Угнетение: формы и проявления власти.

Введение

Злонамеренное или несправедливое обращение или использование власти.

Угнетение – это злонамеренное или несправедливое обращение с группой людей или использование власти над ними, часто в форме государственной власти или общественного осуждения. Оно связано с регламентацией, классом, обществом и наказанием. Угнетение может быть явным или скрытым, в зависимости от способа его осуществления. Угнетение относится к дискриминации, когда несправедливость не направлена и не затрагивает напрямую всех членов общества, а вместо этого направлена на конкретные группы людей или оказывает на них непропорционально сильное воздействие. Несмотря на это, не существует общепринятой модели или терминологии для полного описания угнетения, хотя некоторые исследователи приводят примеры различных его видов, таких как социальное угнетение, культурное, политическое, религиозное/идеологическое, институциональное и экономическое угнетение.

Авторитарное угнетение

Слово «оппрессия» происходит от латинского «oppressus», причастия прошедшего времени глагола «opprimere» («давить», «сжимать», «душить»). Таким образом, когда авторитарные правительства используют оппрессию для подчинения народа, они стремятся к тому, чтобы их граждане ощущали это «давление» и жили в страхе, что в случае недовольства властей они будут в метафорическом смысле «сжаты» и «удушены». Такие правительства подавляют народ посредством ограничений, контроля, террора, безнадежности и отчаяния. Инструменты оппрессии тирана включают, например, чрезвычайно суровые наказания за «непатриотичные» высказывания; создание тайной полиции; запрет свободы собраний, свободы слова и свободы печати; контроль над денежной системой и экономикой; а также заключение в тюрьму или убийство активистов или других лидеров, которые могут представлять угрозу их власти.

Социальное угнетение

Общепринятое понимание социального угнетения заключается в том, что одна группа в обществе несправедливо извлекает выгоду и осуществляет власть над другой, используя доминирование и подчинение. Это приводит к социально поддерживаемому жестокому обращению и эксплуатации группы людей со стороны тех, кто обладает относительной властью. Угнетение в социальной группе может основываться на различных факторах, таких как бедность, гендер, класс, раса, каста или другие категории. По мнению Ирис Марион Янг, из-за его плюралистического характера сложно сформулировать определение, применимое ко всем формам угнетения. Поэтому она утверждает, что следует сосредоточиться на характеристиках, которые те или иные формы угнетения могут проявлять или иметь общие. Для этого Янг выделяет пять характеристик или «лиц» угнетения. Каждая форма угнетения обладает как минимум одной из этих характеристик: эксплуатация, маргинализация, бессилие, культурный империализм и насилие. Концепция угнетения Янг не предполагает наличия «активного угнетателя». Это означает, что угнетение может происходить без сознательных действий по угнетению со стороны отдельных лиц. В частности, Янг утверждает, что угнетение – это подавление группы посредством обширной сети повседневных практик, установок, предположений, поведения и институциональных правил. Угнетение носит структурный или системный характер. Системный характер угнетения подразумевает, что у угнетенной группы не обязательно должна быть соответствующая угнетающая группа. Таким образом, концепция угнетения Янг контрастирует с другими распространенными представлениями об угнетении, где предполагается наличие идентифицируемой угнетающей группы. Другой пример социального угнетения, приведенный Янг, – это отказ в доступе к образованию для определенной социальной группы, что может ограничить их возможности в будущем. Экономическое угнетение – это разрыв между двумя классами общества, который ранее определялся такими факторами, как рабство, права собственности, лишение избирательных прав и насильственное лишение средств к существованию. Каждый разрыв приводил к различному обращению и отношению к каждой группе. По мнению Мэрилин Фрай, одной из наиболее распространенных характеристик социального угнетения является «двойная связь» – ситуация, когда угнетенные сталкиваются с ограниченным выбором, каждый из которых влечет за собой социальные санкции. Пример такой ситуации существует для молодых женщин в XXI веке в отношении сексуальной активности. Как сексуальная неактивность, так и сексуальная активность могут повлечь за собой негативные последствия. Если женщина не занимается сексом, ее родители могут беспокоиться о ее ненормальности, а мужчины могут жаловаться, что она «холодна» и «зажата», в то время как в последнем случае ее могут осуждать за распущенность. Социальное положение человека часто определяет, как его воспринимают и к нему относятся в обществе. Три элемента определяют способность группы или отдельного человека осуществлять власть: власть разрабатывать или манипулировать правилами и нормами, способность побеждать в конкуренции посредством политического или экономического принуждения, а также способность писать и документировать социальную и политическую историю. Джим Сиданиус предполагает, что существует четыре преобладающие социальные иерархии – раса, класс, гендер и сексуальность, – которые способствуют социальному угнетению. Одри Лорд, напротив, считает, что не может быть иерархии угнетений, исходя из своего опыта как чернокожей лесбиянки. В эссе «Нет иерархии угнетений» она утверждает, что все угнетенные группы сталкиваются с общей проблемой. Она пишет, что «любая атака на чернокожих – это проблема лесбиянок и геев», продвигая идею о том, что из-за интерсекциональности в рамках данной группы все ее члены и их соответствующие группы находятся под угрозой, рассматривая угнетение как исходящее из общего источника, стремящегося отчуждать все группы, не обладающие властью. Одним из аспектов эффективности социального угнетения является стигматизация «сопротивления»: сопротивление угнетению связано с моральным обязательством, действием, считающимся необходимым для сохранения себя и общества. Сопротивление иногда называют «беззаконием, воинственностью, завистью или ленью».

