Аттический лунно-солнечный календарь: реконструкция и особенности

Введение

Лунисолярный календарь

Аттический календарь, или афинский календарь, – лунисолярный календарь, начинавшийся в середине лета с лунного месяца Гекатомбеон и использовавшийся в древней Аттике, на территории, являвшейся прародиной афинского полиса. Он иногда называется греческим календарем из-за культурного значения Афин, однако это лишь один из множества древнегреческих календарей. Несмотря на относительно большое количество сохранившихся свидетельств, информация об аттическом календаре все еще фрагментарна и часто вызывает споры. Поскольку он был хорошо известен в Афинах и практически не использовался за пределами Аттики, ни один современный источник не предпринимал попыток описать систему в целом. Более того, даже в хорошо документированные V и IV века до нашей эры календарь претерпевал изменения, не все из которых полностью понятны. Таким образом, любое описание аттического календаря представляет собой лишь предварительную реконструкцию.

Местное внимание

Аттический календарь был исключительно местным явлением, использовавшимся для регулирования внутренних дел афинян и мало влиявшим на внешний мир. Например, прямо за границей, в Беотии, месяцы имели другие названия, а год начинался даже в середине зимы. В Афинах же год начинался спустя полгода, сразу после летнего солнцестояния. Более того, хотя греческие месяцы должны были начинаться с первого появления новолуния, это определялось на местном уровне и с определенной степенью изменчивости. Во многих годах месяцы в этих двух общинах более или менее совпадали, но нет никаких признаков того, что они стремились к точному соответствию дней месяца, поскольку не видели в этом необходимости. Различия между этими соседними календарями, вероятно, отражали традиционную враждебность между этими общинами. Если бы боеоты говорили на ионическом диалекте, как в Афинах, названия месяцев имели бы общие черты. Примером служит остров Делос, где календарь разделял с Афинами четыре из двенадцати названий месяцев, но не в одних и тех же местах в году. Там, несмотря на то, что остров находился под определенным афинским контролем примерно с 479 по 314 год до н.э., год начинался, как и у боеотов, в середине зимы.

Интеркаляция

Год должен был начинаться с первого появления новой луны после летнего солнцестояния. В идеале солнцестояние должно было наступать к концу скирофориона, последнего месяца года. Новый год начинался на следующий день после того, как был замечен (или предполагалось, что был замечен) первый серп новой луны. Однако, поскольку соотношение этих двух событий – солнцестояния и новолуния – непостоянно, дата нового года (в соотнесении с григорианским календарем) могла смещаться до месяца. Эта связь солнечного и лунного года определяет календарь как лунно-солнечный. Поскольку 12 лунных месяцев примерно на 11 дней короче солнечного года, использование чисто лунного календаря (например, исламского) лишает месяцы связи с временами года, приводя к тому, что месяцы постепенно сдвигаются относительно сезонов. Привязав начало года к летнему солнцестоянию, афиняне заставляли месяцы соотноситься с временами года, хотя и с некоторой гибкостью. Чтобы компенсировать разницу в 11 дней между 12 лунными месяцами и 1 солнечным циклом, когда считалось, что месяцы достаточно сдвинулись (примерно каждые три года), добавлялся дополнительный месяц ("интеркалированный"), что приводило к високосному году, состоящему примерно из 384 дней. Дополнительный месяц достигался путем повторения существующего месяца, так что одно и то же название месяца использовалось дважды подряд. Шестой месяц, Посейдон, наиболее часто упоминается как месяц, который повторялся; однако также известно, что удваивались месяцы 1, 2, 7 и 8 (Гектомбейон, Метагейтнион, Гамелион и Антистерион). Существовали различные циклы для определения того, в какие годы необходимо было добавлять тринадцатый месяц. Девятнадцатилетний цикл, известный как Метонический цикл, был разработан в Афинах астрономами Метоном и Евктемоном (известными своей деятельностью в 432 г. до н.э.) и мог использоваться для определения вставки високосных лет, чтобы лунный и солнечный годы оставались согласованными с определенной точностью. Однако нет никаких свидетельств того, что такая система фактически использовалась в Афинах, чей календарь, по-видимому, велся от случая к случаю.

