Ағылшыншамен салыстырыңыз: абзацты басыңыз — түпнұсқа терезеде ашылады. Абзац астындағы EN түймесі оны мәтін ішінде көрсетеді.
Мазмұны
Кіріспе
Ай-күн күнтізбесі
Lunisolar calendar
Аттика календары немесе Афина календары – ежелгі Аттикада, афиналық полисінің атамекенінде қолданылған, жаздың ортасымен, Hekatombaion айымен басталатын ай-күн күнтізбесі. Афинаның мәдени маңыздылығына байланысты оны кейде грек күнтізбесі деп атайды, бірақ ол көптеген ежелгі грек күнтізбелерінің бірі ғана. Дәлелдер салыстырмалы түрде көп болғанымен, Аттика календарына қатысты мәліметтер әлі де толық емес және көбінесе даулы. Афинада жақсы белгілі болғандықтан және Аттикадан тыс жерлерде пайдалануы шектеулі болғандықтан, замандас дереккөздердің ешқайсысы осы жүйені толығымен сипаттауға тырыспаған. Сонымен қатар, біздің заманымыздан бұрынғы 5 және 4 ғасырларда да күнтізбе өзгерістерге ұшырады, олардың барлығы толыққанды түсіндірілмеген. Сондықтан, осы күнтізбе туралы кез келген мәлімет – бұл болжамды қайта құрау.
The Attic calendar or Athenian calendar is the lunisolar calendar beginning in midsummer with the lunar month of Hekatombaion, in use in ancient Attica, the ancestral territory of the Athenian polis. It is sometimes called the Greek calendar because of Athens's cultural importance, but it is only one of many ancient Greek calendars. Although relatively abundant, the evidence for the Attic calendar is still patchy and often contested. As it was well known in Athens and of little use outside Attica, no contemporary source set out to describe the system as a whole. Further, even during the well sourced 5th and 4th centuries BC, the calendar underwent changes, not all perfectly understood. As such, any account given of it must be a tentative reconstruction.
Жергілікті деңгейдегі басымдық
Аттикалық күнтізбесі – тек жергілікті құбылыс болатын, ол афиналықтардың ішкі істерін реттеу үшін қолданылды және сыртқы әлемге көбінесе қатысы болмады. Мысалы, Беотия шекарасының ар жағында айлардың атаулары басқаша болды, тіпті жыл қыс ортасында басталатын. Афинада жыл алты айдан кейін, яғни жаздың ортасынан кейін басталатын. Сонымен қатар, грек айлары жаңа айдың алғашқы көрінуімен басталуға тиіс болған, бірақ бұл жергілікті түрде, белгілі бір дәрежеде өзгерістермен анықталды. Көп жылдар бойы екі қауымдағы айлар шамамен сәйкес келетін, бірақ ай күндерін нақты сәйкестендіруге тырысқандарына ешқандай белгі жоқ, себебі олар мұндай қажеттілік көрмеді. Бұл көршілес күнтізбелер арасындағы айырмашылық, мүмкін, екі қауым арасындағы дәстүрлі антагонизмді көрсетеді. Егер боэотиялықтар Афинада қолданылатын иониялық диалектте сөйлесе, айлардың атаулары үлкен дәрежеде үйлесетін еді. Мысалы, Делос аралында күнтізбе он екі айдың төртеуін Афинамен бөлісетін, бірақ жылдың әртүрлі кезеңдерінде. Бұл арал шамамен 479-314 жылдар аралығында афиналықтардың бақылауында болғанымен, жыл боэотиялықтар сияқты қыс ортасында басталатын.
The Attic calendar was an exclusively local phenomenon, used to regulate the internal affairs of the Athenians, with little relevance to the outside world. For example, just across the border in Boeotia, the months had different names, and the year even began in midwinter. In Athens, the year began six months later, just after midsummer. Furthermore, while Greek months were supposed to begin with the first sighting of the new moon, it was determined locally and with a degree of variability. In many years, the months in the two communities would have more or less coincided, but there is no sign that they tried to keep the days of the month exactly aligned, as they would have seen no reason to do so. The divide between these neighbouring calendars perhaps reflected the traditional hostility between the two communities. Had the Boeotians been speakers of an Ionic dialect, the one spoken in Athens, there would have been overlap in the names of months. An example is the island of Delos, where the calendar shared four out of twelve month names with Athens, but not in the same places in the year. There, even though the island was under some degree of Athenian control from around 479 to 314 BC, the year started, as with the Boeotians, at midwinter.
