Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Жители штата Сан-Паулу, Бразилия, муниципалитет.
Inhabitants of the state of São Paulo, Brazil
the municipality
Паулисты – это жители штата Сан-Паулу, Бразилия, и его предшественницы, Капитании Сан-Висенте, столица которой изначально была перенесена из деревни Сан-Висенте в Сан-Паулу-дус-Кампус-де-Пиратининга.
Paulistas are the inhabitants of the state of São Paulo, Brazil, and of its antecessor the Capitaincy of São Vicente, whose capital early shifted from the village of São Vicente to the one of São Paulo dos Campos de Piratininga.
Происхождение паулистов
История паулистов начинается с прибытия Жоао Рамалью Мальдонадо, португальского авантюриста и исследователя, родившегося в Вузеле, считающегося «отцом паулистов» и «основателем паулистанства». Рамалью покинул континентальную Португалию и отправился в Терра-де-Вера-Крус, когда его жена Катарина Фернандес дас Вакас была беременна; причины, побудившие его покинуть Европу, неизвестны. Обосновавшись на землях Паулисты, вероятно, с 1508 года, за двадцать четыре года до начала португальской колонизации в регионе, он быстро адаптировался к местным условиям и коренному населению, познакомившись с Тибирича, вождем, ставшим его другом. Рамалью вступил в союз с Бартирой, дочерью Тибирича. Церемония бракосочетания была проведена по индейским обычаям, и между отцом Бартиры и Жоао Рамалью установилось тесное партнерство, вплоть до того, что Тибирича не принимал никаких решений без консультации со своим зятем. Несмотря на португальское происхождение, Рамалью полностью перенял индейский образ жизни, и его жизнь, и жизнь его детей стали подражанием индейцам. Помимо Бартиры, у Рамалью было много жен, его дети вступали в отношения с сестрами и имели от них детей, воевали вместе с индейцами, их развлечения были индейскими, они жили обнаженными, как сами индейцы. Из-за отсутствия официального брака у него возникли проблемы с иезуитами: его отстранили от участия в мессе, а позже Католическая церковь отлучила его от церкви. От союза Рамалью и Бартиры родилась большая семья кабокло, которая распространилась на протяжении поколений, дав начало первым паулистам. В силу бедности земель Пиратининга, а также начальной бедности Капитании Сан-Висенте, среди них появилось множество будущих бандейрантов, которые исследовали южноамериканские внутренние районы, расширяли паулистанскую территорию и распространяли свою культуру, испытавшую значительное европейское влияние, особенно итальянское, с началом иммиграции в конце XIX века.
The paulista history begins with the arrival of João Ramalho Maldonado, a Portuguese adventurer and explorer born in Vouzela, considered the "father of paulistas" and the "founder of paulistanity". Ramalho left continental Portugal for Terra de Vera Cruz when Catarina Fernandes das Vacas, his wife, was pregnant; the reasons why he left Europe are not known. Living in the Paulista lands probably since 1508, twenty four years before the beginning of the Portuguese colonization in the region, he soon adapted to the land and the indigenous, coming to know Tibiriçá, a chief who became his friend. Ramalho got together with the Indian Bartira, Tibiriçá's daughter. The wedding ceremony followed an Indian tradition, and a partnership was established between Bartira's father and João Ramalho, to the point that Tibiriçá would do nothing without first consulting his son in law. Even though he was Portuguese, Ramalho was totally indigenized, his life and his children's lives imitated the Indians'. Ramalho had many wives besides Bartira, his children dated sisters and had children with them, went to war with the Indians and their parties were Indian parties, they lived naked like the Indians themselves. Because he was not married on paper, he had problems with the Jesuits, being expelled from a mass and later excommunicated by the Catholic Church. With the union of Ramalho and Bartira, a large family of caboclos was born, which spread through generations, thus giving rise to the first paulistas, who, due to the poverty of the Piratininga Fields as well as the poverty of the Capitania of São Vicente itself in the beginning, gave rise to many future bandeirantes who would explore the South American backlands, expand the paulista territory and spread its culture, which suffered many European influences, predominantly Italian, with the immigrations that began at the end of the 19th century.
Колониальный и имперский период
По мере того как бандиранты набирали силу и развивалось вице-королевство Бразилии, португальский элемент стал преобладать в населении, а индейцы либо ассимилировались, либо уничтожались. Однако Капитанство Сан-Висенте, расширенное бандирами и включившее в себя Мату-Гросу, Гояс, Парана и Санта-Катарину, оставалось неразвитым, не располагая ни золотом Минас-Жерайса, ни сахарным тростником Пернамбуку – двумя наиболее прибыльными продуктами в XVI, XVII и XVIII веках. Вследствие этого, в XVI и XVII веках оно не получило такого притока чернокожих рабов, как более процветающие провинции Бразилии. Тем не менее, количество чернокожих рабов значительно возросло в Сан-Паулу в период Бразильской империи, поскольку работорговля достигла своего пика в первой половине XIX века. После отмены международной работорговли в 1850 году, многие рабы были переведены из приходящих в упадок регионов Бразилии для работы на кофейных плантациях.
