Вальтер Буркерт: Жизнь и творчество классического филолога
Walter Burkert
Вальтер Буркерт (1931-2015) – немецкий филолог, исследователь греческой мифологии и культа. Влиятельный ученый, соединивший археологию с философией и историей.
Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Немецкий филолог-классик и религиовед (1931–2015)
German classical philologist and religious scholar (1931–2015)
Вальтер Буркерт (; 2 февраля 1931 – 11 марта 2015) был немецким ученым, специалистом по греческой мифологии и культу. Профессор классической филологии Цюрихского университета (Швейцария), преподавал также в Великобритании и США. Начиная с 1960-х годов, он оказал значительное влияние на поколения исследователей религии, сочетая современные методы анализа археологических и эпиграфических данных с изучением трудов поэтов, историков и философов. Он был членом Американского философского общества и Американской академии искусств и наук. Он опубликовал работы о соотношении знания и традиции среди последователей Пифагора, а также более подробно исследовал вопросы ритуала и архаичного культа, ритуального убийства как центрального элемента религии, таинственных культов и восприятия культуры Ближнего Востока и Персии в эллинском мире, что позволяет рассматривать греческую религию в более широком контексте Эгейского и Ближневосточного регионов.
Walter Burkert (; 2 February 1931 – 11 March 2015) was a German scholar of Greek mythology and cult. A professor of classics at the University of Zurich, Switzerland, he taught in the UK and the US. He has influenced generations of students of religion since the 1960s, combining in the modern way the findings of archaeology and epigraphy with the work of poets, historians, and philosophers. He was a member of both the American Philosophical Society and the American Academy of Arts and Sciences. He published books on the balance between lore and science among the followers of Pythagoras, and more extensively on ritual and archaic cult survival, on the ritual killing at the heart of religion, on mystery religions, and on the reception in the Hellenic world of Near Eastern and Persian culture, which sets Greek religion in its wider Aegean and Near Eastern context.
Личная жизнь
Буркерт родился в Нойендеттлзау. Он женился на Марии Бош в 1957 году, и у них было трое детей: Рейнхард, Андреа и Корнелиус. Он умер 11 марта 2015 года в Цюрихе, Швейцария.
Burkert was born in Neuendettelsau. He married Maria Bosch in 1957 and they had three children, Reinhard, Andrea and Cornelius. He died on 11 March 2015 in Zürich, Switzerland.
Первая академическая эра
Он изучал классическую филологию, историю и философию в университетах Эрлангена и Мюнхена (1950–1954) и в 1955 году получил докторскую степень по философии в Эрлангене. После женитьбы он в течение пяти лет (1957–1961) работал ассистентом на курсах в Эрлангене, а затем вернулся в свой родной университет в качестве лектора еще на пять лет (до 1966 года). С начала 1965 года он в течение года работал младшим научным сотрудником в Центре эллинистических исследований в Вашингтоне, округ Колумбия. Первая академическая фаза его жизни завершилась назначением профессором классической филологии в Техническом университете Берлина (1966–1969) и приглашенным профессором в Гарвардском университете на один год (1968).
He studied classical philology, history, and philosophy at the Universities of Erlangen and Munich (1950–1954), and obtained his doctorate in philosophy at Erlangen in 1955. Following his marriage, he became an assistant in course teaching at Erlangen for five years (1957–1961) and, then returned to his former university as lecturer for another five years (until 1966). From early 1965 he worked as a junior fellow in the Center for Hellenic Studies in Washington, D. C. for one year. The first academic era of his life ended with a placement as professor of classical philology at the Technical University of Berlin (1966–1969), and as guest professor at Harvard University for a year (1968).