The year was meant to begin with the first sighting of the new moon after the summer solstice. Ideally, the solstice would occur toward the end of Skirophorion, the final month of the year. The new year would then begin on the day after the first sliver of the new moon was seen (or presumed to be seen). However, because the relation of these two events, solstice and new moon, is variable, the date of the new year (in relation to a Gregorian date) could move by up to a month. This linking of solar and lunar years defines the calendar as lunisolar. Because 12 lunar months are approximately 11 days shorter than a solar year, using a purely lunar calendar (such as the Islamic one) removes any relation between the months and the seasons, causing the months to creep backwards over the seasons. By tying the start of their year to the summer solstice Athenians forced the months to relate, with some elasticity, to the seasons. In order to deal with the 11 day difference between 12 lunar months and 1 solar cycle, when it was judged that the months had slid back enough (roughly every three years), an extra month was inserted ("intercalated"), leading to a leap year with about 384 days in it. The extra month was achieved by repeating an existing month so that the same month name was used twice in a row. The sixth month, Poseideon, is most frequently mentioned as the month that was repeated; however months 1, 2, 7, and 8 (Hekatombaiōn, Metageitniōn, Gameliōn, and Anthesteriōn) are also attested as being doubled. Various cycles were in existence for working out exactly which years needed to add a thirteenth month. A nineteen year cycle, the Metonic cycle, was developed in Athens by the astronomers Meton and Euctemon (known to be active in 432 BC), could have been used to pattern the insertion of leap years to keep the lunar and solar years aligned with some accuracy. There is, however, no sign that any such system was in fact used in Athens, whose calendar seems to have been administered on an ad hoc basis.

Названия месяцев

Первой функцией этого календаря было установление дат религиозных праздников. Выполняя роль городского праздника, они охватывали гораздо более широкий спектр деятельности, чем подразумевает слово "религиозный", и были центральными в жизни города. Афинские месяцы назывались в честь богов и праздников. В этом календарь отличался от месопотамских моделей, лежащих в основе всех греческих лунных календарей. Например, в шумерских и вавилонских прототипах месяцы назывались в честь основной сельскохозяйственной деятельности, проводимой в этом месяце. Многие афинские праздники были связаны с различными этапами сельскохозяйственного цикла, такими как праздники посадки или сбора урожая. Это, возможно, способствовало необходимости приблизительного согласования лунного и солнечного календарей, хотя это не всегда удавалось. Однако сельскохозяйственный год не был основной целью календаря. В Афинах 6-й месяц, Посейдеон, получил свое название непосредственно от бога Посейдона. Чаще бог предстает в форме культа (культа – это имя или аспект, под которым богу поклонялись на определенном празднике). Примерами являются Маймактерион, названный в честь Зевса ("буйный") и Метагейтнион, в честь Аполлона как помощника колонистов. Из всех месяцев только восьмой, Антестерион, был назван непосредственно в честь главного праздника, отмечаемого в этом месяце, – Анфестерий. Хотя праздники, давшие названия месяцам Пианепсия, Таргелия и Скира, были относительно важными, некоторые из самых грандиозных праздников в жизни города не нашли отражения в названии месяца. Примерами являются Великие Дионисии, проводимые в Элафеболионе (9-й месяц), и Панафинеи, которые лишь косвенно упоминаются в Гекатомбейоне (1-й месяц), названном в честь гекатомбы – жертвоприношения "ста голов скота", совершаемого в последнюю ночь Панафиней. Чаще всего праздник, давший название месяцу, был незначительным или устаревшим. Например, второй месяц, Метагейтнион, назван в честь культа бога Аполлона, но нет никаких следов праздника с таким названием. То же самое относится к 5-му и 6-му месяцам, Маймактериону и Посейдеону. Календари ионийских городов Малой Азии (вдоль западного побережья современной Турции) часто имеют общие названия месяцев с Афинами. Например, в Милете использовались четыре одинаковых названия месяцев, а именно Таргелион, Метагейтнион, Боэдромйон и Пианепсион, причем последний из них даже занимал ту же позицию, что и четвертый месяц в обоих сообществах. Традиционно считается, что эти ионийские города были основаны колонистами из Аттики (возможно, около 1050 г. до н.э.). Возможно, названия афинских месяцев относятся к праздничному расписанию, устаревшему на несколько сотен лет.

