Введение

Христианская миссия – это организованные усилия по распространению христианства или осуществлению другой деятельности, такой как образовательная или медицинская помощь, во имя христианской веры. Миссии подразумевают отправку отдельных лиц и групп за пределы, чаще всего географические. Отдельных лиц, направленных с этой целью, называют миссионерами, и исторически они могли базироваться на миссионерских станциях. Когда отправляются группы, их часто называют миссионерскими командами, и они совершают миссионерские поездки. Существуют различные виды миссионерских поездок: краткосрочные, долгосрочные, направленные на установление личных отношений и те, которые просто помогают нуждающимся. Некоторые люди посвящают всю свою жизнь миссионерской деятельности. Миссионеры проповедуют христианскую веру и иногда совершают таинства, а также оказывают гуманитарную помощь и предоставляют услуги. Христианские учения (например, «Учение о любви», исповедуемое многими миссиями) допускают оказание помощи без требования религиозного обращения. Однако некоторые христианские миссионеры были замешаны в геноциде коренных народов. Например, по некоторым данным, около 100 000 коренных жителей, или примерно треть коренного населения Калифорнии (США), погибли в результате деятельности подобных миссий.

История христианских миссий

Самая ранняя христианская миссия, Великое поручение и рассеяние апостолов, действовала в рамках иудаизма Второго Храма. Неясно, существовал ли еврейский прозелитизм, который мог бы послужить образцом для ранних христиан; подробности см. в разделе «Споры об обрезании в раннем христианстве»#Подробности. Вскоре расширение христианской миссии за пределы иудаизма на тех, кто не был евреями, стало предметом споров, особенно на Иерусалимском соборе. Апостол Павел был одним из первых сторонников этого расширения и адаптировал христианское послание к греческой и римской культурам, что позволило ему выйти за рамки своих еврейских корней. Начиная с поздней античности, значительная часть миссионерской деятельности осуществлялась членами религиозных орденов. Монастыри придерживались строгих правил и поддерживали миссии, библиотеки и практические исследования, все это рассматривалось как усилия по уменьшению человеческих страданий и прославлению христианского Бога. Например, несторианские общины проповедовали Евангелие в частях Центральной Азии, а также в Тибете, Китае и Индии. Цистерцианцы проповедовали Евангелие во многих частях Северной Европы, а также разработали большинство классических методов европейского сельского хозяйства. Святой Патрик проповедовал Евангелие во многих частях Ирландии. Святой Давид был активен в Уэльсе. В Средние века Рамон Люль выдвинул идею проповеди мусульманам и обращения их в христианство посредством ненасильственных аргументов. Его видение масштабной миссии к мусульманам угасло вместе с ним и не было возрождено до XIX века. Дополнительные события можно найти в хронологии христианских миссий.

Средневековье

В Средние века христианские монастыри и миссионеры, такие как святой Патрик и Адалберт Пражский, распространяли знания и религию за пределы старой Римской империи. В VII веке Григорий Великий отправил миссионеров, включая Августина Кентерберийского, в Англию, а в VIII веке английские христиане, в частности святой Бонифаций, распространяли христианство в Германии. Гиберно-шотландская миссия началась в 563 году. В конце XIII и начале XIV веков францисканцы, такие как Вильгельм Рубрук, Иоанн Монтекорвино и Джованни Эд Магнолия, были отправлены в качестве миссионеров на Ближний и Дальний Восток. Их путешествия привели их вплоть до Китая в попытке обратить в христианство продвигающихся монголов, особенно Великих ханов Монгольской империи (что связано со средневековыми римско-католическими миссиями в Китае). В конце XV века португальские миссионеры добились успеха в распространении христианства в Королевстве Конго в Западной Африке. В 1491 году король Конго Жоау I принял христианство, и его знать и крестьяне последовали его примеру. Королевство Конго оставалось христианским на протяжении следующих двух столетий.

