Введение
Книга Фридриха Ницше «За пределами добра и зла: прелюдия к философии будущего» (Jenseits von Gut und Böse: Vorspiel einer Philosophie der Zukunft) – книга философа Фридриха Ницше, в которой он развивает идеи, представленные в его предыдущей работе «Так говорил Заратустра», но с более полемическим подходом. Впервые она была опубликована в 1886 году в издательстве C. G. Naumann в Лейпциге за счет автора и впервые переведена на английский язык Хелен Циммерн, которая была моложе Ницше на два года и знала автора. По словам переводчика Вальтера Кауфмана, название указывает на необходимость для моральной философии выйти за рамки упрощенной черно-белой морали, выраженной в утверждениях вроде «X – это хорошо» или «X – это зло» (§ 257). Ницше противопоставляет южное (католическое) и северное (протестантское) христианство: у северных европейцев гораздо меньше «таланта к религии» (§ 48) и отсутствует «южная деликатность» (§ 50). Как и в других работах, Ницше высоко оценивает Ветхий Завет, принижая значимость Нового Завета (§ 52). Религия всегда была связана с «тремя опасными диетическими предписаниями: одиночеством, постом и сексуальным воздержанием» (§ 47) и проявляла жестокость, требуя жертвоприношений, организованных по «лестнице» с различными ступенями жестокости, что в конечном итоге привело к жертвоприношению самого Бога (§ 55). Христианство, «самый опасный вид самообмана», лишило человека всего радостного, уверенного и властного и превратило его в «возвышенное выкидыш» (§ 62). Если мы, в отличие от философов прошлого, таких как Шопенгауэр, действительно хотим разобраться в проблемах морали, мы должны «сравнивать различные морали» и «создавать типологию морали» (§ 186). В дискуссии, предвосхищающей «К генеалогии морали», Ницше утверждает, что «мораль в Европе сегодня – это мораль стада» (§ 202), то есть она проистекает из обиды раба на господина (см. также § 260, который ведет к обсуждению в «Генеалогии», I). Ницше утверждает, что благородных от низких отличает не только то, что они ценят как «добро». Даже при согласии в отношении того, что является добром, различается то, что люди считают достаточным признаком обладания этим добром (§ 194). Ницше описывает любовь как желание обладать женщиной. Наиболее грубая форма этого желания также наиболее очевидно проявляется как стремление к контролю над телом женщины. Более тонкое желание обладать ею также стремится к ее душе и, следовательно, к ее готовности пожертвовать собой ради любимого. Ницше считает это более полным обладанием. Еще более утонченное желание обладать ею порождает опасение, что она может быть готова пожертвовать тем, что ей дорого, ради ложного представления о любимом. Это заставляет некоторых любовников желать, чтобы их женщины знали их глубоко, чтобы их жертва действительно была принесена ради них. Аналогичная иерархия применима и к государственным деятелям: менее утонченные не заботятся о том, достигают ли власти обманом, а более утонченные не испытывают удовольствия от любви народа, если она не основана на истинном знании их личности. В обоих случаях более духовная форма желания обладать также требует более полного обладания добром. В § 259 Ницше утверждает, что отказ от причинения вреда, эксплуатации или насилия над другими как общий принцип общества – это «воля к отрицанию жизни, принцип распада и упадка». Он продолжает утверждать, что жизнь «по своей сути – это присвоение, нанесение ущерба, завоевание чужого и слабого».