A common conception of social oppression is seen as when a single group in society unjustly takes advantage of, and exercises power over, another group using dominance and subordination. This then results in the socially supported mistreatment and exploitation of a group of individuals by those with relative power. In a social group setting, oppression may be based on many ideas, such as poverty, gender, class, race, caste, or other categories. According to Iris Marion Young, due to its pluralistic character, it is difficult to construct a definition that applies to all forms of oppression. Therefore, she argues one should focus on the characteristics different forms of oppression might exhibit or have in common. In order to do so, Young develops five characteristics or 'faces' of oppression. Each form of oppression possesses at least one of these characteristics which are: exploitation, marginalization, powerlessness, cultural imperialism, and violence. Young's conception of oppression does not involve an "active oppressor". This means that oppression can occur without people actively oppressing others. Specifically, Young argues that<blockquote>oppression is the inhibition of a group through a vast network of everyday practices, attitudes, assumptions, behaviors, and institutional rules. Oppression is structural or systemic. The systemic character of oppression implies that an oppressed group need not have a correlate oppressing group. Young's conception of oppression is therefore in contrast with other common notions of oppression, where an identifiable oppressing group is assumed. Another example of social oppression given by Young is when a specific social group is denied access to education that may hinder their lives in later life. Economic oppression is the divide between two classes of society. These were once determined by factors such slavery, property rights, disenfranchisement, and forced displacement of livelihood. Each divide yielded various treatments and attitudes towards each group. According to Marilyn Frye, one of the most common characteristics of social oppression is the "double bind", a situation where the oppressed are exposed to limited options, all of which incurring social penalty. An example of said situation exists for young women in the 21st century regarding sexual activity. Both sexual inactivity and sexual activity might incur a penalty. If a woman is sexually inactive, her parents might worry that she is abnormal, and men will complain that she is "frigid" and "uptight", while in the latter situation she may be condemned for being a whore. An individual's social location often determines how they will be perceived and treated by others in society. Three elements shape whether a group or individual can exercise power: the power to design or manipulate the rules and regulations, the capacity to win competitions through the exercise of political or economic force, and the ability to write and document social and political history. Jim Sidanius suggests that there are four predominant social hierarchies, race, class, gender and sexuality, that contribute to social oppression. Audre Lorde, on the other hand, believes that there cannot be any hierarchy of oppression due to her experiences as both a Black and lesbian woman. In "There is no Hierarchy of Oppressions," she suggests that all oppressed groups share the same issue. She writes that "any attack against black people is a lesbian and gay issue", promoting the idea that due to intersectionality within a given group, all of its members and their respective groups are under threat, viewing the concept of oppression as originating from a root source which seeks to alienate all groups not in power. One aspect of social oppression's effectiveness is the stigmatization of "resistance": Resistance to oppression has been linked to a moral obligation, an act deemed necessary for the preservation of self and society. Resistance is sometimes labeled as "lawlessness, belligerence, envy, or laziness".

