Кодекс: предок современной книги.

Введение

Исторический предшественник современной книги: древние и средневековые книги

Кодекс (кодексы /'//k//oʊ//d//ɪ//s//iː//z/) был историческим предшественником современной книги. Вместо листов бумаги для его изготовления использовались пергамент, папирус или другие материалы. Термин «кодекс» часто применяется к древним рукописным книгам с рукописным содержанием. Кодекс, подобно современной книге, создается путем наложения и скрепления страниц, фиксируя один край различными способами на протяжении веков, что аналогично современной книгопереплетной технике. Современные книги подразделяются на книги в мягкой обложке (или мягкопереплетные) и книги в твердой обложке. Изысканные исторические переплеты называют сокровищными переплетами. По крайней мере, в западном мире основной альтернативой кодексу с перелистываемыми страницами для длинных документов был непрерывный свиток, который являлся доминирующей формой документа в древнем мире. Некоторые кодексы складывались гармошкой, например, кодексы майя и ацтеков, которые представляли собой длинные листы бумаги или шкуры животных, сложенные в страницы. В Японии в период Хэйан (794–1185 гг.) создавались кодексы в стиле гармошки, называемые орихон, из бумаги. Древние римляне развили эту форму из восковых табличек. Постепенная замена свитка кодексом считается важнейшим достижением в книгоиздании до изобретения печатного станка. Кодекс изменил форму самой книги и предложил формат, который сохранился до наших дней. Распространение кодексов часто связывают с подъемом христианства, которое изначально приняло этот формат для Библии. Впервые описанный в I веке нашей эры, когда римский поэт Марциал похвалил его удобство, кодекс к 300 году н.э. достиг сопоставимой популярности со свитком и полностью вытеснил его к VI веку во всем христианском греко-римском мире.

Этимология и происхождение

Слово «кодекс» происходит от латинского слова caudex, означающего «ствол дерева», «деревянный блок» или «книга». Кодекс начал вытеснять свиток почти сразу после своего изобретения, хотя новые находки позволяют расширить его историю на три столетия (см. ниже). В Египте к V веку, судя по сохранившимся экземплярам, количество кодексов превышало количество свитков в десять раз. К VI веку свиток практически исчез как носитель литературных произведений. Переход от свитков к кодексам приблизительно совпадает с переходом от папируса к пергаменту в качестве предпочтительного материала для письма, однако эти два процесса не связаны между собой. Фактически, любое сочетание кодексов и свитков с папирусом и пергаментом технически осуществимо и часто встречается в исторических источниках. В техническом смысле даже современные блокноты и книги в мягкой обложке являются кодексами, но издатели и исследователи используют этот термин исключительно для рукописных книг, создававшихся в период поздней античности и Средневековья. Научное изучение этих рукописей иногда называют кодикологией, а изучение древних документов в целом – палеографией. Кодекс обладал значительными преимуществами перед другими форматами книг, в первую очередь благодаря своей компактности, прочности, экономичному использованию материала за счет использования обеих сторон (лицевой и оборотной) и удобству поиска информации (кодекс обеспечивает произвольный доступ, в отличие от свитка, который предполагает последовательный доступ).