The first function of this calendar was to set the days for the religious festivals. In a county fair role, they encompassed a much broader range of activities than the word "religious" suggests and were central to the life of the city. The Athenian months were named after gods and festivals. In this the calendar differed from the Mesopotamian models that lie behind all Greek lunar calendars. In the Sumerian and Babylonian prototypes, for instance, the months were named after the main agricultural activity practised in that month. Many Athenian festivals had links with different stages of the agricultural cycle, such as festivals of planting or harvest. It perhaps added to the need to keep lunar and solar calendars roughly aligned, though this was not always achieved. The farming year, however, was not the primary focus of the calendar. At Athens month 6, Poseideon, took its name directly from the god Poseidon. More commonly, the god appears in the form of a cult title. (A cult title is the name or aspect under which a god was worshipped at a particular festival.) Examples are Maimakterion, named after Zeus ("the rager") and Metageitnion, after Apollo as helper of colonists. Of all of the months, only the eighth, Anthesterion, was named directly after the major festival celebrated in its month, the Anthesteria. While the month naming festivals of Pyanepsia, Thargelia and Skira were relatively important, some of the grandest celebrations in the life of the city are not recognised in the name of the month. Examples are the Great Dionysia held in Elaphebolion (month 9) and the Panathenaia are only indirectly recognised in Hekatombaion (month 1), named after the hekatombe, the sacrifice of a "hundred oxen" held on the final night of the Panathenaia. More often than not, the festival providing the month name is minor or obsolete. For instance, the second month, Metageitnion, is named after a cult title of the god Apollo, but there is no trace of a festival bearing the name. The same goes for months 5 and 6, Maimakterion and Poseideon. The calendars of the Ionian cities of Asia Minor (along the western coastline of modern Turkey) often share month names with Athens. For instance, at Miletos four of the same month names were in use, namely Thargelion, Metageitnion, Boedromion and Pyanepsion, and the last of these even occupied the same position as month four in both communities. Traditionally, these Ionian cities were founded by colonists from Attica (perhaps around 1050 BC). It may be then that the Athenian month names refer to a festival schedule some hundreds of years out of date.

Манипуляция

Аттический календарь определялся на месте, месяц за месяцем и год за годом, исходя из насущных соображений, политических или военных. Контролировали его магистраты, не являвшиеся астрономами. Степень вмешательства в календарь остаётся предметом споров. Некоторые учёные полагают, что если дата праздника совпадала с днём, необходимым для заседания собрания, можно было добавить дополнительный день, просто повторив название того же дня. Есть явные свидетельства того, что это делалось позднее. В Афинах в 271 году до н.э., непосредственно перед Великими Дионисиями, между 9 и 10 Элафеболиона были вставлены четыре дня, что привело к приостановке действия календаря. Вероятно, это было сделано для получения дополнительного времени на репетиции фестиваля с его трагическими и комическими представлениями. Подобный случай известен и из V века до н.э., но в Аргосе: аргивяне, планируя карательный поход в период священного месяца Карнея, когда сражения были запрещены, решили «заморозить» календарь, чтобы добавить несколько дней для войны. Однако их союзники отклонили эту идею и вернулись домой. В комедии Аристофана «Облака» (423 г. до н.э.) содержится жалоба, принесённая с Луны: афиняне играли с месяцами, «поднимая и опуская» их, нарушая тем самым гармонию между человеческой деятельностью и божественным порядком: «Когда нужно совершать жертвоприношения, вы вместо этого мучаете и судите». Известно, что подобная ситуация сложилась во II веке до н.э., когда календарь праздников настолько рассинхронизировался с реальными лунными циклами, что лунно-солнечная дата указывалась под двумя заголовками: один – «по богу», подразумевая Луну, а другой – «по архонту», то есть по календарю праздников.