Привилегия

Многие группы, обладающие привилегиями по признаку пола, расы или сексуальной ориентации, например, могут не осознавать силу своей привилегии. Эти неравенства усугубляются, поскольку угнетенные редко имеют доступ к ресурсам, позволяющим им вырваться из ситуации угнетения. Это может привести к интернализированному угнетению, когда подчиненные группы фактически отказываются от борьбы за равенство и принимают свою участь как не доминирующая группа. Ученый Л. Аю Сарасвати подчеркивает скрытый потенциал привилегий внутри групп, обычно считающихся угнетенными. Это может проявляться и среди женщин, поскольку вторая волна феминизма была непропорционально сосредоточена на белых женщинах и их проблемах, а не на женщинах в целом. В результате проблемы чернокожих женщин и более серьезные экономические трудности, с которыми они сталкивались, оставались без внимания, а поддержка оказывалась преимущественно женщинам, обладающим расовыми привилегиями. По словам Сарасвати, не оспаривая предпосылки расизма, участницы женского движения не смогли устранить корень угнетения, одновременно борясь за права белых женщин и соглашаясь с общественными структурами, подавляющими чернокожих женщин. Даже когда чернокожие феминистки поднимают вопросы гендера и класса, они часто не учитывают гетеросексуальные привилегии среди чернокожих женщин, продолжая поддерживать гомофобные установки и оставляя многих участниц движения позади. В своей работе 1972 года «Расовое угнетение в Америке» социолог Боб Блаунер выделяет пять основных форм расового угнетения в истории Соединенных Штатов: геноцид и географическое вытеснение, рабство, гражданство второго сорта, труд неграждан и повсеместная расовая дискриминация. Блаунер утверждает, что даже после принятия законодательства о гражданских правах, отменившего юридически закрепленную сегрегацию, расовое угнетение оставалось реальностью в Соединенных Штатах, и «расовые группы и расовое угнетение являются центральными элементами американской социальной динамики». Класс – это система социального ранжирования, основанная на доходе, богатстве, образовании, статусе и власти. Класс – это большая группа людей, разделяющих схожие экономические или социальные позиции, определяемые их доходом, богатством, владением собственностью, должностным положением, образованием, навыками или властью в экономической и политической сферах. Наиболее распространенные классовые категории включают высший класс, средний класс, рабочий класс и низший класс. Опыт классовой принадлежности также различается в зависимости от расы, пола, этнической принадлежности, географического положения, инвалидности и других факторов. Классовое угнетение бедных и рабочего класса может приводить к лишению базовых потребностей и чувству неполноценности по отношению к представителям высших классов, а также к стыду за свою традиционную классовую, расовую, гендерную или этническую принадлежность. В Соединенных Штатах классовая принадлежность стала расово обусловленной, в результате чего большая часть представителей цветного населения живет в бедности.