Католические миссии после 1492 года

Одна из главных целей экспедиции Христофора Колумба, финансируемой испанской королевой Изабеллой, заключалась в распространении христианства. В эпоху Великих географических открытий Испания и Португалия основали множество миссий в своих американских и азиатских колониях. Наиболее активными орденами были иезуиты, августинцы, францисканцы и доминиканцы. Португальцы отправляли миссионеров в Африку. Это одни из наиболее известных миссий в истории. Хотя некоторые из этих миссий были связаны с империализмом и угнетением, другие (в частности, иезуитская миссия Маттео Риччи в Китае) были относительно мирными и ориентировались на инкультурацию, а не на культурный империализм. В Португалии и Испании религия была неотъемлемой частью государства, и евангелизация рассматривалась как приносящая как светские, так и духовные выгоды. Везде, где эти державы стремились расширить свои территории или влияние, вскоре появлялись миссионеры. Согласно Тордесильясскому договору, эти две державы разделили мир между собой на исключительные сферы влияния, торговли и колонизации. Прозелитизм в Азии стал частью португальской колониальной политики. С 1499 года португальская торговля с Азией быстро стала прибыльной. Когда около 1540 года иезуиты прибыли в Индию, колониальное правительство в Гоа поддержало миссию, предоставляя льготы крещеным христианам. Начиная с 1552 года, Церковь отправляла иезуитов в Китай и другие страны Азии. Во время Голландской (Батавийской) миссии (1592–1853), когда католическая церковь в стране была подавлена, не было ни приходов, ни епархий, и страна фактически стала миссионерской территорией, где собрания назывались «станциями» (staties). «Статье», обычно называемое подпольной церковью, обозначало как место собрания, так и его расположение.

Протестантские миссии

Реформация развернулась в Европе в начале XVI века. Более ста лет ранние протестантские церкви, поглощенные борьбой с католической церковью, не были сильно сосредоточены на миссиях в "языческие" земли. Вместо этого, первоначальный акцент был сделан на христианских землях в надежде распространить протестантскую веру, отождествляя папство с антихристом. В последующие столетия протестантские церкви начали отправлять миссионеров во все возрастающих количествах, распространяя провозглашение христианского послания среди ранее недостигнутых народов. В Северной Америке к миссионерам, работавшим среди коренных американцев, принадлежал Джонатан Эдвардс (1703–1758), известный проповедник Великого Пробуждения (ок. 1731–1755), который в последние годы отошел от активной общественной жизни, свойственной его ранней карьере. Он стал миссионером среди индейцев племени хаусатоник (1751) и стойким защитником их интересов против культурного империализма. Более того, именно в этот период Христианский и Миссионерский Альянс начал свою миссионерскую деятельность в Иерусалиме.

Методистские миссии

Томас Коук (1747–1814), первый епископ американских методистов, был назван "отцом методистских миссий". После пребывания в недавно образованных Соединенных Штатах Америки, где он укреплял молодую методистскую церковь вместе со своим коллегой-эпископом Фрэнсисом Асбери, уроженец Великобритании Коук отправился на миссионерскую деятельность. В Америке Коук энергично работал над усилением поддержки христианских миссий среди методистов и над подготовкой миссионеров. Коук умер во время миссионерской поездки в Индию, но его наследие среди методистов – его увлечение миссиями – живо и по сей день.

Баптистские миссии

Миссионерские организации способствовали развитию баптистского движения на всех континентах. В Англии в 1792 году в Кеттеринге было основано Баптистское миссионерское общество. Уильям Кэри написал в 1792 году памфлет «Исследование об обязанности христиан использовать средства для обращения язычников» и стал первым миссионером Баптистского миссионерского общества. Он отправился в Калькутту (Колкуту) в 1793 году. Его работа была далека от сухого изложения теологии; Кэри использовал лучшие доступные географические и этнографические данные для составления карт и подсчета числа людей, никогда не слышавших Евангелия. Его называют «отцом современных миссий» и «первым культурным антропологом Индии». В Соединенных Штатах «баптисты жесткой школы», «антимиссионерские баптисты» или «баптисты старой школы», придерживающиеся строгого кальвинизма, отвергали все миссионерские общества, общества распространения библейских трактатов и общества трезвости, считая их небиблейскими. Эта группировка была наиболее сильна на американском Юге. Однако основное течение в баптистской деноминации поддерживало миссионерскую деятельность, основав Международные министерства в 1814 году и Международную миссионерскую комиссию в 1845 году.

