There is but one religion, and but one way to serve God, and if you do not embrace the right way, you cannot be happy hereafter". He argued peacefully that the European Americans and Native American peoples should each have the right to worship the religion that suits them best. At the time, the Iroquois of present day New York State were having difficulty dealing with the constant increase of European immigrants and encroachment on their remaining lands. As the numbers of European Americans grew in the Iroquois territories, the two peoples' opposing cultures became more and more apparent. Red Jacket made it clear that he and his people would not change their religious beliefs based on the white man's word. He began, "It was the will of the Great Spirit that we should meet together this day. He orders all things, and has given us a fine day for our Council." He proceeded to count all the blessings on the day, attributing them to the Great Spirit. "For all these favors we thank the Great Spirit, and Him only." Red Jacket said that his peoples' beliefs were very like those of the missionary, differing only in the names of their omnipresent and almighty creator. Their creation stories were the same. "There was a time when our forefathers owned this great island. Their seats extended from the rising to the setting sun. The Great Spirit had made it for the use of Indians. He had created the buffalo, the deer, and other animals for food He had caused the earth to produce corn for bread. All this He had done for his red children, because He loved them." But that changed when Cram’s forefathers crossed the ocean and landed in the Americas to freely enjoy their religion. Red Jacket pointed out that they were greeted by the indigenous peoples who gave them corn and meat. But what they got in return was poison and liquor. The difference between the faiths involved not whether an almighty creator existed, but which faith was the truth and deserved to be followed. Red Jacket questioned the legitimacy of the white man's beliefs. "You say that you are sent to instruct us how to worship the Great Spirit agreeably to his mind, and, if we do not take hold of the religion which you white people teach, we shall be unhappy hereafter. You say that you are right and we are lost." Iroquois "separatist" belief held that there is not necessarily one true religion for all people. Red Jacket acknowledged that the European Americans' religious beliefs were based on a sacred text, but said, "If it was intended for us as well as you, why has not the Great Spirit given to us, and not only to us, but why did he not give to our forefathers, the knowledge of that book, with the means of understanding it rightly?" In conclusion he urged his audience to accept different forms of belief. "The Great Spirit has made us all, but He has made a great difference between his white and red children to you He has given the arts. To these He has not opened our eyes. We know these things to be true. Since He has made so great a difference between us in other things, why may we not conclude that he has given us a different religion according to our understanding? The Great Spirit does right. He knows what is best for his children; we are satisfied." "We do not wish to destroy your religion, or take it from you. We only want to enjoy our own." On another occasion, Red Jacket delivered a speech known as ‘We like our religion and do not want another’ to Reverend Alexander from New York City during a Seneca council at Buffalo Creek in May 1811. Noticing that ‘the black coats’ come with sweet voices and smiling faces, offering to teach the religion of the white people, Red Jacket proposed that, if they wished well to the Senecas, to keep away and not disturb them. The reason being that the Senecas loved their own religion and did not want another.

Вежливость

В своей "Речи в Сенате США" Красный Куртка был уважителен и открыт к убеждениям своих посетителей, надеясь, что его аудитория ответит тем же. "Мы внимательно выслушали ваши слова. Вы попросили нас свободно высказать свое мнение. Это приносит нам великую радость, ибо теперь мы чувствуем, что стоим перед вами прямо и можем говорить то, что думаем". Он заверил слушателей, что понимает, как далеко они от дома, и не станет медлить с ответом. Относительно отношений между его народом и первыми белыми поселенцами, прибывшими на их землю, он сказал: "Они нашли друзей, а не врагов, попросили немного места. Мы сжалились над ними, выполнили их просьбу, и они сели среди нас. Мы давали им кукурузу и мясо, а они давали нам яд". Он утверждал, что несправедливо изображать его народ как дикарей, когда они проявляли доброту, а взамен получали лишь "яд" (крепкий спирт). Дальше, мы их не боялись. Мы приняли их как друзей. Они называли нас братьями. Мы поверили им и предоставили им больше места – они захотели больше земли, нашу страну. Наши глаза открылись, и наши умы встревожились. Вы завладели нашей землей, но этого вам недостаточно; вы хотите навязать нам свою религию. Поступки белых поселенцев не располагали к вере в их религию. "Как нам узнать, когда верить, когда нас так часто обманывают белые люди?" Красный Куртка также отметил, что религия белых поселенцев полна разногласий, в отличие от веры его народа. У нас тоже есть религия, переданная нашим предкам и доставшаяся нам, их детям. Мы поклоняемся таким образом. Она учит нас быть благодарными за все дары судьбы, любить друг друга и быть едиными. Мы никогда не спорим из-за религии. Он пожелал своим гостям благополучия. "Вы услышали наш ответ на ваши слова, и это все, что мы можем сказать сейчас. Когда мы расстанемся, мы подойдем и возьмем вас за руку, надеясь, что Великий Дух защитит вас в пути и благополучно вернет к вашим друзьям".