Lynn Weber, Many of the groups who have privilege over gender, race, or sexuality, for example, can be unaware of the power their privilege holds. These inequalities further perpetuate themselves because those who are oppressed rarely have access to resources that would allow them to escape their maltreatment. This can lead to internalized oppression, where subordinate groups essentially give up the fight to get access to equality, and accept their fate as a non dominant group. Scholar L. Ayu Saraswati highlights the potency of privilege hidden within groups generally considered oppressed. Such can occur within women, as second wave feminism disproportionately focused on white women and their respective issues rather than women as a whole. This led to Black women and the higher level of economic challenges they were faced with being unaddressed, and often uplifted women only in a racially privileged position. According to Saraswati, by not fighting the presuppositions of racism, these actors in the women's movement failed to address their oppression at its root, simultaneously fighting for the issues of white women and accepting the societal structures which held Black women down. Even when Black feminists bring up issues of both gender and class, they often fail to account for heterosexual privilege amidst Black women, still supporting homophobic assumptions about sexuality and leaving many members of the movement behind. In his 1972 work, Racial Oppression in America, sociologist Bob Blauner proposes five primary forms of racial oppression in United States history: genocide and geographical displacement, slavery, second class citizenship, non citizen labor, and diffuse racial discrimination. Blauner states that even after civil rights legislation abolished legally sanctioned segregation, racial oppression remained a reality in the United States and "racial groups and racial oppression are central features of the American social dynamic". Class is a social ranking system which is based on income, wealth, education, status, and power. A class is a large group of people who share similar economic or social positions based on their income, wealth, property ownership, job status, education, skills, or power in the economic and political sphere. The most commonly used class categories include upper class, middle class, working class, and poor class. Class is also experienced differently depending on race, gender, ethnicity, global location, disability, and more. Class oppression of the poor and working class can lead to deprivation of basic needs and a feeling of inferiority to higher class people, as well as shame towards one's traditional class, race, gender, or ethnic heritage. In the United States, class has become racialized leaving the greater percentage of people of color living in poverty.

Гендерное угнетение

Гендерное угнетение – это форма социального угнетения, возникающая из-за принадлежности или кажущейся принадлежности к определенному гендеру. Исторически гендерное угнетение проявлялось в фактическом юридическом господстве и подчинении мужчин над женщинами. Даже ключевые аспекты социальной жизни, традиционно считающиеся «нейтральными», такие как язык, могут поддерживать гендерное угнетение, согласно Гертруде Постл. Это связано с сексистским языком и отсутствием терминов, отражающих опыт, специфичный для женщин. Например, термин «сексуальные домогательства» был введен в употребление только в 1975 году. Янг утверждает, что женщины особенно страдают от гендерной эксплуатации, бессилия, культурного империализма и насилия. В своей статье об угнетении Мэрилин Фрай предлагает рассматривать проблему узкоспециально, чтобы понять, как в обществе в целом женщины оказываются во второстепенной роли. По мнению Айрис Янг, угнетение можно разделить на различные категории, такие как бессилие, эксплуатация и насилие. Примером религиозного бессилия может служить XVII век, когда пилигримы, стремившиеся избежать власти англиканской церкви, прибыли на территорию, ныне известную как Соединенные Штаты. Пилигримы создали свою собственную религию, являвшуюся еще одной формой протестантизма, и впоследствии приняли законы, направленные на предотвращение распространения других религий в своей колонии. Пилигримы и лидеры других общин, где протестанты составляли большинство, использовали свою власть над законодательными органами для угнетения последователей других религий в Соединенных Штатах. Вторая категория угнетения – эксплуатация – проявлялась в различных формах по всему миру, особенно в религиозной сфере. Эксплуатация определяется как несправедливое отношение к человеку с целью извлечения выгоды из его труда. Например, во время и особенно после Гражданской войны в США белые американцы использовали китайских иммигрантов для строительства трансконтинентальной железной дороги. В то время китайские иммигранты обычно исповедовали буддизм, даосизм и конфуцианство, что приводило к тому, что их считали отличными от белых американцев и, следовательно, не равными им. В результате китайским рабочим отказывали в равной оплате труда, и они также сталкивались с многочисленными трудностями во время работы на железной дороге. Третья и наиболее крайняя категория угнетения – насилие. Согласно словарю Merriam-Webster, насилие – это «применение физической силы с целью причинения вреда, оскорбления, повреждения или уничтожения». Акты религиозного насилия, совершаемые против людей, исповедующих определенную религию, классифицируются как преступления на почве ненависти. После 11 сентября 2001 года число преступлений на почве ненависти, совершенных против мусульман в Соединенных Штатах, значительно возросло. Один из таких инцидентов произошел 5 августа 2017 года, когда трое мужчин взорвали мечеть в Миннесоте, поскольку считали, что мусульмане «навязывают свои убеждения всем остальным». Акты религиозного насилия также совершаются против последователей других религий, помимо ислама.