Китай

Волна миссий, начавшаяся в начале 1850-х годов, была направлена во внутренние районы Китая и возглавлялась британцем Хадсоном Тейлором (1832–1905) с его Китайской внутренней миссией (1865–). Позже Тейлор получил поддержку Генри Грэттана Гиннеса (1835–1910), который основал в 1883 году Клифф-колледж, который продолжает обучать и готовить миссионеров для местной и мировой миссии. Миссии, вдохновленные Тейлором и Гиннесом, коллективно назывались «миссиями веры» и во многом обязаны идеям и примеру Энтони Норриса Гроувса (1795–1853). Тейлор, сторонник глубокого проникновения в местную культуру, возмущал миссионеров своего времени, нося китайскую одежду и говоря на китайском языке дома. Его книги, выступления и пример привели к созданию многочисленных внутренних миссий и Студенческого добровольческого движения (SVM, основанного в 1886 году), которое с 1850 по примерно 1950 год отправило почти 10 000 миссионеров во внутренние районы, часто ценой больших личных жертв. Многие ранние миссионеры SVM, отправлявшиеся в районы с эндемичными тропическими болезнями, брали с собой вещи, упакованные в гробу, осознавая, что 80% из них умрут в течение двух лет. Миссионерская деятельность в Китае осуществлялась протестантскими церквями, а также Французской католической церковью. По словам Джона К. Фэрбанка: «Открытие страны в 1860-х годах облегчило масштабные усилия по христианизации Китая». Опираясь на прежние достижения, к 1894 году католическая церковь насчитывала около 750 европейских миссионеров, 400 местных священников и более полумиллиона прихожан. К 1894 году новые протестантские миссионерские усилия поддерживали более 1300 миссионеров, в основном британских и американских, и содержали около 500 станций, каждая из которых включала церковь, жилые дома, уличные часовни и обычно небольшую школу, а также, возможно, больницу или амбулаторию примерно в 350 различных городах и поселках. Однако им удалось обратить в христианство менее 60 000 китайцев. Успех в обращении и создании школ в стране с населением около 400 миллионов человек был ограничен, но росло возмущение угрозой культурного империализма. Главным результатом стало Боксерское восстание (1899–1901), в ходе которого миссии подверглись нападениям, а тысячи китайских христиан были убиты с целью уничтожения западного влияния. Некоторые европейцы были убиты, а многие другие подверглись угрозе, и Великобритания присоединилась к другим державам в военном вторжении, подавившем боксеров.

Британская империя

В XVIII веке, и особенно в XIX веке, миссионеры, базировавшиеся в Великобритании, рассматривали Британскую империю как благодатную почву для распространения христианства. В этом были вовлечены все основные деноминации, включая Англиканскую церковь, шотландских пресвитериан и нонконформистов. Значительная часть энтузиазма исходила от евангельского пробуждения. В Англиканской церкви Церковное миссионерское общество (CMS) было основано в 1799 году и впоследствии осуществляло деятельность по всему миру, в том числе на территориях, известных как "Ближний Восток". До Американской революции британские англиканские и методистские миссионеры были активны в Тринадцати колониях. Методисты, возглавляемые Джорджем Уайтфилдом, добились наибольшего успеха, и после революции возникла совершенно отдельная американская методистская деноминация, которая стала крупнейшей протестантской деноминацией в Соединенных Штатах. Важной проблемой для британских колониальных чиновников было требование Англиканской церкви учредить американского епископа; этому решительно противились большинство американских колонистов, поскольку подобного прежде не случалось. Колониальные чиновники все больше придерживались нейтральной позиции в религиозных вопросах, даже в тех колониях, таких как Вирджиния, где Англиканская церковь была официально учреждена, но фактически контролировалась мирянами в местных приходских советах. После Американской войны за независимость колониальные чиновники решили усилить влияние и богатство Англиканской церкви во всех британских колониях, включая Британскую Северную Америку. Миссионерские общества финансировали свою деятельность самостоятельно, без надзора или указаний Колониального управления. Между миссионерами и колониальными чиновниками возникали трения. Последние опасались, что миссионеры могут спровоцировать беспорядки или побудить местное население бросить вызов колониальной власти. В целом, колониальным чиновникам было гораздо комфортнее работать с устоявшимся местным руководством, включая местные религии, чем внедрять разделяющее влияние христианства. Это оказалось особенно проблематичным в Индии, где к христианству проявилось очень мало представителей местной элиты. В Африке, особенно, миссионеры обратили множество людей. К XXI веку число англикан в Нигерии превысило число англикан в Англии. Христианские миссии в Австралии сыграли роль как в обращении аборигенов в христианство, так и в контроле над их передвижениями и отлучении детей от семей, что привело к трагедии "украденных поколений". Немецкие миссионеры руководили лютеранскими и другими миссионерскими станциями и школами с первых дней колонизации Австралии. Одной из крупнейших организаций была Объединенная миссия аборигенов, которая в 1900-х годах управляла десятками миссионерских станций и пунктов в Западной Австралии, Новом Южном Уэльсе и Южной Австралии. Миссионеры все больше внимания уделяли образованию, медицинской помощи и долгосрочной модернизации местной личности с целью привития европейских ценностей среднего класса. Они создавали школы и медицинские клиники. Христианские миссионеры играли заметную общественную роль, особенно в продвижении санитарии и общественного здравоохранения. Многие из них получили образование врачей или прошли специальные курсы по общественному здравоохранению и тропической медицине в Ливингстонском колледже в Лондоне.