Beyond Good and Evil: Prelude to a Philosophy of the Future (Jenseits von Gut und Böse: Vorspiel einer Philosophie der Zukunft) is a book by philosopher Friedrich Nietzsche that covers ideas in his previous work Thus Spoke Zarathustra but with a more polemical approach. It was first published in 1886 under the publishing house C. G. Naumann of Leipzig at the author's own expense and first translated into English by Helen Zimmern, who was two years younger than Nietzsche and knew the author. According to translator Walter Kaufman, the title refers to the need for moral philosophy to go beyond simplistic black and white moralizing, as contained in statements such as "X is good" or "X is evil". (§ 257). Nietzsche contrasts southern (Catholic) and northern (Protestant) Christianity; northern Europeans have much less "talent for religion" (§ 48) and lack "southern delicatezza" (§ 50). As elsewhere, Nietzsche praises the Old Testament while disparaging the New Testament (§ 52). Religion has always been connected to "three dangerous dietary prescriptions: solitude, fasting and sexual abstinence" (§ 47), and has exerted cruelty through demanding sacrifice according to a "ladder" with different rungs of cruelty, which has ultimately caused God himself to be sacrificed (§ 55). Christianity, "the most fatal kind of self presumption ever", has beaten everything joyful, assertive and autocratic out of man and turned him into a "sublime abortion" (§ 62). If, unlike past philosophers such as Schopenhauer, we really want to tackle the problems of morality, we must "compare many moralities" and "prepare a typology of morals" (§ 186). In a discussion that anticipates On the Genealogy of Morality, Nietzsche claims that "Morality is in Europe today herd animal morality" (§ 202)—i. e., it emanates from the ressentiment of the slave for the master (see also § 260, which leads into the discussion in Genealogy, I). Nietzsche argues that more than what they value as "good" distinguishes noble and base. Even where agreement exists over what is good, what men consider a sufficient sign of possessing what is good differs (§ 194). Nietzsche describes love as the desire to possess a woman. The most unrefined form of the desire is also the most readily identifiable as a desire to possess another: control over the woman's body. A subtler desire to possess her also wants her soul, and thus wants her to be willing to sacrifice herself for her lover. Nietzsche describes this as a more complete possession. A still more refined desire to possess her prompts a concern that she might be willing to sacrifice what she desires for a mistaken image of her lover. This leads some lovers to want their women to know them deep down so that their sacrifice really is a sacrifice for them. A similar rank ordering applies to statesmen, the less refined not caring whether they attain power by fraud, the more refined not taking pleasure in the people's love unless they love the statesman for who he really is. In both cases, the more spiritualized form of the desire to possess also demands one possess what is good more completely. In § 259, Nietzsche states that to not injure, exploit or be violent to others as a general principle of society is "a Will to the denial of life, a principle of dissolution and decay." He goes on to argue that life is "essentially appropriation, injury, conquest of the strange and weak."
О нациях, народах и культурах
Ницше обсуждает сложности немецкой души (§ 244), восхваляет евреев и резко критикует рост немецкого антисемитизма (§ 251). Он превозносит Францию как "обитель самой духовной и изысканной культуры Европы и главную школу вкуса" (§ 254). Он находит англичан грубыми, угрюмыми, более жестокими, чем немцы, и утверждает, что "они не являются философским народом", выделяя Бэкона, Гоббса, Юма и Локка как представляющих собой "упадок и обесценивание понятия "философ" на протяжении более столетия" (§ 252). Ницше также касается проблем перевода и тяжеловесности немецкого языка (§ 28). В пророческом высказывании Ницше провозглашает: "Время мелкой политики прошло: уже в следующем столетии развернется борьба за господство над всей землей" (§ 208).
Афоризмы и поэзия
Между § 62 и § 186 Ницше вставляет собрание преимущественно коротких афоризмов, созданных по образцу французских афористов, таких как Ларошфуко. Двенадцать из них (§§ 84, 85, 86, 114, 115, 127, 131, 139, 144, 145, 147, 148) посвящены женщинам или различию между мужчиной и женщиной. Среди других затронутых тем – его доктрина вечного возвращения (§ 70), музыка (§ 106) и утилитаризм (§ 174), а также более общие попытки проницательных наблюдений о человеческой природе. Произведение завершается короткой одой к дружбе, написанной в стихах (продолжая использование Ницше поэзии в "Весёлой науке" и "Так говорил Заратустра").
Комментарии
Андреас Урс Зоммер: Комментарий к «По ту сторону добра и зла» Ницше (= Heidelberger Akademie der Wissenschaften (Hg.): Исторический и критический комментарий к произведениям Фридриха Ницше, т. 5/1). XVII + 939 страниц. Берлин / Бостон: Walter de Gruyter, 2016 (всеобъемлющий стандартный комментарий к «По ту сторону добра и зла» – доступен только на немецком языке).