История

Римляне использовали предшественники, сделанные из многоразовых восковых табличек из дерева, для записей и других неформальных текстов. Два древних полиптиха – пентаптих и октаптих, раскопанные в Геркулануме, использовали уникальную систему соединения, предвосхищающую более позднюю прошивку ремешков или шнуров. Первое свидетельство использования папируса в форме кодекса относится к птолемеевскому периоду в Египте, что подтверждается находкой в университете Граца. Юлий Цезарь, возможно, был первым римлянином, который заменил свитки переплетенными страницами в виде записной книжки, возможно, даже папирусного кодекса. На рубеже I века н.э. в Римской империи для письма стали широко использовать небольшие тетради из пергамента, известные как pugillares membranei. Теодор Кресси Скит предположил, что эта форма записной книжки была изобретена в Риме, а затем быстро распространилась на Ближний Восток. Кодексы описываются в некоторых произведениях классического латинского поэта Марциала. Он написал серию из пяти двустиший, предназначенных для сопровождения литературных подарков, которыми римляне обменивались во время праздника Сатурналии. Марциал конкретно описывает три из этих книг как имеющие форму кодекса; поэт восхваляет компактность этой формы (в отличие от свитка), а также удобство чтения такой книги в путешествии. В другом стихотворении Марциал рекламирует новое издание своих произведений, специально отмечая, что оно выпущено в форме кодекса, занимающего меньше места, чем свиток, и более удобное для удержания в одной руке. По словам Теодора Кресси Скита, это, возможно, первый зафиксированный случай публикации целого издания литературного произведения (а не только одного экземпляра) в форме кодекса, хотя, вероятно, это был единичный случай и не стало распространенной практикой до гораздо более позднего времени. В своем обсуждении одного из самых ранних сохранившихся пергаментных кодексов из Оксиринха в Египте Эрик Тернер, по-видимому, оспаривает точку зрения Скита, утверждая, что "само его существование является доказательством того, что эта форма книги имеет предысторию", и что "ранние эксперименты с этой формой книги вполне могли происходить за пределами Египта". Ранние кодексы из пергамента или папируса, по-видимому, широко использовались в качестве личных записных книжек, например, для записи копий отправленных писем (Cicero Fam. 9.26.1). Ранние кодексы не всегда были однородными. Они часто содержали несколько языков, различные темы и даже разных авторов. "Такие кодексы сами по себе образовывали библиотеки". Страницы пергаментных тетрадей были "более прочными и могли выдерживать складывание и сшивание с другими листами". Пергаменты, на которых больше не требовалось писать, обычно промывали или соскабливали для повторного использования, создавая палимпсест; стертый текст, который часто можно восстановить, старше и обычно интереснее, чем более новый текст, который его заменил. Следовательно, записи в кодексе часто считались неформальными и недолговечными. Пергамент (кожа животных) был дорогим, поэтому его использовали в основном богатые и влиятельные люди, которые также могли позволить себе дизайн и цвет текста. "Официальные документы и роскошные рукописи [в позднем Средневековье] писались золотыми и серебряными чернилами на пергаменте, окрашенном или покрытом дорогостоящим пурпурным пигментом, как выражение имперской власти и богатства". Уже в начале II века есть свидетельства того, что кодекс – обычно из папируса – был предпочтительным форматом среди христиан. В библиотеке Виллы Папирусов в Геркулануме (захороненной в 79 г. н.э.) все тексты (греческой литературы) представляют собой свитки (см. Геркуланские папирусы). Однако в библиотеке Наг-Хаммади, спрятанной около 390 г. н.э., все тексты (гностические) являются кодексами. Несмотря на это сравнение, фрагмент нехристианского пергаментного кодекса "О ложном посольстве" Демосфена из Оксиринха в Египте показывает, что сохранившихся доказательств недостаточно, чтобы сделать вывод о том, играли ли христиане главную или центральную роль в развитии ранних кодексов, или же они просто приняли этот формат, чтобы отличить себя от евреев. Самые ранние сохранившиеся фрагменты кодексов происходят из Египта и датируются (всегда предварительно) концом I века или первой половиной II века. В эту группу входит Папирус P52 из Библиотеки Райленда, содержащий часть Евангелия от Иоанна и, возможно, датируемый периодом между 125 и 160 годами. В западной культуре кодекс постепенно заменил свиток. Между IV веком, когда кодекс получил широкое признание, и Каролингским Ренессансом в VIII веке многие произведения, которые не были преобразованы из свитка в кодекс, были утеряны. Кодекс превосходил свиток в нескольких отношениях. Его можно было раскрыть на любой странице для более удобного чтения, страницы можно было писать с обеих сторон (лицевой и оборотной), а защита прочными обложками делала его более компактным и удобным для транспортировки. Древние хранили кодексы корешками внутрь, и не всегда вертикально. Корешок можно было использовать для incipit, до того, как в средневековье появилось понятие настоящего названия. Хотя большинство ранних кодексов были сделаны из папируса, папирус был хрупким и поставлялся из Египта, единственного места, где он рос. Более прочные пергамент и веллум приобрели популярность, несмотря на их стоимость. Кодексы доколумбовой Мезоамерики (Мексики и Центральной Америки) при закрытии напоминали европейский кодекс, но вместо этого были сделаны из длинных сложенных полос коры инжира (аматль) или растительных волокон, часто с нанесенным слоем побелки перед письмом. Кодексы Нового Света писались до XVI века (см. кодексы майя и ацтеков). Те, что были написаны до испанских завоеваний, похоже, представляли собой единые длинные листы, сложенные гармошкой, иногда написанные с обеих сторон аматльной бумаги. Существуют значительные кодексы, созданные в колониальную эпоху, с изобразительными и алфавитными текстами на испанском языке или на одном из коренных языков, таких как науатль. В Восточной Азии свиток оставался стандартным гораздо дольше, чем в Средиземноморье. Существовали промежуточные этапы, такие как свитки, сложенные гармошкой и склеенные сзади, и книги, которые печатались только на одной стороне бумаги. Это заменило традиционные китайские носители письма, такие как бамбуковые и деревянные таблички, а также шелковые и бумажные свитки. Эволюция кодекса в Китае началась со сложенных листовых памфлетов в IX веке, во время поздней династии Тан (618–907 гг.), усовершенствованных переплетами "бабочка" династии Сун (960–1279 гг.), переплетом с обернутой спинкой династии Юань (1271–1368 гг.), сшитым переплетом династий Мин (1368–1644 гг.) и Цин (1644–1912 гг.) и, наконец, принятием западного стиля переплета в XX веке. Начальный этап этой эволюции, книга в стиле сложенной ладони, скорее всего, пришла из Индии и была завезена в Китай буддийскими миссионерами и писаниями. Иудаизм до сих пор сохраняет Тору в виде свитка, по крайней мере, для церемониального использования.