Gender oppression is a form of social oppression, which occurs due to belonging or seeming to belong to a specific gender. Historically, gender oppression occurred through actual legal domination and subordination of men over women. Even key aspects of social life traditionally seen as "neutral", such as language, can sustain gender oppression according to Gertrude Postl. This is due to sexist language and the lack of terms that relate to experiences specific to women. For example, the term "sexual harassment" was only coined in 1975. Young argues that women in particular suffer from gender based exploitation, powerlessness, cultural imperialism, and violence. In her article on oppression, Marilyn Frye suggests a myopic approach is necessary to understand how in society at large, women are sequestered to a second class role. According to Iris Young oppression can be divided into different categories such as powerlessness, exploitation, and violence. An example of religious powerlessness existed during the 17th century when the Pilgrims, who wanted to escape the rule of the Church of England came to what is now called the United States. The Pilgrims created their own religion, which was another form of Protestantism, and after doing so they eventually passed laws in order to prevent other religions from prospering in their colony. The Pilgrims and the leaders of other communities where Protestants were in the majority used their power over legislatures to oppress followers of other religions in the United States. The second category of oppression, exploitation, has been seen in many different forms around the world when it comes to religion. The definition of exploitation is the action or fact of treating someone unfairly in order to benefit from their work. For example, during, and particularly after, the American Civil War, white Americans used Chinese immigrants to build the transcontinental railroads. During this time it was common for the Chinese immigrants to follow the religions of Buddhism, Taoism, and Confucianism, because of this the Chinese were considered different and therefore not equal to white Americans. Due to this view Chinese workers were denied equal pay, and they also suffered many hardships during the time which they spent working on the railroad. The third and most extreme category of oppression is violence. According to the Merriam Webster's dictionary, violence is "the use of physical force so as to injure, abuse, damage, or destroy". Acts of religious violence which are committed against people who practice a particular religion are classified as hate crimes. Since September 11th, 2001, the number of hate crimes which have been committed against Muslims in the United States has greatly increased. One such incident occurred on August 5, 2017, when three men bombed a mosque in Minnesota because they felt that Muslims "'push their beliefs on everyone else'". Acts of religious violence are also committed against practitioners of other religions in addition to Islam.

Институционализированное угнетение

Институциональное угнетение возникает, когда устоявшиеся законы, обычаи и практики систематически отражают и воспроизводят неравенство, основанное на принадлежности человека к определенным группам социальной идентичности. Если угнетающие последствия вытекают из институциональных законов, обычаев или практик, то институт является угнетающим, независимо от того, имеют ли люди, поддерживающие эти практики, угнетающие намерения. Институционализированное угнетение позволяет государственным, религиозным и коммерческим организациям и их сотрудникам систематически отдавать предпочтение определенным группам людей на основе групповой идентичности. Начиная с эпохи колонизации, Соединенные Штаты проводили политику истребления коренных американцев с земель, которые хотели захватить европейские американцы, и допустили существование рабства, когда африканцев привозили в Новый Свет в качестве источника бесплатной рабочей силы для расширения хлопковой и табачной промышленности. Хотя тринадцатая, четырнадцатая и пятнадцатая поправки освободили афроамериканцев, предоставили им гражданство и право голоса, некоторые институты, такие как отдельные полицейские управления, продолжают использовать репрессивные системы против меньшинств. Они обучают своих сотрудников составлять профили людей на основе их расовой принадлежности и применять чрезмерную силу для их задержания. Расовое профилирование и жестокость полиции "используются для контроля над населением, которое считается нежелательным, недостойным и недостаточно наказываемым существующим законом". В обоих случаях сотрудники полиции "опираются на законные полномочия, чтобы оправдать незаконное применение силы; оба реагируют на воспринимаемые угрозы и страхи, вызванные группами посторонних, особенно, но не исключительно, расовыми меньшинствами". Кроме того, в 2014 году штаты Аризона и Канзас приняли законы, предоставляющие религиозным предприятиям "право отказать в обслуживании клиентам ЛГБТ". В 2018 и 2023 годах Верховный суд США вынес решения против антидискриминационных законов штата Колорадо в делах *Masterpiece Cakeshop против Комиссии по гражданским правам штата Колорадо* и *303 Creative LLC против Elenis* соответственно. Школьная сегрегация в Соединенных Штатах рассматривается некоторыми педагогами как форма угнетения или исключения, поскольку учащимся отказывают в доступе к ресурсам, а привилегированному классу демонстрируется, что их отказ в предоставлении благ оправдан.