Сезонный календарь

Третий календарь, регулировавший жизнь афинян, был солнечным или сезонным. Таким образом, он был основополагающим для сезонных видов деятельности, таких как земледелие и мореплавание. В рамках широкого деления времен года он опирался на восходы и закаты звезд для обозначения более точных моментов времени. Звездные восходы – это дни, когда определенные звезды или созвездия, скрытые за горизонтом в течение темного времени суток, впервые появляются после захода солнца. Различные звездные восходы соотносились с различными сельскохозяйственными работами, например, с временем сбора урожая: Гесиод в «Трудах и днях» призывает земледельца собирать урожай, когда восходят Плеяды (событие, которое в других источниках знаменует конец весны). Эта система была частью общегреческой традиции, но адаптирована к местной географии и условиям. Гесиод также использует восход Арктура для обозначения окончания зимы и наступления весны с прилетом воробьев. Греки не рассматривали сезоны как деление года на четыре равные части, а скорее весну и осень как короткие завершающие отрезки доминирующих сезонов – лета и зимы. Эти деления могли быть формализованы посредством соотнесения звездных восходов или закатов с равноденствиями: например, в одном медицинском трактате зима определяется как период между заходом Плеяд и наступлением весны. Древняя традиция, отраженная в «Трудах и днях» Гесиода, была расширена астрономическими исследованиями и привела к созданию звездных календарей, известных как парапегмы. Это были каменные или деревянные таблички, содержащие перечень астрономических событий, рядом с каждым из которых было отверстие для штыря. Ряды пустых отверстий использовались для подсчета «пустых дней» между значимыми небесными явлениями. Часто устанавливаемые на городских площадях (агорах), эти таблички демонстрировали ход года на всеобщее обозрение. Эта система была фундаментальна для личного восприяствия течения года, но практически не пересекалась с календарями праздников или государства. Они носили более гражданский характер и требовали управления для поддержания их согласованности с годичным циклом сезонов. Сезонный и звездный календарь, напротив, был невосприимчив к вмешательству, поэтому Фукидид мог датировать события восходом Арктура, не углубляясь в путаницу с разрозненными календарями городов-государств.

A third calendar regulating Athenian lives was solar or seasonal. As such, it was fundamental for seasonal activities like farming and sailing. Within the broad divisions of the seasons, it relied on star risings and settings to mark more precise points in time. Star risings are the days when particular stars or constellations that have been below the horizon during hours of darkness first appear after sunset. Different star risings were keyed to various farm tasks, such as when to harvest: Hesiod in the Works and Days urges the farmer to harvest when the Pleiades rises (an event which elsewhere is set to mark the end of spring). Such a system was part of general Greek tradition, but fitted to local geography and conditions. Hesiod also uses the rising of Arcturus to mark the ending of winter and marks the start of Spring with the coming of the sparrows. The seasons were not viewed by Greeks as dividing the year into four even blocks but rather spring and autumn were shorter tail sections of the overarching seasons, summer and winter. The divisions could be formalised by using star risings or settings in relation to the equinoxes: for instance, winter is defined in one medical text as the period between the setting of the Pleiades and the spring. The older tradition as seen in Hesiod's Works and Days was extended by astronomical research to the creation of star calendars known as parapegmas. They were stone or wooden tablets listing a sequence of astronomical events, each with a peg hole beside it. Lines of bare peg holes were used to count the "empty days" between what were taken as the significant celestial events. Often set up in town squares (agoras), the tablets put the progression of the year on public display. This system would have been fundamental to an individual's sense of the advancing year, but it barely intersected with the festival or state calendars. They were more civic in character and required managing to maintain their coherence with the year of the seasons. The seasonal and sidereal calendar, on the other hand, was immune to interference so Thucydides could date by the rising of Arcturus without having to wade into the confusion of disconnected city state calendars.

События на свиданиях

Современный календарь, наряду с регулированием текущего года, является частью системы хронологии, позволяющей датировать события как в далеком будущем, так и в прошлом, так что дата включает день, месяц и год. В отличие от этого, аттический календарь не был ориентирован на упорядочение последовательности лет. Как и в других греческих городах, для идентификации года по отношению к другим использовалось имя одного из ежегодных магистратов, в Афинах известного как эпонимный архонт. Последовательность лет сопоставлялась со списком имен, по которому можно было определить год. Вместо указания года по номеру, можно было установить время события, указав, что оно произошло "в год архонтства X". Это позволяло отсчитывать годы назад на несколько поколений, но не предоставляло возможности датировать события в будущем, выходя за рамки обычных человеческих представлений о времени (например, "через десять лет"). Век не делился на десятилетия. Важным был четырехлетний цикл, который, вероятно, помогал осознавать течение времени: в Афинах праздник Панафинеи отмечался в более торжественной форме каждые четыре года как Великие Панафинеи, однако он не служил основой для системы датирования. Поскольку календарь был сосредоточен как на локальных, так и на циклических событиях, он не обеспечивал возможности понятного датирования событий между разными городами. Система датирования, основанная на четырехлетних периодах Олимпийских игр, была разработана греческим сицилийским историком Тимеем (ок. 350 г. до н.э.) как инструмент для исторических исследований, но, вероятно, не имела значения на местном уровне.