Введение

Американский пастор и писатель.

Ранние годы

Джон Ричард Уимбер родился 25 февраля 1934 года в Кирксвилле, штат Миссури, в семье Базила и Женевьевы Эстелинн (Мартин) Уимбер. Он вырос вне какой-либо религиозной или основанной на вере системы убеждений, пока не стал христианином в возрасте 29 лет, а в 15 лет впервые начал выступать в качестве профессионала в клубе Dixie Castle в Оранже, Калифорния. Уимбер был талантливым клавишником и вокалистом. С 1962 по 1963 год он был пианистом и вокалистом в группе The Paramours, позже известной как The Righteous Brothers, а также в этот период являлся их менеджером. В 1963 году он принял христианство, сразу же поступил в Azusa Pacific College и изучал библейские исследования. После окончания колледжа он был рукоположен в священники квакеров. Затем он занял должность пастора в церкви друзей Йорба-Линда. С 1974 по 1978 год он был директором-основателем отдела развития церкви в Институте евангелизации и развития церкви имени Чарльза Э. Фуллера, основанном Теологической семинарией Фуллера и Евангелической ассоциацией Фуллера. В 1977 году он основал домашнюю церковь, которая впоследствии выросла в Vineyard Christian Fellowship (VCF) в Анахайме.

Религиозные взгляды и теология

Уимбер твердо придерживался теологии Царства, и этот подход к харизматам отличался от подхода многих его современников и предшественников. Принятие Вимбером этого нового подхода побудило его друга, К. Питера Вагнера, ввести термин "Третья волна Святого Духа" для описания концепции, которую он преподавал. Третья волна отличалась от классического пятидесятничества и харизматического движения, прежде всего, в понимании дара говорения на иных языках. Если предыдущие направления акцентировали внимание на этом даре как на единственном доказательстве крещения Святым Духом, то Уимбер и его последователи подчеркивали, что это лишь один из многих духовных даров, доступных верующим, согласно Библии. Его учение совершило переворот в вопросе, который был серьезным теологическим препятствием для некоторых евангельских христиан, и сделало нормальным проявление "знамений и чудес" в наши дни. Уимбер оказал влияние на ряд видных деятелей, в частности, на Джека Дира, К. Питера Вагнера и Уэйна Грудема. Богослужения, проводимые Уимбером, часто включали в себя действия, описываемые как проявления Святого Духа, во время которых прихожане выглядели опьяненными, ошеломленными или потерявшими координацию. Однако в середине 1990-х годов он возглавил движение "Виноградник" к отделению от церкви "Торонтское благословение", главным образом из-за вопроса об экстравагантных проявлениях и чрезмерной терпимости церкви к ним.

Гендерные роли

Уимбер придерживался комплементарной точки зрения на гендерные роли, однако его богословие по различным вопросам менялось на протяжении многих лет. Он твердо верил в то, кого Бог призывает и помазывает. В 2006 году его невестка, Кристи Уимбер, основала и возглавляла церковь «Виноградник» в Йорбе Линде в течение одиннадцати лет. Установку провела Кэрол Уимбер. Эта точка зрения утверждает, что Библия учит, что муж призван с любовью руководить, защищать и обеспечивать свою жену и семью, а жена должна с радостью и разумом поддерживать и подчиняться руководству мужа. Сторонники комплементаризма также верят, что Библия учит, что мужчины несут основную ответственность за руководство церковью и, следовательно, старейшинами должны быть только мужчины. Уимбер склонялся к комплементаризму, однако Джон был известен тем, что его богословие и практика развивались. Несмотря на свои комплементарные убеждения, Уимбер допустил как минимум два заметных исключения: Джеки Пуллинджер (Гонконг) и Энн Уотсон (Англия) служили старшими пасторами своих общин (хотя стоит отметить, что Уотсон рассматривала свою роль как исключительную, учитывая преждевременную смерть мужа, и не как позицию, к которой женщинам в обычных обстоятельствах следует стремиться).

Подлинность

Уимбер был очень откровенен в вопросе сохранения подлинности и не стремился к религиозному эффекту. Он был недоволен организацией некоторых богослужений, возмущался тем, что, казалось, людьми манипулировали ради материальной выгоды целителей, "толкал людей и приписывал это силе Бога", и принимал деньги за служение исцеления. Уимбер не возражал против проявлений во время богослужения, если они были истинными действиями Бога, а не "плотскими, вызванными каким-либо показушничеством или спровоцированными кем-то на сцене".

В статье журнала Christianity Today за 1996 год Уимбер рассказал историю человека, который, по его утверждению, был исцелен сверхъестественным образом, но также поделился историями других людей, которым исцеление не пришло. В то время у него был рак. Социолог, проводивший анализ на одной из конференций Уимбера, отметил, что команда Уимбера выступала против фальши и пустого представления, комментируя: "Некоторые пытались имитировать явления, такие как рукопожатия, но их попытки были очевидно искусственными, и более опытные члены команды потребовали от них прекратить".