Интеркаляция
Жыл жазғы күн тоғысынан кейін жаңа айдың алғашқы көрінуімен басталуы тиіс еді. Идеалды жағдайда, күн тоғысы жылдың соңғы айы – Скирофорионның соңына таяу уақытта орын алуы керек еді. Жаңа жыл жаңа айдың алғашқы жарымы көрінген (немесе көрінетін деп есептелген) күнден кейін басталар еді. Дегенмен, осы екі құбылыстың – күн тоғысы мен жаңа айдың – арақатынасы өзгергіш болғандықтан, жаңа жылдың күні (Грегориан күнтізбесімен салыстырғанда) бір айға дейін ығысуы мүмкін еді. Күн және ай жылдарын байланыстыру күнтізбені ай-күн күнтізбесі деп анықтайды. 12 айлық айлар күн жылдарынан шамамен 11 күнге қысқа болғандықтан, таза ай күнтізбесін (мысалы, ислам күнтізбесін) пайдалану айлар мен маусымдар арасындағы байланысты жояды, нәтижесінде айлар маусымдар бойынша кері жылжиды. Афиналықтар жылдың басталуын жазғы күн тоғысымен байланыстыра отырып, айларды маусымдармен белгілі бір икемділікпен байланыстыруға мәжбүр болды. 12 айлық ай мен 1 күннің циклы арасындағы 11 күндік айырмашылықты өтеу үшін, айлар жеткілікті түрде артқа жылғанын анықтағанда (шамамен үш жыл сайын), қосымша ай қосылатын ("интеркаляцияланатын") еді, бұл шамамен 384 күндік жылға (leap year) әкелетін. Қосымша айды бір айдың атын қатарынан екі рет қайталау арқылы жасауға болатын. Алтыншы ай, Посейдон, ең көп кездесетін қосымша ай болып есептеледі; алайда, 1, 2, 7 және 8-ші айлар (Hekatombaiōn, Metageitniōn, Gameliōn және Anthesteriōn) да екі рет қайталанғаны куәландырылған. Он үшінші айды қосу қажеттігін анықтау үшін әртүрлі циклдар қолданылды. Афинада астрономдар Метон мен Евктемон (б.з.д. 432 жылы белсенді болғандары мәлім) 19 жылдық циклды, Метон циклін, ай және күн жылдарын белгілі бір дәлдікпен синхрондау үшін жылдарды интеркаляциялаудың үлгісін жасау үшін пайдаланған болуы мүмкін. Алайда, мұндай жүйенің Афинада қолданылғанына ешқандай дәлел жоқ, оның күнтізбесі белгілі бір жағдайға қарай басқарылған сияқты көрінеді.
The year was meant to begin with the first sighting of the new moon after the summer solstice. Ideally, the solstice would occur toward the end of Skirophorion, the final month of the year. The new year would then begin on the day after the first sliver of the new moon was seen (or presumed to be seen). However, because the relation of these two events, solstice and new moon, is variable, the date of the new year (in relation to a Gregorian date) could move by up to a month. This linking of solar and lunar years defines the calendar as lunisolar. Because 12 lunar months are approximately 11 days shorter than a solar year, using a purely lunar calendar (such as the Islamic one) removes any relation between the months and the seasons, causing the months to creep backwards over the seasons. By tying the start of their year to the summer solstice Athenians forced the months to relate, with some elasticity, to the seasons. In order to deal with the 11 day difference between 12 lunar months and 1 solar cycle, when it was judged that the months had slid back enough (roughly every three years), an extra month was inserted ("intercalated"), leading to a leap year with about 384 days in it. The extra month was achieved by repeating an existing month so that the same month name was used twice in a row. The sixth month, Poseideon, is most frequently mentioned as the month that was repeated; however months 1, 2, 7, and 8 (Hekatombaiōn, Metageitniōn, Gameliōn, and Anthesteriōn) are also attested as being doubled. Various cycles were in existence for working out exactly which years needed to add a thirteenth month. A nineteen year cycle, the Metonic cycle, was developed in Athens by the astronomers Meton and Euctemon (known to be active in 432 BC), could have been used to pattern the insertion of leap years to keep the lunar and solar years aligned with some accuracy. There is, however, no sign that any such system was in fact used in Athens, whose calendar seems to have been administered on an ad hoc basis.