После 1870 года

К 1870-м годам протестантские миссии по всему миру в целом признали, что долгосрочной материальной целью является формирование независимых, самоуправляющихся, самообеспечивающих и самостоятельно распространяющихся церквей. Рост национализма в странах третьего мира вызвал критику со стороны тех, кто жаловался, что миссионеры навязывают западный образ жизни и игнорируют культуру коренных народов. Боксерское восстание в Китае в 1899–1901 годах сопровождалось жестокими нападениями на христианские миссии и, особенно, на обращенных. Первая мировая война перенаправила ресурсы и привела к тому, что большинство немцев были вынуждены прекратить миссионерскую деятельность после потери своей империей колоний. Мировой экономический кризис 1930-х годов нанес серьезный удар по финансированию миссионерской деятельности. В 1910 году Эдинбургская миссионерская конференция под председательством Джона Р. Мотта, активного деятеля SVM и YMCA, американского методиста-мирянина, рассмотрела состояние евангелизации, перевода Библии, мобилизации церковной поддержки и подготовки местного руководства. Заглядывая в будущее, участники конференции разработали стратегии всемирной евангелизации и сотрудничества. Конференция не только укрепила экуменическое сотрудничество в миссиях, но и фактически положила начало современному экуменическому движению. Следующая волна миссий началась примерно в 1935 году благодаря усилиям двух миссионеров – Кэмерона Таунсенда и Дональда МакГаврана. Эти люди осознали, что, хотя ранние миссионеры охватили определенные географические районы, существовало множество этнографических групп, изолированных от миссионеров языком или социальным положением. Кэмерон основал организацию «Wycliffe Bible Translators» для перевода Библии на родные языки. МакГавран сосредоточился на поиске путей преодоления классовых и культурных барьеров в таких местах, как Индия, где проживает более 4600 народов, разделенных языком, культурой и кастовой системой. Несмотря на демократические реформы, кастовые и классовые различия по-прежнему остаются фундаментальными во многих культурах. Не менее важным аспектом миссионерской стратегии является использование метода, при котором представители народа сами несут Евангелие своим соотечественникам. В Азии эту волну миссий возглавили такие люди, как доктор Г. Д. Джеймс из Сингапура, преподобный Теодор Уильямс из Индии и доктор Дэвид Чо из Кореи. «Движение двух третей миссий», как его называют, сегодня является мощной силой в миссионерском деле. Часто миссионеры оказывают социальную и медицинскую помощь, как проявление доброй воли или для установления дружеских отношений с местными жителями. Миссиями было основано тысячи школ, приютов и больниц. Одной из инициатив миссионеров стала программа грамотности «Каждый учит одного», начатая доктором Фрэнком Лаубахом на Филиппинах в 1935 году. С тех пор программа распространилась по всему миру и способствовала повышению грамотности среди наиболее обездоленных слоев населения. В этот период миссионеры, особенно евангельские и пятидесятнические, стали свидетелями значительного увеличения числа обращений мусульман в христианство. В интервью, опубликованном в 2013 году, лидер одного из ключевых миссионерских агентств, работающих с мусульманами, заявил, что мир переживает «день спасения для мусульман во всем мире». Теологически консервативные евангельские, пятидесятнические, адвентистские и мормонские миссионеры, как правило, избегают культурного империализма и сосредоточены на распространении Евангелия и переводе Библии. В процессе перевода на местные языки миссионеры часто играют важную роль в сохранении и документировании культуры народов, среди которых они живут. Исторически слово «миссия» часто относилось к зданию, «миссионерской станции», где жил или работал миссионер. В некоторых колониях эти миссионерские станции становились центрами расселения перемещенных или кочевых народов. Особенно в сельской Австралии миссионерские станции (известные как миссии) стали домом для многих коренных австралийцев. Дополнительную информацию можно найти в Хронологии христианских миссий.