Более широкое влияние и другие учения

Учение Уимбера оказало влияние на многих христиан, как внутри, так и вне движения «Виноградник». Одним из ключевых основополагающих принципов его учения была близость с Богом, а не религиозные привычки и дисциплина. Другой характерной чертой является подход к обучению, который подчеркивал обширное проповедование из Евангелий и использование Иисуса как примера для христианских верующих. У Уимбера также было глубокое желание активно помогать бедным. Он уделял большое внимание знамениям и чудесам, которые он называл «Деланием дел», священству каждого верующего и тому, что каждый христианин способен пророчествовать и исцелять больных. Хотя сама по себе эта концепция не нова, Уимбер был ключевой фигурой в утверждении идеи о том, что молитва за больных (или за что-либо другое) не должна быть ограничена специальными служениями исцеления, а должна совершаться на каждой церковной службе и практиковаться на улицах каждым верующим. В результате во многих церквях после проповеди выделяется время для молитвы. Стиль поклонения «Виноградник» также оказал широкое влияние на церковь. Учение Уимбера оказало значительное влияние на других харизматических лидеров, таких как Майк Бикл, Терри Вирго, Рэнди Кларк, Джон Арнотт, Билл Джонсон, Джон Пол Джексон, Сэнди Миллар, Дэвид Питчес и Кристи Уимбер. Теология и методы Уимбера подвергались критике со стороны христиан-цессационистов. Их критика в основном связана с его принятием теологии Царства. Критики также утверждают, что акцент Уимбера на впечатляющих проявлениях духовной силы свидетельствует о недостатке доверия к Библии и опоре на практики, заимствованные из философии Нью-Эйдж и гуманистической психологии. После кончины Джона Уимбера в 1997 году Кристи Уимбер была возложена ответственность за управление всеми его учениями и трудами до 2018 года. За эти годы она создала множество учений и записей, основанных на многолетнем служении Уимбера. Она также задокументировала историю «Виноградника» как движения, начиная с серии «Возвращение к истокам», завершенной в 2008 году. В 2008 году она также начала сотрудничество с Университетом Реджент в Вирджинии, которое продолжалось двенадцать лет, и открыла библиотеку в 2018 году, завершив тем самым свою работу по сохранению наследия Уимбера с открытием Библиотеки Уимбера. https://www.regent.edu/lib/specialcollections/wimbercollection.cfm

Ухудшение здоровья и смертность

В 1983 и 1984 годах Уимбер сказал: "Я испытывал незначительные боли в груди каждые четыре или пять месяцев. Я подозревал, что они связаны с моим сердцем, но ничего не предпринимал. Никто, даже моя жена Кэрол, не знал о моем состоянии". В октябре 1985 года, находясь в Англии, он чувствовал сильную усталость и испытывал боли в груди. Его жена настояла на обследовании. "У меня, как позже предположили врачи, была серия коронарных приступов". В следующем месяце кардиолог подтвердил повреждение сердца и сообщил, что его вес и напряженный график подвергают его риску скорой смерти. "В 1985 году я отсутствовал дома более сорока недель". "Всю свою жизнь, – признался Уимбер, – я был человеком, склонным к навязчивым действиям, постоянно работал и ел больше, чем следовало". В 1986 году у него случился сердечный приступ. В 1993 году у Уимбера диагностировали рак придаточных пазух носа. Он успешно прошел курс лучевой терапии, который длился год, но отметил, что "в то время мой вес составлял 280 фунтов". Это привело к массивному кровоизлиянию в мозг, от которого он умер 17 ноября 1997 года в Западном медицинском центре в Санта-Ане, Калифорния. Ему было 63 года. Проблемы со здоровьем Уимбера бросили вызов его богословию и опыту. После обучения о исцелении, молитв за больных и свидетельств об исцеленных людях, он открыто признался: "Я не только физически страдал от проблем со здоровьем, но и большую часть времени боролся с депрессией во время борьбы с раком". Он также заметил: "Иногда наш опыт не соответствует нашему пониманию библейских учений. С одной стороны, мы знаем, что Бог суверенен и что Он послал Иисуса, чтобы поручить нам молиться за больных и исцелять их. С другой стороны, мы знаем из опыта, что исцеление не всегда происходит. Почему Бог повелевает нам исцелять больных, а затем не поддерживает наши действия (так сказать), не исцеляя человека, за которого мы молимся? Это может быть крайне обескураживающим, как я убедился много лет назад в своей общине, когда начал преподавать об исцелении. Прошло девять месяцев, прежде чем мы увидели первого исцеленного человека. Возникало искушение отказаться от исполнения заповедей Христа или, с другой стороны, придать себе ложную уверенность, чтобы убедить Бога сделать то, что, по нашему мнению, Он должен сделать".