Institutional oppression occurs when established laws, customs, and practices systemically reflect and produce inequities based on one's membership in targeted social identity groups. If oppressive consequences accrue to institutional laws, customs, or practices, the institution is oppressive whether or not the individuals maintaining those practices have oppressive intentions." Institutionalized oppression allows for government, religious, and business organizations and their employees to systematically favor specific groups of people based upon group identity. Dating back to colonization, the United States implemented the annihilation of Native Americans from lands that Euro Americans wanted, and condoned the institution of slavery where Africans were brought to the New World to be a source of free labor to expand the cotton and tobacco industry. Although the thirteenth, fourteenth, and fifteenth amendments freed African Americans, gave them citizenship, and provided them the right to vote, institutions such as some police departments continue to use oppressive systems against minorities. They train their officers to profile individuals based upon their racial heritage, and to exert excessive force to restrain them. Racial profiling and police brutality are "employed to control a population thought to be undesirable, undeserving, and under punished by established law". In both situations, police officers "rely on legal authority to exonerate their extralegal use of force; both respond to perceived threats and fears aroused by out groups, especially— but not exclusively— racial minorities". In addition, states such as Arizona and Kansas passed laws in 2014 giving religious based businesses "the right to refuse service to LGBT customers". In 2018 and 2023, the US Supreme Court ruled against Colorado's anti discrimination laws in Masterpiece Cakeshop v. Colorado Civil Rights Commission and 303 Creative LLC v. Elenis respectively. School segregation in the United States is observed by some educators as oppression or closure because students are denied access to resources and the privileged class is signaled that its denial of goods is justified.