In his "Speech to the U. S. Senate", Red Jacket was respectful and open minded regarding his visitors' beliefs, hoping that his audience would respond similarly. "We have listened with attention to what you have said. You requested us to speak our minds freely. This gives us great joy; for we now consider that we stand upright before you, and can speak what we think." He reassured his audience that he understood they were far from home, and would waste no time in giving them his answer. On the relations between his people and the first white settlers to come to their land, he said, "They found friends and not enemies they asked for a small seat. We took pity on them, granted their request; and they sat amongst us. We gave them corn and meat; they gave us poison." He argued that it was wrong to portray his people as savages, when they had shown kindness but received in return only "poison" (hard liquor). Further,

Yet we did not fear them. We took them to be friends. They called us brothers. We believed them and gave them a larger seat they wanted more land; they wanted our country. Our eyes were opened, and our minds became uneasy. You have got our country, but are not satisfied; you want to force your religion upon us. The white settlers' actions did not encourage belief in their religion. "How shall we know when to believe, being so often deceived by the white people?" Red Jacket also acknowledged that the white settlers' religion was beset with divisive controversies, unlike his peoples' own faith. We also have a religion, which was given to our forefathers, and has been handed down to us their children. We worship in that way. It teaches us to be thankful for all the favors we receive; to love each other, and to be united. We never quarrel about religion. He wished his visitors well. "You have now heard our answer to your talk, and this is all we have to say at present. As we are going to part, we will come and take you by the hand, and hope the Great Spirit will protect you on your journey, and return you safe to your friends."

Риторика

"Речь Красной Куртки перед Сенатом США" демонстрирует его умение использовать особую форму риторики, подчеркивающую разницу в религиозной терпимости между индейцами и гражданами Соединенных Штатов. Его эмоциональное обращение к членам Сената США, которых он считает пренебрегающими правом индейцев на свободу вероисповедания, является примером его попытки убедить аудиторию осознать их заблуждения. Он неоднократно ссылается на Великого Духа, который, по его мнению, покровительствует и краснокожим, и белым. В начале он говорит: "Но прежде мы немного оглянемся назад и расскажем вам, что передали нам наши отцы и что мы слышали от белых людей". Красная Куртка говорит об истории обращения белых людей с краснокожими на их исконных землях. Белые люди обычно пытались убедить индейцев, которых они считали менее удачливыми, принять обычаи западного общества. Красная Куртка отметил, что европейские американцы пытались навязать свою религию индейцам. Он признавал религию культурным правом, но объяснял, что индейцы унаследовали свою систему верований вместе со своей культурой, точно так же, как европейским американцам была дарована Библия и христианство. Он утверждал, что оба народа произошли от одного Великого Духа, однако каждый волен сам выбирать, как принять религию. Попытки европейских американцев насильно обратить индейцев в христианство нарушали свободы обоих народов. Красная Куртка сказал: "Вы стали великим народом, а нам едва хватает места, чтобы расстелить наши одеяла. Вы захватили нашу землю, но этого вам мало, вы хотите навязать нам свою религию". Красная Куртка продолжает подчеркивать религиозную связь между двумя народами, развивая тему Великого Духа. Он заявляет: "Вы говорите, что существует лишь один путь поклонения и служения Великому Духу. Если существует лишь одна религия, то почему вы, белые люди, так сильно расходитесь во мнениях? Почему бы вам всем не прийти к согласию, ведь вы все умеете читать эту книгу?". Красная Куртка выявляет противоречия между словами и делами американцев. Если индейцев секуляризируют из-за их религиозных убеждений, но они верят в единого Высшего Творца, как и европейские американцы, то на каком основании их можно считать низшей расой? Красная Куртка говорит, что они не понимают миссии европейских американцев по искоренению индейцев во имя религии, но Красная Куртка видит, что сами европейские американцы не едины в своих убеждениях. Однако он продолжает утверждать, что Великий Дух не может разделить эти два народа, но способен объединить их в мирном сосуществовании. Умение Красной Куртки проводить такой религиозный диалог способствовало укреплению его исторического наследия. Он обличает несправедливость культурной системы того времени, но не отказывается признавать общие культурные и религиозные ценности обоих народов.

Red Jacket's "Speech to the U. S. Senate" expresses his ability to use a distinct form of rhetoric that distinguishes the difference in religious tolerance between the Indians and United States citizens. His emotional appeal to members of the US Senate, whom he feels are neglecting the Indians' right of religious freedom, is an example of his attempt to persuade his audience to recognize their fallacies. He repeatedly refers to the Great Spirit, who he believes oversees both the red and white man. At the beginning, he says, But we will first look back a little, and tell you what our fathers have told us, and what we have heard from the white people". Red Jacket is referring to the history of how the white man has treated the red man on the latter's native soil. The white man commonly tried to persuade the Indians, whom he considered less fortunate, to adopt the ways of Western society. Red Jacket noted the European Americans had tried to force their religion on the Indian peoples. Red Jacket recognized religion as a cultural right, but he explained that the Indians had inherited their belief system within their culture just as the European Americans had been given the Bible and Christianity. He said that both people came from a similar Great Spirit, yet it is up to the beholder as to how he accepts religion. The attempts of European Americans to force Christianity on the Indians violated the liberties of both people. Red Jacket said, "You have now become a great people, and we have scarcely a place left to spread our blankets. You have got our country, but are not satisfied; you want to force your religion upon us. Red Jacket continues to identify the religious continuities that exist between both people with his elaboration on the Great Spirit. He states, "You say there is but one way to worship and serve the Great Spirit. If there is but one religion, why do you white people differ so much about it? Why not all agreed, as you can all read the book?". Red Jacket distinguishes the fallacies that exist between the Americans' speech and their actions. If the Indians are being secularized for their religious beliefs, yet they believe in one ultimate Creator, just like the European Americans, how can they be viewed as a lesser body? Red Jacket says they do not understand the European Americans' mission to eradicate the Indians based on religion, but Red Jacket sees the European Americans as divided in their beliefs. However, he goes on to say that the Great Spirit is not one that can tear the two people apart but ultimately unite them in their ability to peacefully coexist. Red Jacket's ability to distinguish this form of religious discussion was very favorable to his legacy in history. He argues the injustices of the cultural system in the time period but does not back away from recognizing their common cultural and religious beliefs.