As the bandeirantes gained power and the vice kingdom of Brazil developed, the Portuguese element predominated in the population, the Indians being either absorbed or killed. But the Captaincy of São Vicente, enlarged by the bandeiras to include Mato Grosso, Goiás, Paraná and Santa Catarina, remained undeveloped, having neither the gold of Minas Gerais nor the sugar cane of Pernambuco, two of the most lucrative products in the 16th, 17th, and 18th century. As a consequence, it did not receive the same influx of black slaves during the 16th and 17th centuries as the more prosperous provinces of Brazil. Nevertheless, the number of black slaves increased substantially in São Paulo during the Brazilian Empire, as the slave traffic reached its peak during the first half of the 19th century. After the abolition of the international slave trade in 1850, many more slaves were transferred from declining regions of Brazil to work in coffee plantations.
Экономическое развитие Сан-Паулу
Экономическое развитие Сан-Паулу по-настоящему ускорилось с основания кофейных плантаций в девятнадцатом веке. Эти плантации с самого начала обслуживались рабами, и так продолжалось на протяжении большей части XIX века. Даже отмена трансатлантической работорговли не изменила ситуацию, и владельцы кофейных плантаций прибегали к ввозу рабов из северо-восточных и южных регионов страны. Однако как кофейные плантаторы, так и правительство Бразилии понимали, что отмену рабства можно отложить, но избежать её не удастся; в результате в этот период были предприняты отдельные эксперименты с иммиграцией и обсуждались различные идеи, включая привлечение китайских рабочих. Лишь в 1880-х годах иммиграция началась в серьёзных масштабах. С тех пор иммиграция стала решением проблемы нехватки рабочей силы, и основную массу рабочих на кофейных плантациях составляли иммигранты из Италии и Испании. Причины, по которым освобожденные рабы не находили работы или были заняты лишь в незначительном объеме, остаются неясными и вызывают споры. Много говорят о предполагаемой идеологии или даже «программе» «обеления» населения, но суровая реальность такова: когда стало невозможно привлечь европейскую рабочую силу, владельцы кофейных плантаций без колебаний обратились к японским иммигрантам. Любопытным фактом этого периода стала иммиграция американских южан, известных как «конфедераты», переезжавших из страны, где рабство было отменено, в страну, где оно все еще существовало. Разумеется, это были не рабочие, и они не приезжали работать на кофейные плантации. Богатство, созданное кофейной культурой, в конечном итоге привело к урбанизации и индустриализации; растущая городская среда привлекала все больше иммигрантов, особенно армян, итальянцев, немцев, португальцев, сирийцев и ливанцев. Позднее, с сокращением иностранной иммиграции, сформировалась мощная волна внутренней миграции из других регионов Бразилии.
The economic development of São Paulo only really took off with the founding of coffee plantations in the nineteenth century. Those coffee plantations were manned, from the beginning, by slaves, and remained so during most of the 19th century. Not even the abolition of the transatlantic trade changed this, with the coffee barons resorting to the import of slaves from the Northeastern and Southern regions. Both the coffee planters and the Brazilian government, however, were aware that the abolition of slavery could be postponed but not avoided at all; as a result, a few experiments in immigration were tried during this period, and some ideas were discussed, including the immigration of Chinese workers. Only in the 1880s, however, did immigration start in earnest. From then on, immigration was the solution adopted to what was seen as a labour shortage, and Italian and Spanish immigrants made the bulk of the workers brought to coffee plantations; the reasons why ex slaves were not employed, or were only marginally employed, are unclear and subject to debate. Much is made of a supposed "whitening" ideology, or even "program", but the cold fact is that, when faced with the impossibility of obtaining European manpower, the coffee barons had no qualms about resorting to Japanese immigrants. A curious fact from this period was the immigration of American Southerners, called Confederados, moving from a country where slavery had been abolished to one where it still existed. Of course, those were not manual workers and did not come to work in coffee plantations. The wealth produced by coffee culture eventually sparked urbanisation and industrialisation; the growing urban environment attracted even more immigrants, especially Armenians, Italians, Germans, Portuguese, Syrians, and Lebanese. Later, as the foreign immigration declined, a strong chain of internal migration from other regions of Brazil developed.
Язык Паулиста
Первоначально, паулисты, как и другие народы территорий Паулисты, общались на общем паулистском языке – креольском языке, сформировавшемся в XVI веке из древних диалектов тупи с влиянием португальского и испанского языков. В начале XVII века паулистские бандейранты начали серию набегов на испанские иезуитские миссии в поисках рабов-гуарани для работы на землях паулистов. В результате, установившийся в этот период войн между паулистами и испанцами контакт привнес элементы языка гуарани в паулистский язык. Сегодня сохранились лишь отдельные записи этого языка, который считается мертвым из-за массовой иммиграции и принудительного введения португальского языка бразильскими властями, начиная с 1758 года, согласно указу Себастьяна Жозе де Карвалью.
Initially, the Paulistas, as well as the other populations from Paulista territories, communicated in the Paulista General Language, a creole language formed in the 16th century from ancient Tupi dialects, with influences from the Portuguese and Spanish languages. At the beginning of the 17th century, Paulista bandeiras began a series of raids against the Spanish Jesuit missions in search of Guarani slaves to work in Paulista lands. As a result, the contact established during this period of wars between the Paulistas and the Spanish brought elements of the Guarani language into the language. Today it has a few registers, being a dead language due to mass immigration and the obligation of the Portuguese language imposed by the governments of Brazil, initially from 1758 on, with a decree by Sebastião José de Carvalho.