The Romans used precursors made of reusable wax covered tablets of wood for taking notes and other informal writings. Two ancient polyptychs, a pentaptych and octoptych excavated at Herculaneum, used a unique connecting system that presages later sewing on of thongs or cords. A first evidence of the use of papyrus in codex form comes from the Ptolemaic period in Egypt, as a find at the University of Graz shows. Julius Caesar may have been the first Roman to reduce scrolls to bound pages in the form of a note book, possibly even as a papyrus codex. At the turn of the 1st century AD, a kind of folded parchment notebook called pugillares membranei in Latin became commonly used for writing in the Roman Empire. Theodore Cressy Skeat theorized that this form of notebook was invented in Rome and then spread rapidly to the Near East. Codices are described in certain works by the Classical Latin poet, Martial. He wrote a series of five couplets meant to accompany gifts of literature that Romans exchanged during the festival of Saturnalia. Three of these books are specifically described by Martial as being in the form of a codex; the poet praises the compendiousness of the form (as opposed to the scroll), as well as the convenience with which such a book can be read on a journey. In another poem by Martial, the poet advertises a new edition of his works, specifically noting that it is produced as a codex, taking less space than a scroll and being more comfortable to hold in one hand. According to Theodore Cressy Skeat, this might be the first recorded known case of an entire edition of a literary work (not just a single copy) being published in codex form, though it was likely an isolated case and was not a common practice until a much later time. In his discussion of one of the earliest parchment codices to survive from Oxyrhynchus in Egypt, Eric Turner seems to challenge Skeat's notion when stating, "its mere existence is evidence that this book form had a prehistory", and that "early experiments with this book form may well have taken place outside of Egypt." Early codices of parchment or papyrus appear to have been widely used as personal notebooks, for instance in recording copies of letters sent (Cicero Fam. 9.26.1). Early codices were not always cohesive. They often contained multiple languages, various topics and even multiple authors. "Such codices formed libraries in their own right." The parchment notebook pages were "more durable, and could withstand being folded and stitched to other sheets". Parchments whose writing was no longer needed were commonly washed or scraped for re use, creating a palimpsest; the erased text, which can often be recovered, is older and usually more interesting than the newer text which replaced it. Consequently, writings in a codex were often considered informal and impermanent. Parchment (animal skin) was expensive, and therefore it was used primarily by the wealthy and powerful, who were also able to pay for textual design and color. "Official documents and deluxe manuscripts [in the late Middle Ages] were written in gold and silver ink on parchment dyed or painted with costly purple pigments as an expression of imperial power and wealth." As early as the early 2nd century, there is evidence that a codex—usually of papyrus—was the preferred format among Christians. In the library of the Villa of the Papyri, Herculaneum (buried in AD 79), all the texts (of Greek literature) are scrolls (see Herculaneum papyri). However, in the Nag Hammadi library, hidden about AD 390, all texts (Gnostic) are codices. Despite this comparison, a fragment of a non Christian parchment codex of Demosthenes' De Falsa Legatione from Oxyrhynchus in Egypt demonstrates that the surviving evidence is insufficient to conclude whether Christians played a major or central role in the development of early codices—or if they simply adopted the format to distinguish themselves from Jews. The earliest surviving fragments from codices come from Egypt, and are variously dated (always tentatively) towards the end of the 1st century or in the first half of the 2nd. This group includes the Rylands Library Papyrus P52, containing part of St John's Gospel, and perhaps dating from between 125 and 160. In Western culture, the codex gradually replaced the scroll. Between the 4th century, when the codex gained wide acceptance, and the Carolingian Renaissance in the 8th century, many works that were not converted from scroll to codex were lost. The codex improved on the scroll in several ways. It could be opened flat at any page for easier reading, pages could be written on both front and back (recto and verso), and the protection of durable covers made it more compact and easier to transport. The ancients stored codices with spines facing inward, and not always vertically. The spine could be used for the incipit, before the concept of a proper title developed in medieval times. Though most early codices were made of papyrus, papyrus was fragile and supplied from Egypt, the only place where papyrus grew. The more durable parchment and vellum gained favor, despite the cost. The codices of pre Columbian Mesoamerica (Mexico and Central America) had a similar appearance when closed to the European codex, but were instead made with long folded strips of either fig bark (amatl) or plant fibers, often with a layer of whitewash applied before writing. New World codices were written as late as the 16th century (see Maya codices and Aztec codices). Those written before the Spanish conquests seem all to have been single long sheets folded concertina style, sometimes written on both sides of the amatl paper. There are significant codices produced in the colonial era, with pictorial and alphabetic texts in Spanish or an indigenous language such as Nahuatl. In East Asia, the scroll remained standard for far longer than in the Mediterranean world. There were intermediate stages, such as scrolls folded concertina style and pasted together at the back and books that were printed only on one side of the paper. This replaced traditional Chinese writing mediums such as bamboo and wooden slips, as well as silk and paper scrolls. The evolution of the codex in China began with folded leaf pamphlets in the 9th century, during the late Tang dynasty (618–907), improved by the 'butterfly' bindings of the Song dynasty (960–1279), the wrapped back binding of the Yuan dynasty (1271–1368), the stitched binding of the Ming (1368–1644) and Qing dynasties (1644–1912), and finally the adoption of Western style bookbinding in the 20th century. The initial phase of this evolution, the accordion folded palm leaf style book, most likely came from India and was introduced to China via Buddhist missionaries and scriptures. Judaism still retains the Torah scroll, at least for ceremonial use.