Айлардың атаулары
Бұл күнтізбедегі бірінші қызмет – діни мерекелердің күндерін белгілеу еді. Округтік жәрмеңке сияқты, олар "дін" деген сөзден гөрі әлдеқайда кең ауқымды шараларды қамтыды және қаланың өмірі үшін орталық мәнге ие болды. Афина айлары құдайлар мен мерекелердің аттарымен аталатын. Осы тұрғыда күнтізбе барлық грек ай күнтізбелеріне негіз болған Месопотамия үлгілерінен ерекшеленді. Мысалы, шумерлік және вавилондық прототиптерде айлар сол айда жүзеге асырылған маңызды ауыл шаруашылығы жұмысымен байланысты аталды. Афинаның көптеген мерекелері егіншілік циклының әртүрлі кезеңдерімен байланысты болды, мысалы, егін салу немесе егін жинау мерекелері. Бұл ай және күн күнтізбелерін шамамен үйлестіру қажеттігін күшейтті, бірақ мұндай нәтиже әрқашан қол жеткізілмеді. Дегенмен, егіншілік жылы күнтізбеде басты назарда болған жоқ. Афинадағы 6-шы ай, Посейдон, тікелей Посейдон құдайының атымен аталды. Көбінесе құдай культтік атау түрінде кездеседі. (Культ атауы – құдайға белгілі бір мерекеде табынудың аты немесе ерекшелігі.) Мысалдар: Зевс ("ашулы") атымен аталған Маймактерион және Аполлонның отарлаушыларға көмектесуші ретіндегі атымен аталған Метагейтнион. Барлық айлардың ішінде тек сегізінші ай, Антестерион ғана, сол айда тойланатын маңызды мереке – Антестерияның атымен аталды. Пьянепсия, Таргелия және Скира айларының мерекелері салыстырмалы түрде маңызды болғанымен, қаланың өміріндегі ең ұлы мерекелердің кейбіреулері айдың атында көрсетілмеген. Мысалы, Элафеболионда (9-шы айда) өткен Ұлы Дионисия және Панафинеялар тек жанама түрде ғана Хекатомбайонда (1-ші айда) танылады, ол Панафинеяның соңғы түнінде өткізілген "жүз өгіз" құрбандығы болған гекатомбадан алынған. Көбінесе айдың атын беретін мереке шағын немесе қолданыстан шығып кеткен. Мысалы, екінші ай Метагейтнион Аполлон құдайының культтік атауымен аталған, бірақ осы атаумен аталатын мерекеге ешқандай сілтеме жоқ. 5-ші және 6-шы айлар үшін де осы жағдай орынды. Кіші Азиядағы Иония қалаларының (қазіргі Түркияның батыс жағалауында) күнтізбелері көбінесе Афинамен бірдей ай аттарын бөліседі. Мысалы, Милетте төрт бірдей ай аты қолданылды, атап айтқанда Таргелион, Метагейтнион, Боедромион және Пинепсион, соңғысы тіпті екі қауымда да төртінші ай ретінде бірдей орынды иеленді. Дәстүр бойынша, бұл Иония қалаларын Аттикадан келген отарлаушылар құрған (шамамен б.з.б. 1050 жылы). Осылай болса, афиналық ай аттары жүздеген жылдар бұрынғы мерекелік кестеге сілтеме жасауы мүмкін.