Вторая академическая эра
Начало новой эры наступило в 1981 году, когда его работа по древнегреческой религиозной антропологии, Homo Necans (1972), была опубликована в итальянском переводе, а в 1983 году – в английском. Книга и сегодня считается выдающимся исследованием концепций греческой религии. Он был профессором классической филологии в Цюрихском университете (1969–1996), приглашенным профессором классической литературы в Калифорнийском университете в течение двух лет (1977 и 1988), преподавал в Гарвардском университете в 1982 году, был деканом философского факультета I в Цюрихе (1986–1988) и читал Гиффордовские лекции в Университете Сент-Эндрюса в Шотландии (1989). После занятия этих должностей и получения многочисленных почетных наград (в том числе премии Балзана за изучение древнего мира в 1990 году) он вышел на пенсию в 1996 году. Он скончался в Цюрихе в возрасте 84 лет.
The start of a new era began in 1981 when his work of ancient Greek religious anthropology, Homo Necans (1972), was published in an Italian translation, followed in 1983 by an English translation. The book is today considered an outstanding account of concepts in Greek religion. He was professor of classical philology at the University of Zurich (1969–1996); visiting professor of classical literature at the University of California for two years (1977 and 1988); lecturer at Harvard in 1982; dean of the philosophical faculty I at Zürich (1986–1988); and presented the Gifford Lectures at the University of St Andrews in Scotland (1989). After holding these posts and receiving numerous honorary awards (including, in 1990, the Balzan Prize for the Study of the Ancient World), he retired as an emeritus in 1996. He died in Zürich, aged 84.
Академические работы
Три его наиболее важных научных труда (выборка из семнадцати книг и двухсот эссе, включая статьи для энциклопедий и мемуары), которые до сих пор составляют основу изучения греческой религии, – «Homo Necans» (1972, англ. пер. 1983), «Греческая религия» (1977, англ. пер. 1985) и «Древние мистерийные культы» (лекции 1982 года, опубл. 1987). В предисловии к английскому переводу «Homo Necans» Буркерт, который в данном случае охарактеризовал себя как «филолога, отправляющегося от древнегреческих текстов и стремящегося найти биологические, психологические и социологические объяснения религиозных явлений», изложил некоторые принципы, лежащие в основе книги, которая в 1972 году показалась немецким читателям в некоторой степени революционной благодаря последовательному применению взаимосвязей мифа и ритуала, применению к текстам функционализма в духе «Темиды» Джейн Эллен Харрисон и использованию структурализма для прояснения этиологии греческой религии и ее социальной стороны. Буркерт подтвердил, что толчком к написанию книги послужила работа Конрада Лоренца «Об агрессии», «которая, казалось, предлагала новый взгляд на тревожные проявления насилия». В книге утверждается, что греки достигали солидарности посредством сакрального преступления с последующим возмещением ущерба: «для странной значимости жертвоприношения животных в древней религии это по-прежнему представляется наиболее экономичным и гуманным объяснением» (с. XV). Первая глава «Жертвоприношение как акт убийства» содержит выводы, которые в последующих главах подтверждаются отдельными исследованиями мифа, празднеств и ритуалов, в которых роль поэтического творчества и воссоздания отходит на второй план «для того, чтобы в максимально возможной степени столкнуться с силой и влиянием традиции». Термин «боги», заключает Буркерт, остается изменчивым, в то время как жертвоприношение – это факт (стр. XV).
Three of his most important academic works (a selection from seventeen books and two hundred essays, including encyclopedia contributions and memorabilia), which are still at the base of the study of Hellenic religion, are Homo Necans (1972, English 1983), Greek Religion (1977, English 1985), and Ancient Mystery Cults (1982 lectures, published 1987). In his preface to the English translation of Homo Necans Burkert, who characterised himself on this occasion as "a philologist who starts from ancient Greek texts and attempts to find biological, psychological and sociological explanations for religious phenomena", expressed some of the principles underlying a book that had seemed somewhat revolutionary to German readers in 1972 in its consistent application of inter relationships of myth and ritual, the application to texts of the kind of functionalism espoused in Jane Ellen Harrison's Themis and the use of structuralism to elucidate an ethology of Greek religion, its social aspect. Burkert confirmed that an impetus for his book had come from Konrad Lorenz, On Aggression, "which seemed to offer new insight into the disquieting manifestations of violence." The book argues that solidarity was achieved among the Greeks through a sacred crime with due reparations: "for the strange prominence of animal slaughter in ancient religion this still seems to be the most economical, and most humane explanation" (p. xv). Its first chapter "Sacrifice as an Act of Killing" offers conclusions that are supported in the ensuing chapters through individual inquiries into myth, festival and ritual, in which the role of poetic creation and re creation are set aside "in order to confront the power and effect of tradition as fully as possible". The term gods, Burkert concludes, remains fluid, whereas sacrifice is a fact (p. xv).