От свитков к кодексам

В ходе экспериментов, проводившихся в предыдущие века, свитки иногда разворачивались горизонтально, в виде последовательности столбцов. (Свитки Мертвого моря – известный пример такого формата.) Это позволяло складывать свиток гармошкой. Следующим этапом эволюции стало разрезание листов и их сшивание и склеивание по центру, что облегчило использование папируса или пергамента с обеих сторон, как в современной книге. Традиционные переплетчики называли один из таких собранных, обрезанных и переплетенных листов (то есть "страниц" книги в целом, включая титульный лист и основное содержание) кодексом, в отличие от обложки или переплетного корешка, создавая формат книги, который сейчас обычно называют книгой в твердом переплете. В процессе изготовления книг в твердом переплете процедура переплета кодекса существенно отличается от процедуры изготовления и крепления обложки.

Подготовка страниц для записи

Во-первых, мембрана должна быть подготовлена. Первый шаг – подготовить тетради. Тетрадь – это группа из нескольких листов, сложенных и сшитых вместе. Реймонд Клеменс и Тимоти Грэм отмечают в "Введении в рукописное дело", что "в Средние века тетрадь была основной единицей письма для писца". Качество, размер и выбор материала определяют статус кодекса. Папирус встречается только в поздней античности и раннем Средневековье. Кодексы, предназначенные для показа, переплетались более прочными материалами, чем пергамент. Пергамент значительно различался в зависимости от вида животных и способа обработки, а изучение видов животных, использованных для его изготовления, началось только в XXI веке. Мало что известно о том, как производство влияло на конечный продукт, технику и стиль. Однако изменения в стиле в большей степени обусловлены вариациями в технике. До XIV и XV веков бумага была дорогой, и ее использование могло указывать на роскошный экземпляр. ), шитье, переплет и переплётка. Тетрадь состояла из нескольких сложенных листов, вложенных друг в друга, как минимум из трех, но чаще всего из четырех двулистных тетрадей (бифолиев). Отметки о владельце, украшения и иллюминации также являются ее частью. Завершенные тетради или книги, состоящие из тетрадей, могли представлять собой самостоятельные книжные единицы – брошюры, которые могли быть возвращены переплетчику, или объединены с другими текстами для создания антологий или сборников. Подлинники иногда разделялись на тетради для одновременного копирования и выдавались студентам для изучения. Для облегчения этого использовались сигнатуры – слово в конце страницы, указывающее первое слово следующей страницы.