The first function of this calendar was to set the days for the religious festivals. In a county fair role, they encompassed a much broader range of activities than the word "religious" suggests and were central to the life of the city. The Athenian months were named after gods and festivals. In this the calendar differed from the Mesopotamian models that lie behind all Greek lunar calendars. In the Sumerian and Babylonian prototypes, for instance, the months were named after the main agricultural activity practised in that month. Many Athenian festivals had links with different stages of the agricultural cycle, such as festivals of planting or harvest. It perhaps added to the need to keep lunar and solar calendars roughly aligned, though this was not always achieved. The farming year, however, was not the primary focus of the calendar. At Athens month 6, Poseideon, took its name directly from the god Poseidon. More commonly, the god appears in the form of a cult title. (A cult title is the name or aspect under which a god was worshipped at a particular festival.) Examples are Maimakterion, named after Zeus ("the rager") and Metageitnion, after Apollo as helper of colonists. Of all of the months, only the eighth, Anthesterion, was named directly after the major festival celebrated in its month, the Anthesteria. While the month naming festivals of Pyanepsia, Thargelia and Skira were relatively important, some of the grandest celebrations in the life of the city are not recognised in the name of the month. Examples are the Great Dionysia held in Elaphebolion (month 9) and the Panathenaia are only indirectly recognised in Hekatombaion (month 1), named after the hekatombe, the sacrifice of a "hundred oxen" held on the final night of the Panathenaia. More often than not, the festival providing the month name is minor or obsolete. For instance, the second month, Metageitnion, is named after a cult title of the god Apollo, but there is no trace of a festival bearing the name. The same goes for months 5 and 6, Maimakterion and Poseideon. The calendars of the Ionian cities of Asia Minor (along the western coastline of modern Turkey) often share month names with Athens. For instance, at Miletos four of the same month names were in use, namely Thargelion, Metageitnion, Boedromion and Pyanepsion, and the last of these even occupied the same position as month four in both communities. Traditionally, these Ionian cities were founded by colonists from Attica (perhaps around 1050 BC). It may be then that the Athenian month names refer to a festival schedule some hundreds of years out of date.
Манипуляция
Аттикалық күнтізбе жер бетінде, ай сайын және жыл сайын саяси немесе әскери мәселелерді ескере отырып анықталды. Оны астроном емес, билер басқарды. Олардың араласуы қаншалықты күшті болғаны туралы пікірлер қарама-қайшы. Кейбір ғалымдар, егер мереке күні жиналыс өткізуге қажетті күнге түйіскен жағдайда, сол күнді қайталап айту арқылы қосымша күн қосуға болатындығын есептейді. Мұндай жағдайлар кейінірек болғанына нақты дәлелдер бар. 271 жылғы Афинада Ұлы Дионисияға дейін Элафеболионның 9 мен 10 арасында төрт күн қосылып, күнтізбе уақытша тоқтатылды. Бұл фестивальдегі трагедия мен комедия қойылымдарына дайындық үшін қосымша уақыт алу мақсатында жасалған болуы мүмкін. Осыған ұқсас оқиға б.з.д. V ғасырда Аргоста да болған: Аргивтер қасиетті Карнейос айында, соғысқа тыйым салынған кезде, жазалау экспедициясын бастағандықтан, күнтізбеге қосымша соғыс күндерін қосуға шешім қабылдады. Бірақ олардың одақтастары бұл ұсынысты қабылдамай, үйлеріне қайтты. 423 жылғы Аристофанның "Бұлттар" комедиясында айдан келген шағым айтылады: афиналықтар айлармен ойнап, "оларды жоғары-төмен қозғалтып", адамның іс-әрекеті мен құдайлардың тәртібін толығымен шатастырған: "Құрбандық шалуға тиіс болсаңдар, оның орнына азаптап, соттайсыңдар". Б.з.д. II ғасырда фестиваль күнтізбесі айдың нақты айналымымен үйлеспегендіктен, ай-күн күні кейде екі түрлі көрсетілген: бірі "құдай бойынша", яғни ай бойынша, екіншісі "архонт бойынша", фестиваль күнтізбесі бойынша.
The Attic calendar was determined on the ground, month by month and year by year, in the light of immediate concerns, political or military. It was in the control of magistrates, who were not astronomers. How heavyhanded the interference was is controversial. Some scholars believe that if a festival date fell on a day needed for an assembly meeting, an extra day could be inserted by simply repeating the same day name. There is clear evidence that it was done later. In Athens in 271 BC, just before the Great Dionysia, four days were inserted between Elaphebolion 9 and 10, putting the calendar on hold. Presumably, it was to gain extra rehearsal time for the festival with its performances of tragedy and comedy. A similar story comes from the 5th century BC but at Argos: the Argives, launching a punitive expedition in the shadow of the holy month of Karneios when fighting was banned, decided to freeze the calendar to add some extra days of war. However, their allies rejected the rearrangement and went home. Aristophanes' Clouds, a comedy from 423 BC, contains a speech whose complaint is brought from the Moon: the Athenians have been playing round with the months, "running them up and down" so that human activity and the divine order are completely out of kilter: "When you should be holding sacrifices, instead you are torturing and judging." A situation is known to have applied in the 2nd century BC, when the festival calendar was so out of sync with the actual cycles of the moon that the lunisolar date was sometimes given under two headings, one "according to the god", apparently the Moon, and the other "according to the archon", the festival calendar itself.