Теория ритуала жертвоприношения Беркера
В 1985 году Буркерт использовал древние источники (как литературные, так и визуальные изображения), чтобы воссоздать некоторые этапы древнегреческого ритуала жертвоприношения и связать его с мифом. Прежде всего, под руководством священника, жрицы, отца, матери (по крайней мере, в некоторых женских обрядах, таких как Тесмофории), или царя, вокруг алтаря помещали корзину с ритуальными принадлежностями и чашу с водой. Участники опускали руки в освященную воду и окропляли ею алтарь, жертву и приносящего жертву. Соленые зерна ячменя из корзины бросали на голову животного и в огонь алтаря. Затем срезали прядь шерсти с животного и сжигали, одновременно возливая на алтарь либацию с молитвой. После провозглашения тишины начинала звучать музыка флейт, и животное заколали. Крупных животных убивали жертвенным топором. Голову поворачивали к небу и перерезали горло. Кровь стекала на алтарь и собиралась в сосуд. В ранних литературных источниках, таких как гомеровские эпосы «Илиада» и «Одиссея», присутствующие женщины в этот момент ритуала издавали вопль благоговения (ололугма). После того, как животное снимали шкуру и разделывали на части, внутренности пробовали и делили между участниками, а часть сжигали на алтаре вместе с благовониями. Остальное жарили и съедали все присутствующие. Если внутренности имели нормальную форму и цвет, это считалось предзнаменованием того, что жертва принята богами. В «Илиаде» и «Одиссее», а также в других ранних источниках, таких как Гомеровский гимн Гермесу, священник или руководитель жертвоприношения обматывал куски бедра жиром и сжигал их на алтаре. Хвост, спину, а также другие кости и куски с небольшим количеством мяса сжигали вместе с либацией. После этой процедуры участники вкушали жареное мясо, под звуки музыки и танцев, совершаемых в честь богов. На некоторых особых празднествах случалось, что все присутствующие на пиру съедали сотни жертвенных животных.
In 1985, Burkert used ancient sources (both literary and visual representations) to put together some of the pieces of how ancient Greek sacrificial ritual actually proceeded, and to link together the ritual with myth. Firstly, under the direction of the priest, priestess, father, mother (at least, in certain women's rites like Thesmophoria), or king, a basket containing the utensils and a bowl of water were placed around the altar. The participants then dipped their hands into the consecrated water, and sprinkled it on the altar, victim and offerer. Salted barley corns from the basket were thrown on the animal's head and into the altar fire. A lock of hair from the animal is then cut and burned, libation being poured on the altar with prayer. After silence is proclaimed, the music of flutes begins and the animal is slain. The larger animals were killed with a sacrificial axe. The head is turned toward the heavens, and the throat cut. The blood then spreads on the altar and is caught in a vessel. In early literary sources such as the Homeric epics the Iliad and Odyssey, onlooking women raise a cry of worship (ololugma) at this point in the ritual. After the animal is skinned and cut into pieces, the inner parts are tasted and shared, and a part burned on the altar with incense. The remainder is roasted and eaten by all participants present. If the entrails are of normal shape and color, it is an omen that the sacrifice is acceptable to the gods. In both the Iliad and Odyssey, as well as other early sources such as the Homeric Hymn to Hermes, the priest or sacrifice leader wrapped the thigh pieces in fat and burned them on the altar. The tail and back, along with other bones and pieces with less meat left over were burned with a libation. After this procedure, it was then that the worshippers shared the roasted meal, while music and dance took place in the service of the gods. At some special festivals, there are instances where everyone in the banquet consumes hundreds of animal sacrifices.