Экономическое угнетение

Экономическое угнетение может принимать различные формы, включая, но не ограничиваясь, крепостничество, принудительный труд, низкую заработную плату, лишение равных возможностей, долговую кабалу, дискриминацию при трудоустройстве и экономическую дискриминацию по признаку пола, национальности, расы или религии. Энн Кадд описывает основные силы экономического угнетения как угнетающие экономические системы и прямые и косвенные воздействия. Хотя капитализм и социализм сами по себе не являются угнетающими, они "подвержены угнетению характерными способами". Она определяет прямые воздействия экономического угнетения как "ограничения возможностей, налагаемые извне на угнетенных, включая рабство, сегрегацию, дискриминацию при трудоустройстве, групповые преследования, неравенство возможностей, неоколониализм и государственную коррупцию". Это позволяет доминирующей социальной группе поддерживать и максимизировать свое богатство посредством намеренной эксплуатации экономически зависимых подчиненных. Косвенные воздействия (также известные как угнетение по выбору) заключаются в том, что "угнетенные вовлекаются в принятие индивидуальных решений, которые усиливают их собственное угнетение". Угнетенные сталкиваются с необходимостью выбирать между общественным благом и даже собственным благом. Если они выбирают иначе, им приходится идти против своих интересов, что может вызвать недовольство со стороны их группы. В Соединенных Штатах в 2016 году медианная недельная заработная плата женщин составляла 82 процента от медианной недельной заработной платы мужчин. Некоторые утверждают, что женщинам не позволяют достичь полного гендерного равенства на рабочем месте из-за "нормы идеального работника", которая "определяет преданного работника как человека, работающего полный рабочий день и с полной отдачей в течение сорока лет подряд", – ситуации, рассчитанной на мужской пол. Другие полагают, что эта разница в заработной плате, вероятно, связана со спросом и предложением на женщин на рынке труда из-за семейных обязательств. Эбер и Вайхсельбаумер утверждают, что "со временем разрыв в заработной плате во всем мире значительно сократился. Большая часть этого сокращения связана с улучшением трудовых характеристик женщин". Косвенное экономическое угнетение проявляется, когда люди работают за границей, чтобы содержать свои семьи. Работники, отправленные на аутсорсинг и работающие за границей, как правило, обладают ограниченными или отсутствующими возможностями для переговоров как со своими работодателями, так и с иммиграционными властями. Их могут заставить соглашаться на низкую заработную плату и работать в плохих жилищных условиях. И, работая за границей, работник, переведенный на аутсорсинг, вносит вклад в экономику иностранного государства, а не в свою собственную. Велтман и Пайпер описывают последствия аутсорсинга для женщин-работников за рубежом: ее работа может быть угнетающей, прежде всего в силу своей гетерономности: она может приступать к работе в принудительных условиях; ее работа может не иметь отношения к целям жизни, которые она осознанно преследует; и у нее может даже не быть свободы передвижения на работе. Ее работа также может не обеспечивать значительной экономической независимости или помогать ей содержать себя или свою семью, что она считает самой целью своей работы. Решаясь работать за границей, работники "усиливают силы экономического угнетения, которые предоставили им столь ограниченные возможности". Елена Руис определяет интерсекциональность как форму угнетения, включающую множество социальных векторов и пересекающиеся категории идентичности, такие как пол, раса и класс, которые не всегда очевидны в отдельных идентичностях, но должны учитываться как неотъемлемый и глубокий человеческий опыт. Интерсекциональный подход к угнетению требует учета различных способов взаимодействия различных оснований для угнетения, таких как пол, раса, сексуальность, класс, религия и так далее, для создания уникальной ситуации для определенных угнетенных людей. Креншоу утверждает, что рассмотрение феминизма как категоризации всех женщин как единой сплоченной категории угнетенных людей скрывает различия в опыте угнетения внутри этих групп. Чернокожая женщина – это не просто сумма этих двух категорий. Этот интерсекциональный подход оказал влияние в академических областях, изучающих различные формы социального угнетения. Однако, хотя Креншоу утверждает, что ее интерсекциональный подход улавливает важные различия в некоторых угнетенных группах, Патриция Хилл Коллинз возражает, что ее подход не способен уловить макроуровень системного характера интерсекционального угнетения. Другими словами, концепция интерсекциональности Креншоу улавливает индивидуальный опыт угнетенных людей, который не сводится исключительно к сексизму, расизму или чему-то еще. Однако она не подходит для описания того, как, например, сексизм и расизм взаимодействуют на (макро)общественном уровне. Оба они объединяются, чтобы повлиять на уникальный опыт угнетения, испытываемый, например, чернокожими женщинами. Авторы, такие как Дженнифер Нэш, исследуют границы интерсекциональности. Например, касается ли этот подход только маргинализированных групп или все люди в какой-то степени интерсекциональны? Руководящие вопросы в этой связи касаются того, каким образом интерсекциональный подход может выявить определенный опыт угнетения, который ранее был скрыт. Дженнифер Нэш также утверждает, что до сих пор интерсекциональные подходы были сосредоточены либо на пересечениях форм или оснований угнетения или привилегий, тогда как они также могут работать вместе. Ценность интерсекционального подхода к угнетению заключается в том, чтобы увидеть, как различные формы угнетения пересекаются друг с другом и с привилегиями, которыми обладают другие. Расовое, экономическое, классовое, религиозное, гендерное, авторитарное и социальное угнетение в целом часто пересекаются различными способами и сосуществуют с противоположными формами привилегий, создавая новые и уникальные формы угнетения.