Отправляющие и принимающие страны

Крупные страны не только отправляют и финансируют миссионеров за границу, но и принимают их из других стран. В 2010 году из Соединенных Штатов было отправлено 127 000 миссионеров, а в Соединенные Штаты прибыло 32 400. Бразилия заняла второе место, отправив 34 000 миссионеров и приняв 20 000. Франция отправила 21 000 миссионеров и приняла 10 000. Великобритания отправила 15 000 и приняла 10 000. Индия отправила 10 000 и приняла 8000. Среди других крупных стран-экспортеров – Испания (21 000 отправленных), Италия (20 000), Южная Корея (20 000), Германия (14 000) и Канада (8500). Крупными странами-получателями являются Россия (20 000), Конго (15 000), Южная Африка (12 000), Аргентина (10 000) и Чили (8500). Крупнейшей отправляющей организацией в Соединенных Штатах является Церковь Иисуса Христа Святых последних дней, которая к 2019 году насчитывала 67 000 молодых миссионеров, занимающихся прозелитизмом по всему миру, и множество старших миссионеров, служащих в аналогичных условиях. В Южной баптистской конвенции 4800 миссионеров и 450 сотрудников, работающих внутри Соединенных Штатов. Годовой бюджет составляет около 50 000 долларов на одного миссионера. Однако в последние годы деятельность иностранных миссионеров Южных баптистов (Международный совет миссионеров) велась с дефицитом, и она сокращает свою деятельность на 15 процентов, поощряя пожилых миссионеров выходить на пенсию и возвращаться в Соединенные Штаты.

Современные миссионерские методы и доктрины среди консервативных протестантов

Конгресс в Лозанне 1974 года положил начало движению, поддерживающему евангельскую миссию среди нехристиан и номинальных христиан. В нем "миссия" понимается как деятельность, направленная на "формирование жизнеспособного движения по основанию церквей коренного населения, способного изменить мир". Это определение обусловлено теологически важной темой Библии – явлением Бога миру, как это изложено в Великой Комиссии. Считается, что это определение обобщает действия служения Иисуса, которое служит образцом мотивации для любого служения. Это христианское миссионерское движение стремится к созданию церквей по образцу церквей апостолов первого века. Процесс формирования учеников по своей природе социален. "Церковь" следует понимать в самом широком смысле – как общину верующих во Христа, а не просто как здание. С этой точки зрения, даже те, кто уже принадлежит к христианской культуре, нуждаются в "евангелизации". Основание церквей межкультурными миссионерами ведет к созданию самоуправляемых, самообеспечивающих и самораспространяющихся общин верующих. Это знаменитая формула "три само", сформулированная Генри Венном из Лондонского церковного миссионерского общества в XIX веке. Межкультурные миссионеры – это люди, принимающие на себя ответственность за основание церквей для евангелизации людей, принадлежащих к другой культуре, как заповедал Христос в Великой Комиссии. Цель этих миссионеров – представить свои убеждения в понятной форме, надеясь, что люди выберут следовать учению Иисуса Христа и жить как Его ученики. В качестве стратегии многие евангельские христиане по всему миру сейчас сосредотачиваются на так называемом "окне 10/40", – полосе стран, расположенных между 10 и 40 градусами северной широты, простирающейся от Западной Африки через Азию. Стратег христианских миссий Луис Буш указал на необходимость сосредоточить усилия евангелизации в "окне 10/40" – фразе, которую он ввел в своей презентации на миссионерской конференции в Лозанне 1989 года в Маниле. Иногда называемое "Поясом Сопротивления", это территория, включающая 35% суши Земли, 90% беднейших людей мира и 95% тех, кто еще не слышал о христианстве. Современные миссионерские методы достаточно развиты, чтобы в течение десяти-пятнадцати лет большинство церквей коренного населения возглавлялись местными пасторами, управлялись, обучались, обеспечивались всем необходимым и занимались евангелизацией. Процесс может быть значительно ускорен, если уже существует перевод Библии и высшее пастырское образование, возможно, оставшееся от более ранних, менее эффективных миссий. Одна из стратегий заключается в том, чтобы местные культурные группы сами решали, принимать ли христианские доктрины и преимущества, поскольку (как и в большинстве культур) такие важные решения обычно принимаются коллективно. Таким образом, лидеры мнений в этих группах могут убедить большую часть или даже все группы принять новую веру. В сочетании с обучением ученичеству, основанию церквей и другим современным миссионерским учениям, это приводит к ускоренному, самоподдерживающемуся обращению больших слоев культуры. Типичная современная миссия – это совместная работа многих различных служений, часто включающая несколько координирующих организаций, таких как сеть Faith2Share, и различные источники финансирования. Один типичный пример выглядит следующим образом:

Миссионерская радиогруппа набирает, обучает и вещает на основном диалекте языка целевой культуры. Содержание передач тщательно адаптируется, чтобы избежать синкретизма, но при этом христианское Евангелие казалось естественной и нормальной частью целевой культуры. Программа часто включает новости, музыку, развлечения и образование на языке, а также христианские материалы. В эфире могут рекламироваться программы, недорогие радиоприемники (возможно, с динамо-машиной) и литературное служение, продающее христианский курс заочного обучения по символической цене. Литературное служение играет ключевую роль и обычно является отдельной организацией от радиослужения. Современные литературные миссии переходят на веб-контент, где это целесообразно (например, в Западной Европе и Японии). Когда человек или группа завершает курс заочного обучения, их приглашают связаться с миссионерской группой по основанию церквей, желательно из культурно близкой группы. Служение по основанию церквей обычно отличается от литературного или радиослужения. Как правило, служение по основанию церквей требует от своих миссионеров свободного владения целевым языком и подготовки по современным методикам основания церквей. Затем миссионер помогает группе основать церковь. Церкви, основанные этими группами, обычно собираются в домах. Цель – создать минимальную организацию, способную обеспечить необходимое духовное развитие и рост. Строительство зданий, сложные служения и другие дорогостоящие проекты упоминаются, но не рекомендуются до тех пор, пока группа не достигнет достаточного размера и бюджета, чтобы позволить себе их. Ключевое обучение – как стать христианином (посредством веры в Иисуса Христа) и как организовать церковь (собираться для изучения Библии и совершения причастия и богослужения), обычно в таком порядке. Создается новое поколение церквей, и рост начинает ускоряться геометрически. Часто дочерние церкви создаются всего через несколько месяцев после основания церкви. В самых быстрорастущих христианских движениях пастырское образование осуществляется "по конвейеру", непрерывно передаваясь от центральных церквей к дочерним. То есть, основание церквей не ждет полного обучения пасторов. Наиболее важная часть основания церкви – это отбор и обучение лидеров. Традиционно обучение лидерства требовало дорогостоящего обучения в семинарии или библейском колледже. Современные основатели церквей не рекомендуют это, поскольку это существенно замедляет рост церкви без немедленной пользы. Современные миссионерские учения заменяют семинарию структурированными учебными программами или (еще более дешевыми) сборниками вопросов для обсуждения и доступом к серьезной богословской литературе. Материалы обычно доступны на основном торговом языке, на котором большинство местных лидеров свободно владеют. В некоторых случаях материалы можно адаптировать для устного использования. Оказывается, практические потребности новых пасторов в богословии хорошо удовлетворяются сочетанием практических процедур основания церквей, обсуждений в малых группах и мотивированного изучения Библии с использованием различных богословских текстов. По мере роста благосостояния церкви, она естественным образом создает классические семинарии самостоятельно. Другая связанная миссия – перевод Библии. Вышеупомянутая литература должна быть переведена. Миссионеры активно экспериментируют с передовыми лингвистическими методами для ускорения перевода и повышения грамотности. Перевод Библии не только ускоряет рост церкви, способствуя самообучению, но и гарантирует, что христианская информация станет постоянной частью местной культуры и литературы. Некоторые служения также используют современные методы записи для охвата групп, до которых трудно добраться с помощью литературы.