Маусымдық күнтізбе
Афиналықтардың өмірін реттейтін үшінші күнтізбе күнге немесе маусымға байланысты болатын. Сондықтан, ол егіншілік және теңіз саяхаты сияқты маусымдық іс-әрекеттер үшін өте маңызды еді. Жыл мезгілдерінің жалпы бөлінісінде, ол уақыттың дәл сәттерін анықтау үшін жұлдыздардың шығуы мен батуына сүйенді. Жұлдыздың шығуы – түнде көкжиектің астында болған белгілі бір жұлдыз немесе жұлдыздар шоғыры күн батқаннан кейін алғаш рет пайда болатын күн. Әртүрлі жұлдыздың шығуы әртүрлі шаруалық жұмыстармен байланысты болды, мысалы, қашан егін жинау керектігі: Гесиод «Еңбектер мен күндерде» шаруаға Плеядалар шыққанда егін жинау керектігін айтады (басқа жерлерде бұл көктемнің аяқталуын белгілейтін оқиға ретінде көрсетілген). Мұндай жүйе жалпы грек дәстүрінің бір бөлігі болды, бірақ ол жергілікті география мен жағдайларға бейімделді. Гесиод Арктурдың шығуын қыстың аяқталуын, ал көктемнің басталуын – қарлығаштардың келуін белгілеу үшін пайдаланады. Гректер жыл мезгілдерін жылдың төрт тең бөлігіне бөлген жоқ, керісінше көктем мен күз – жаз бен қыс сияқты басты маусымдардың қысқа қосымшалары болды. Бөлімдерді жұлдыздың шығуы немесе күн мен түннің теңелуіне қатысты пайдалану арқылы ресми түрде белгілеуге болады: мысалы, бір медициналық мәтінде қыс – Плеядалардың батуы мен көктемнің басталуы арасындағы кезең ретінде анықталған. Гесиодтың «Еңбектер мен күндерде» көрсетілген ежелгі дәстүр астрономиялық зерттеулер арқылы парапегма деп аталатын жұлдыздық күнтізбелерді жасауға дейін дамыды. Бұл тас немесе ағаштан жасалған тақташалар еді, олар астрономиялық оқиғалардың тізбегін көрсетті және әрқайсысының жанында тікше салуға арналған тесік болды. Бос тікше тесіктерінің қатары аспанның маңызды оқиғалары арасындағы «бос күндерді» санау үшін қолданылды. Көбінесе қала алаңдарында (агораларда) орнатылған бұл тақташалар жылдың өтуін көпшілыққа көрсетті. Бұл жүйе адамның жылдың өтуін сезінуі үшін маңызды болды, бірақ ол мерекелік немесе мемлекеттік күнтізбелермен көп байланыспады. Олар көбінесе азаматтық сипатта болды және жыл мезгілдерімен үйлесімділігін сақтауды талап етті. Ал маусымдық және жұлдыздық күнтізбе бөгетке ұшырамайтындықтан, Фукидид Арктурдың шығуымен күнді санауға болады, ал әртүрлі қала-мемлекеттердің күнтізбелерінің шатасуына түсудің қажеті болмады.
