Введение

Концепция в социологии

В социологии постматериализм – это трансформация индивидуальных ценностей от материалистических, физических и экономических к новым индивидуальным ценностям автономии и самовыражения. Термин был популяризирован политологом Рональдом Инглехартом в его книге 1977 года «Тихая революция», в которой он обнаружил, что благосостояние, сформировавшее послевоенные поколения, приводило некоторых из них к тому, что они воспринимали свою материальную обеспеченность как данность и вместо этого стали уделять больше внимания нематериальным целям, таким как самовыражение, автономия, свобода слова, гендерное равенство и защита окружающей среды. Инглехарт утверждал, что с ростом благосостояния такие постматериальные ценности постепенно будут возрастать в обществе развитых индустриальных стран посредством процесса смены поколений.

История

Социологическая теория постматериализма была разработана в 1970-х годах Рональдом Инглехартом. После проведения масштабных социологических исследований Инглехарт предположил, что западные общества, охваченные его опросами, переживают трансформацию индивидуальных ценностей, переходя от материалистических ценностей, акцентирующих экономическую и физическую безопасность, к новому комплексу постматериалистических ценностей, которые, напротив, подчеркивают автономию и самовыражение. Инглехарт утверждал, что растущее благосостояние постепенно освобождает население развитых индустриальных обществ от давления, связанного с удовлетворением базовых потребностей в приобретении материальных благ. Отметив, что молодые люди гораздо охотнее принимают постматериалистические ценности, Инглехарт предположил, что эта тихая революция – это не просто изменение ценностей на протяжении жизни, когда люди становятся более материалистичными с возрастом, а подлинная смена поколений, приводящая к межпоколенческим изменениям ценностей. Теория межпоколенческих изменений базируется на гипотезе о дефиците и гипотезе социализации.

Гипотеза дефицита

Инглехарт полагал, что люди преследуют различные цели в некоторой иерархии. Хотя все люди стремятся к свободе и автономии, первоочередное значение имеет удовлетворение самых насущных материальных потребностей, таких как голод, жажда и физическая безопасность, поскольку они напрямую связаны с выживанием. Согласно интерпретации Инглехарта иерархии человеческих потребностей Абрахама Маслоу, пока существует нехватка ресурсов, эти материалистические цели будут иметь приоритет над постматериалистическими, такими как потребность в принадлежности, уважении, а также эстетическое и интеллектуальное удовлетворение. Однако, как только удовлетворение потребностей выживания становится гарантированным, фокус постепенно смещается на эти "нематериальные" ценности.

Гипотеза социализации

Отношения между материальными условиями и ценностными приоритетами не характеризуются немедленной адаптацией. Значительный объем данных свидетельствует о том, что базовые ценности людей в основном формируются к моменту достижения зрелости и впоследствии меняются незначительно. Следовательно, поколения, часто сталкивавшиеся с экономической нуждой, при прочих равных условиях (ceteris paribus) будут придавать большое значение удовлетворению экономических потребностей (например, приоритету экономического роста над защитой окружающей среды) и потребностей в безопасности (будут поддерживать более авторитарные стили руководства, проявлять сильное чувство национальной гордости, решительно выступать за поддержание крупной и сильной армии и будут более склонны жертвовать гражданскими свободами ради закона и порядка). В то же время, поколения, пережившие продолжительный период высокого материального благосостояния, начинают уделять повышенное внимание таким ценностям, как самосовершенствование, личная свобода, участие граждан в принятии государственных решений, идеал гуманистического общества и сохранение чистой и здоровой окружающей среды. В совокупности, эти две гипотезы предполагают, что при длительном материальном достатке все большая часть общества будет принимать постматериалистические ценностные системы, что и подтверждается международными данными опросов за последние 30 лет. Постматериалистические ориентации, усвоенные каждым поколением в процессе социализации, остаются удивительно стабильными на протяжении многих десятилетий, представляя собой более устойчивую систему ценностей по сравнению с более изменчивыми политическими и социальными установками.

Измерение постматериализма

Существует несколько способов эмпирического измерения распространения постматериализма в обществе. Распространенный и относительно простой способ – создание индекса на основе моделей ответов респондентов на серию вопросов, разработанных для измерения личных политических приоритетов. Теоретические предпосылки и эмпирические исследования, связанные с концепцией постматериализма, получили значительное внимание и вызвали критические дискуссии в гуманитарных науках. В частности, ставились под сомнение валидность, стабильность и причинно-следственная связь постматериализма. Так называемый «индекс Инглехарта» был включен в несколько опросов (например, General Social Survey, World Values Survey, Eurobarometer, ALLBUS, Turning Points of the Life Course). Временные ряды в ALLBUS (Генеральное социальное обследование Германии) особенно полны. С 1980 по 1990 год доля «чистых постматериалистов» в Западной Германии увеличилась с 13% до 31%. После экономических и социальных трудностей, вызванных воссоединением Германии в 1990 году, она снизилась до 23% в 1992 году и с тех пор оставалась на этом уровне. В выборке ALLBUS, представляющей менее обеспеченное население Восточной Германии, доля постматериалистов значительно ниже (1991: 15%, 1992: 10%, 1998: 12%). Международные данные Всемирного опроса ценностей 2000 года показывают самый высокий процент постматериалистов в Австралии (35%), за ней следуют Австрия (30%), Канада (29%), Италия (28%), Аргентина (25%), Соединенные Штаты (25%), Швеция (22%), Нидерланды (22%), Пуэрто-Рико (22%) и т.д. Поскольку постматериализм базируется на изобилии материальных благ или ресурсов, его не следует смешивать с аскетизмом или общим отказом от потребления. В определенном смысле постматериализм можно рассматривать как «сверхматериализм». Данные из Германии показывают тенденцию к этой ориентации среди молодежи, в экономически стабильной государственной службе и в управленческом среднем классе. Недавно культуролог Роланд Бенедиктер в своей семитомной книжной серии Postmaterialismus (2001–2005) поднял вопрос о появлении на мировой арене гражданского общества «второго поколения постматериализма», которое в значительной степени рассматривается как их «позитивное идеологическое воплощение».