Британский идеализм: История и основные идеи

Введение

Философское течение

Британский идеализм, являясь частью абсолютного идеализма, был философским течением, оказавшим значительное влияние в Великобритании с середины XIX века до начала XX века. Ведущими представителями этого течения были Т. Грин (1836–1882), Ф. Г. Брэдли (1846–1924) и Бернард Бозанке (1848–1923). За ними последовало второе поколение философов: Дж. Х. Мьюрхед (1855–1940), Дж. М. Э. Мактаггарт (1866–1925), Х. Х. Йоахим (1868–1938), А. Э. Тейлор (1869–1945) и Р. Г. Коллингвуд (1889–1943). Последним крупным представителем этой традиции был Г. Р. Г. Мюре (1893–1979). Учения раннего британского идеализма вызвали резкую критику у молодых кембриджских философов Г. Э. Мура и Бертранда Рассела, побудив их основать новое философское направление – аналитическую философию.

Обзор

Британский идеализм в целом характеризовался несколькими основными тенденциями: верой в Абсолют (единую всеобъемлющую реальность, которая в определенном смысле формировала последовательную и всеохватывающую систему); признанием высокой роли разума как способности, посредством которой постигается структура Абсолюта, и как самой этой структуры; и принципиальной неготовностью принимать дихотомию между мышлением и объектом, поскольку реальность состоит из мысли и объекта, неразрывно связанных в прочном единстве. Британский идеализм во многом развился из немецкого идеалистического движения, особенно из философии Иммануила Канта и Г.В.Ф. Гегеля, которых Грин и другие считали спасением британской философии после предполагаемого упадка эмпиризма. Томас Карлайл многое сделал для привлечения внимания к немецкому идеализму в англоязычном мире, и его собственные работы также оказали значительное влияние на британский идеализм. Это движение было реакцией на идеи Джона Лока, Дэвида Юма, Джона Стюарта Милля, Генри Сиджвика и других эмпириков и утилитаристов. До начала 1860-х годов точных переводов работ Гегеля в Великобритании не было. Однако ситуация изменилась в 1865 году с публикацией книги Джеймса Хатчисона Стирлинга «Тайна Гегеля», которая, как считается, привлекла значительное число сторонников в Британии. Британский идеализм, по крайней мере в общих чертах, испытал влияние Гегеля и, безусловно, заимствовал некоторые его термины и доктрины. Примерами служат не только вышеупомянутый Абсолют, но и доктрина внутренних отношений, теория когерентности истины и концепция конкретного универсального. Некоторые исследователи также отмечают своего рода диалектическую структуру, например, в некоторых работах Брэдли. Однако немногие британских идеалистов приняли философию Гегеля целиком, и его наиболее значительные труды по логике, по-видимому, не нашли отклика в их мышлении. С другой стороны, Г.Р.Г. Мюр был «глубоким знатоком Гегеля», который «всю свою жизнь придерживался центрального онтологического тезиса Гегеля». В политическом плане британские идеалисты стремились опровергнуть то, что они считали хрупкой и «атомистической» формой индивидуализма, пропагандируемую, например, Гербертом Спенсером, а также утилитаризм Дж.С. Милля и «социализм» фабианского социализма, представленный такими фигурами, как Сидни и Беатрис Уэбб. С точки зрения идеалистов, люди по своей сути являются социальными существами в той мере и в той степени, в которой это не было должным образом признано Спенсером и его последователями, однако индивидуативная инициатива и «самореализация» также играют центральную роль в их концепциях. Тем не менее, британские идеалисты не абсолютизировали государство, как это, предположительно, делал Гегель; Грин, в частности, говорил об индивидууме как об единственном источнике ценности и утверждал, что существование государства оправдано лишь постольку, поскольку оно способствует реализации ценностей в жизни отдельных людей. Такие фигуры, как Грин и Бозанке, также активно участвовали в социальных реформах.