Economic oppression can take many forms, including, but not limited to, serfdom, forced labour, low wages, denial of equal opportunity, bonded labor, employment discrimination, and economic discrimination based on sex, nationality, race, or religion. Ann Cudd describes the main forces of economic oppression as oppressive economic systems and direct and indirect forces. Even though capitalism and socialism are not inherently oppressive, they "lend themselves to oppression in characteristic ways". She defines direct forces of economic oppression as "restrictions on opportunities that are applied from the outside on the oppressed, including enslavement, segregation, employment discrimination, group based harassment, opportunity inequality, neocolonialism, and governmental corruption". This allows for a dominant social group to maintain and maximize its wealth through the intentional exploitation of economically inferior subordinates. With indirect forces (also known as oppression by choice), "the oppressed are co opted into making individual choices that add to their own oppression". The oppressed are faced with having to decide to go against their social good, and even against their own good. If they choose otherwise, they have to choose against their interests, which may lead to resentment by their group. In the United States, the median weekly earnings for women were 82 percent of the median weekly earnings for men in 2016. Some argue women are prevented from achieving complete gender equality in the workplace because of the "ideal worker norm," which "defines the committed worker as someone who works full time and full force for forty years straight," a situation designed for the male sex. Others believe that this difference in wage earnings is likely due to the supply and demand for women in the market because of family obligations. Eber and Weichselbaumer argue that "over time, raw wage differentials worldwide have fallen substantially. Most of this decrease is due to better labor market endowments of females". Indirect economic oppression is exemplified when individuals work abroad to support their families. Outsourced employees, working abroad generally little to no bargaining power not only with their employers, but with immigration authorities as well. They could be forced to accept low wages and work in poor living conditions. And by working abroad, an outsourced employee contributes to the economy of a foreign country instead of their own. Veltman and Piper describe the effects of outsourcing on female laborers abroad:
Her work may be oppressive first in respects of being heteronomous: she may enter work under conditions of constraint; her work may bear no part of reflectively held life goals; and she may not even have the: freedom of bodily movement at work. Her work may also fail to permit a meaningful measure of economic independence or to help her support herself or her family, which she identifies as the very purpose of her working. By deciding to work abroad, laborers are "reinforcing the forces of economic oppression that presented them with such poor options". Elena Ruiz defines intersectionality as a form of oppression containing multiple social vectors and overlapping identity categories such as sex, race, and class that are not ready visible in single identities, but have to be taken into account as an integral, robust human experience. An intersectional approach to oppression requires attending to the differential ways different grounds for oppression such as gender, race, sexuality, class, religion, and so forth work together to create a unique situation for certain oppressed people. Crenshaw argues that viewing feminism as categorizing all women as one cohesive category of oppressed people obscures differences of experiences of oppression within such groups. A Black woman is not just the sum of the two categories. This intersectional approach has been influential in academic fields studying different forms of social oppression. However, although Crenshaw argues her intersectional approach captures important differences within certain oppressed groups, Patricia Hill Collins objects that her approach is unable to capture the macro level systemic nature of intersectional oppression. In other words, Crenshaw's concept of intersectionality captures the individual experiences of oppressed persons that do not solely fall under one header of sexism, racism, or something else. However, it is not suited to capture the way, for example, sexism and racism work together at a (macro) societal level. Both conjoin to influence the unique experience of oppression as felt by, for example, Black women. Authors such as Jennifer Nash explore what the limits of intersectionality. For instance, does this approach only concern marginalized groups, or is everyone intersectional in some way. Guiding questions in this regard concern in what way an intersectional approach might bring to the surface certain previously obscured experiences of oppression. Jennifer Nash also argues that so far, intersectional approaches have focused either on intersections between forms or grounds for oppression or privilege, whereas the two can also work together. The value of an intersectional approach on oppression is to see how different forms of oppression intersect with each other and with the privileges held by others. Racial, economic, class based, religious, gender based, authoritarian, and social oppression in general often intersect in many different ways and co exist with opposited forms of privilege to create novel and unique forms of oppression.

Феминизм и равенство прав

В своей статье "Феминистская политика" Белл Хукс рассматривает пересекающиеся проблемы ранних феминистских движений XX века. Эта матрица показывает взаимосвязанность четырех сфер власти: структурной, дисциплинарной, гегемонической и межличностной. Каждая из этих сфер способствует сохранению существующего неравенства, с которым сталкиваются маргинализированные, исключенные или угнетенные группы. Структурная, дисциплинарная и гегемоническая сферы действуют на макроуровне, создавая социальное угнетение посредством макроструктур, таких как образование или система уголовного правосудия, которые проявляются в межличностной сфере повседневной жизни в виде микроагрессии.