Среди католиков

Для католиков "миссия" – это термин, обозначающий конкретные начинания, посредством которых вестники Евангелия, посланные Церковью и отправляющиеся во все концы света, осуществляют задачу провозглашения Благой вести и основание Церкви среди народов и групп, еще не верующих во Христа. Второй Ватиканский собор оказал глубокое влияние на католические миссии во всем мире. Отношения Церкви с нехристианскими религиями, такими как иудаизм и ислам, были переосмыслены. Резкое сокращение числа призываемых к священству и монашеской жизни на Западе побудило Церковь все больше обращаться к мирянам. Общины, такие как Опус Деи, возникли для удовлетворения этой потребности. Инкультурация все более активно стала ключевой темой миссиологических размышлений католиков. Инкультурация понимается как встреча христианского послания с общиной в ее культурном контексте. Теология освобождения и литургическая реформа также сыграли важную роль в формировании и влиянии на миссию Католической Церкви в XX и XXI веках. В контексте миссии Папа Бенедикт XVI поставил приоритетом повторную евангелизацию Европы и Северной Америки в своем служении, даже несмотря на то, что высшее руководство Римско-католической иерархии и коллегия кардиналов имеют больше представителей из Латинской Америки, Африки и Азии, чем когда-либо прежде. Ключевыми документами о миссии для католиков в этот период являются апостольская экзортиция *Evangelii nuntiandi* папы Павла VI и энциклика *Redemptoris missio* папы Иоанна Павла II.

Печатные и новые СМИ в миссии

Христианские миссионерские организации давно используют печатное слово как канал для осуществления своей миссии. В периоды, когда страны были закрыты для христиан, прилагались значительные усилия для контрабанды Библий и другой литературы в эти страны. Брат Эндрю, основатель организации «Открытые двери», начал заниматься контрабандой Библий в коммунистические страны в 1950-х годах. «Операция «Мобилизация»» была основана в 1957 году Джорджем Вервером. Другие христианские издательства, такие как Plough Publishing, распространяют бесплатные книги среди людей в Великобритании и США как форму миссионерской деятельности. Библийское общество переводит и печатает Библии, стремясь охватить все страны мира. Интернет теперь предоставляет христианским миссионерским организациям удобный способ достучаться до людей через подкасты. Подкасты обеспечивают распространение информации, которая может быть опасна для слушателя, поскольку очень сложно отследить, кто именно скачал конкретный подкаст. Примером этого является проект «Полумесяц». Другие подкасты, такие как «Жизнь вместе», «Священное» и «Жатва», ориентированы как на нехристиан, так и на христиан в своих странах.

Обратная миссия

Перемещение христианского населения мира из Европы и Северной Америки в страны не западного мира, а также миграция африканцев, азиатов и латиноамериканцев на Запад привели к возникновению явления, которое некоторые называют «обратной миссией». Это демонстрирует изменение направления миссионерского движения, поскольку оно обращает вспять направление прежних миссионерских усилий.

Межорганизационные миссии

Глобализация XXI века стала платформой для возможностей, позволяющих независимым христианским организациям объединяться в сотрудничестве для миссионерской деятельности и ученичества. Некоторые организации представляют собой христианские консорциумы, организационно объединяющие, например, 50 000 человек в организации Missio Nexus, базирующейся в Иллинойсе и возглавляемой Тедом Эслером. Другие организации объединены общим источником финансового финансирования, сотрудничеством в миссионерских проектах и цифровой коммуникацией между сотрудниками миссий по всему миру и их партнерами, как, например, 25 000 человек, объединенных в Глобальном миссионерском обществе GMNF, основанном Антоном Р. Уильямсом из Каламазу и Гранд-Рапидс, штат Мичиган.

Еще одни организации заключают юридические соглашения с агентствами для совместной работы в конкретных областях миссионерской деятельности, как, например, организация SIMS.

Зараженные болезни

Европейские исследователи в Америке занесли афро-евразийские болезни, к которым у коренного населения не было иммунитета, что привело к гибели десятков миллионов человек. Миссионеры, наряду с другими путешественниками, приносили болезни в местные общины. Оспа, корь и даже обычная простуда связываются с их прибытием. Дэвид Иглер из Калифорнийского университета в Ирвине рассматривает миссионерскую деятельность как фактор распространения инфекций. Однако он утверждает, что основными переносчиками болезней были коммерческие торговцы: другие заболевания прибывали в рамках некоммерческих экспедиций; миссионерская деятельность, безусловно, способствовала распространению микробов, а испанские завоевания распространили смертельные микроорганизмы в некоторых частях Америки и Тихого океана еще до конца XVIII века. Тем не менее, в период с 1770-х по 1840-е годы торговые суда были главным источником распространения болезней, создавая в Тихом океане то, что Эммануэль Ле Рой Ладури назвал "пароксизмом" "микробного объединения мира". К 1850 году микробы из Европы, Азии и Африки циркулировали практически во всех популяциях Тихого океана.