A third calendar regulating Athenian lives was solar or seasonal. As such, it was fundamental for seasonal activities like farming and sailing. Within the broad divisions of the seasons, it relied on star risings and settings to mark more precise points in time. Star risings are the days when particular stars or constellations that have been below the horizon during hours of darkness first appear after sunset. Different star risings were keyed to various farm tasks, such as when to harvest: Hesiod in the Works and Days urges the farmer to harvest when the Pleiades rises (an event which elsewhere is set to mark the end of spring). Such a system was part of general Greek tradition, but fitted to local geography and conditions. Hesiod also uses the rising of Arcturus to mark the ending of winter and marks the start of Spring with the coming of the sparrows. The seasons were not viewed by Greeks as dividing the year into four even blocks but rather spring and autumn were shorter tail sections of the overarching seasons, summer and winter. The divisions could be formalised by using star risings or settings in relation to the equinoxes: for instance, winter is defined in one medical text as the period between the setting of the Pleiades and the spring. The older tradition as seen in Hesiod's Works and Days was extended by astronomical research to the creation of star calendars known as parapegmas. They were stone or wooden tablets listing a sequence of astronomical events, each with a peg hole beside it. Lines of bare peg holes were used to count the "empty days" between what were taken as the significant celestial events. Often set up in town squares (agoras), the tablets put the progression of the year on public display. This system would have been fundamental to an individual's sense of the advancing year, but it barely intersected with the festival or state calendars. They were more civic in character and required managing to maintain their coherence with the year of the seasons. The seasonal and sidereal calendar, on the other hand, was immune to interference so Thucydides could date by the rising of Arcturus without having to wade into the confusion of disconnected city state calendars.
Кездесулер
Қазіргі күнтізбе, жылды реттеумен қатар, оқиғаларды болашаққа да, өткенге де мерзімдеуге мүмкіндік беретін хронология жүйесінің бір бөлігі болып табылады, сондықтан нақты күнді көрсету үшін күн, ай және жыл пайдаланылады. Ал Афина күнтізбесі жылдардың тізбесін реттеуге қызығушылық танытпады. Басқа грек қалаларындағыдай, жыл сайынғы магистраттардың бірі, Афинада есімді архон аталған, жылды басқа жылдармен салыстыру үшін қолданылды. Жылдардың тізбесі белгілі бір есімдер тізімімен үйлестірілді. Нөмірленген жылды атаудың орнына, қандай да бір оқиға "Х. архон болған кезде" болды деп айту арқылы жылды анықтауға болар еді. Бұл бірнеше буынға дейін жылдарды кері санауға мүмкіндік берді, бірақ қалыпты есептен тыс уақытты (мысалы, "он жылдан кейін" сияқты сөздердегідей) алға санауға жол болмады. Мысалы, ғасыр онжылдықтарға бөлінбеді. Төрт жылдық цикл маңызды болды, ол жылдардың өтуін сезінуге көмектескен болуы мүмкін: Афинада Панафинея мерекесі әр төртінші жылы Ұлы Панафинея ретінде кең ауқымда тойланды, бірақ ол мерзімдеу жүйесінің негізі ретінде қолданылмады. Осылайша, жергілікті және циклдік сипатта болғандықтан, күнтізбе қалалар арасында оқиғаларды түсінікті түрде мерзімдеуге мүмкіндік бермеді. Грек сицилиялық тарихшы Тимей (шамамен б.з.д. 350 жылы туған) тарихи зерттеулер үшін құрал ретінде төрт жылдық Олимпиадаларды пайдаланатын мерзімдеу жүйесін ойлап тапты, бірақ ол, әдетте, жергілікті деңгейде маңызды болмады.
The modern calendar, as well as regulating the immediate year, is part of a system of chronology that allows events to be dated far into the future and the past so a given date includes day, month and year. By contrast, the Attic calendar had little interest in ordering the sequence of years. As in other Greek cities, the name of one of the yearly magistrates, at Athens known as the eponymous archon, was used to identify the year in relation to others. The sequence of years was matched to a list of names that could be consulted. Instead of citing a numbered year, one could locate a year in time by saying that some event occurred "when X. was archon". That allowed the years to be ordered back in time for a number of generations into the past, but there was no way of dating forward beyond ordinary human reckoning (as in expressions such as "ten years from now"). There was, for instance, no use of a century divided into decades. A four year cycle was important, which must have helped structure a sense of the passing years: at Athens, the festival of the Panathenaia was celebrated on a grander scale every fourth year as the Great Panathenaia, but that was not used as the basis of a dating system. As both narrowly local and cyclical in focus then, the calendar did not provide a means for dating events in a comprehensible way between cities. A dating system using the four yearly Olympiads was devised by the Greek Sicilian historian Timaeus (born c. 350 BC) as a tool for historical research, but it was probably never important on a local level.