British idealism was generally marked by several broad tendencies: a belief in an Absolute (a single all encompassing reality that in some sense formed a coherent and all inclusive system); the assignment of a high place to reason as both the faculty by which the Absolute's structure is grasped and as that structure itself; and a fundamental unwillingness to accept a dichotomy between thought and object, reality consisting of thought and object together in a strongly coherent unity. British idealism largely developed from the German idealist movement—particularly such philosophers as Immanuel Kant and G. W. F. Hegel, who were characterised by Green, among others, as the salvation of British philosophy after the alleged demise of empiricism. Thomas Carlyle did much to bring awareness of German idealism to the English speaking world, and his own contributions were also highly influential on British idealism. The movement was a reaction against the thinking of John Locke, David Hume, John Stuart Mill, Henry Sidgwick, and other empiricists and utilitarians. Up until the early 1860s accurate translations of Hegel's works were not available in Britain. However, this situation changed in 1865 with the publication of James Hutchison Stirling's book The Secret of Hegel, which is believed to have won significant converts in Britain. British idealism was influenced by Hegel at least in broad outline, and undeniably adopted some of Hegel's terminology and doctrines. Examples include not only the aforementioned Absolute, but also a doctrine of internal relations, a coherence theory of truth, and a concept of a concrete universal. Some commentators have also pointed to a sort of dialectical structure in e. g. some of the writings of Bradley. But few of the British idealists adopted Hegel's philosophy wholesale, and his most significant writings on logic seem to have found no purchase whatsoever in their thought. On the other hand, G. R. G. Mure was "a deep student of Hegel"
who "was committed to Hegel's 'central ontological thesis' all his life." On its political side, the British idealists were largely concerned to refute what they regarded as a brittle and "atomistic" form of individualism, as espoused by e. g. Herbert Spencer, but also the utilitarianism of J. S. Mill and the 'socialism' of the Fabian Socialism such as Sidney and Beatrice Webb. On the idealist view, humans are fundamentally social beings in a manner and to a degree not adequately recognized by Spencer and his followers, yet individual initiative and 'self realisation' are also central to their accounts. The British Idealists did not, however, reify the State in the manner that Hegel allegedly did; Green in particular spoke of the individual as the sole locus of value and contended that the State's existence was justified only insofar as it contributed to the realization of value in the lives of individual persons. Figures, such as Green and Bosanquet were active in social reform, as well,

Влияние британского идеализма в Соединенном Королевстве ослабло, когда Бертран Рассел и Г.Э. Мур, получившие образование в британской идеалистической традиции, выступили против него. Мур, в частности, представил аргументы, которые быстро были признаны убедительными опровержениями идеализма. В конце 1950-х годов Г.Р.Г. Мюр в своей книге «Отступление от истины» (Оксфорд, 1958) критиковал Рассела, Людвига Витгенштейна и некоторые аспекты аналитической философии с идеалистической точки зрения. Британский идеализм оказал влияние не только в Британии, но и в философии по всей Британской империи, а также в Восточной Азии. Такие философы, как Альфред Хорнле в Южной Африке, Джон Уотсон в Канаде, Сарвепалли Радхакришнан в Индии и Ян Чанджи в Китае, использовали идеалистическую метафизику и политическую философию при разработке своих собственных идеалистических взглядов. Влияние британского идеализма в Соединенных Штатах было несколько ограничено. Ранние работы Джозии Ройса носили оттенок неогегельянства, как и работы нескольких его менее известных современников. Американский рационалист Брэнд Бланшард находился под сильным влиянием Брэдли, Бозанке и Грина (и других британских философов). Однако даже это ограниченное влияние постепенно угасло во второй половине двадцатого века. Тем не менее, начиная с 1990-х годов наблюдается значительный возрождение интереса к этим идеям, о чем свидетельствует, например, основание Ассоциации Майкла Оукшотта и возобновленное внимание к работам Колллингвуда, Грина и Бозанке.

Ссылки и дополнительное чтение

Уильям Свит, ред., Биографическая энциклопедия британского идеализма, Лондон; Нью-Йорк: Continuum, 2010. В. Дж. Мандер, Британский идеализм: история, Нью-Йорк, Oxford University Press, 2011. Колин Тайлер, «Вся история есть история мысли: конкурирующие британские идеалистические историографии». British Journal for the History of Philosophy 28.3 (2020): 573–593; особое внимание уделите Т. Г. Грину, Эдварду Кейрду и Ф. Г. Брэдли. Сорли, Уильям Ричи. 1920. История английской философии. Самобытное изложение философии на английском языке с акцентом на идеализм, позднее переизданное как История британской философии до 1900 года. онлайн.
«Британский абсолютный идеализм: от Грина до Брэдли», в Джереми Данхэм, Иэн Гамильтон Грант и Шон Уотсон (ред.), Идеализм. Дурхэм: Acumen, 2011.