Помощь и евангелизм

Хотя большинство крупных организаций, оказывающих помощь, в целом согласны не смешивать помощь с прозелитизмом, другие видят в стихийных бедствиях удобную возможность для распространения своей веры. Одним из таких случаев стало цунами, обрушившееся на части Азии 26 декабря 2004 года. "Эта (катастрофа) – одна из величайших возможностей, которые Бог дал нам, чтобы поделиться своей любовью с людьми", – заявил К. П. Йоханнан, президент организации "Евангелие для Азии" (Gospel for Asia), базирующейся в Техасе. В интервью Йоханнан сообщил, что его 14 500 "местных миссионеров" в Индии, Шри-Ланке и на Андаманских островах раздают выжившим Библии и брошюры о том, "как обрести надежду в это трудное время через Слово Божье". В Краби (Таиланд) церковь южных баптистов, по словам координатора баптистской службы помощи Пэта Джулиана, "молилась о способе наладить контакт" с определенной этнической группой рыбаков. Затем произошло цунами, "феноменальная возможность" для оказания помощи и заботы, – рассказал Джулиан новостному агентству Baptist Press. Не все евангелисты согласны с подобной тактикой. "Недопустимо в кризисной ситуации, подобной этой, использовать страдания и боль людей в своих целях", – заявил преподобный Франклин Грэм, глава организации "Бесплатный фонд Самаритянина" (Samaritan's Purse) и сын евангелиста Билли Грэма. Журнал "Christian Science Monitor" разделяет эти опасения: "Я думаю, что евангелисты действуют из лучших побуждений, но у них есть обязанность стараться понимать другие религиозные группы и их культуру", – говорит Винс Иснер, директор организации FaithfulAmerica.org, программы Национального совета церквей США. Администрация Буша упростила религиозным организациям и миссионерским обществам США возможность объединять помощь и религиозную деятельность. На протяжении десятилетий политика США стремилась избегать смешения государственных программ и религиозного прозелитизма. Это было сделано как для соблюдения конституционного запрета на государственную религию, так и для того, чтобы получатели помощи не отказывались от нее из-за несовпадения религиозных взглядов. Однако Буш отменил многие из этих ограничений серией малозаметных распоряжений, что позволило религиозным группам получить сотни миллионов долларов дополнительного государственного финансирования. Это также способствовало изменению посыла, который американские гуманитарные работники несут во многие уголки мира – от акцента на религиозной нейтральности к восхвалению исцеляющей силы христианского Бога.

Христианские встречные претензии

Миссионеры сообщают, что правительство Индии приняло антиконверсионные законы в нескольких штатах, которые якобы предназначены для предотвращения обращений в веру под принуждением или соблазном, но, по их словам, в основном используются для преследования и криминализации добровольного принятия другой веры из-за широкого толкования правительством понятий "принуждение" и "соблазн". Любой дар, полученный от христианина в обмен на обращение или с намерением его спровоцировать, считается соблазном. Voice of the Martyrs сообщает, что гуманитарные работники утверждают, что им препятствуют в оказании необходимой помощи людям из-за этих преследований. Алан де Ластик, римско-католический архиепископ Нью-Дели, заявляет, что сообщения о принудительном обращении в веру ложны. "Нападения происходят практически каждую неделю, возможно, не приводящие к смерти, но все же насильственные", – рассказывает Ричард Хауэлл, генеральный секретарь Евангельской федерации Индии, изданию The Christian Science Monitor. "Они [правящая в Индии партия БДП] создали атмосферу, в которой представители меньшинств чувствуют себя незащищенными". По словам Пракаша Луиса, директора светского Индийского социального института в Нью-Дели, "мы наблюдаем широкую попытку подавить религиозные меньшинства и их конституционные права. Сегодня они говорят, что у вас нет права менять веру, завтра – нет права поклоняться в определенных местах". Существующие общины часто подвергаются преследованиям во время богослужений. Имущество иногда уничтожается и сжигается дотла, а местных пасторов избивают и оставляют умирать. Политолог Роберт Вудбери утверждает, что протестанты, принявшие новую веру, сыграли решающую роль в распространении религиозной свободы, образования и демократии. Хотя его исторический анализ исчерпывающий, сопровождающие эмпирические данные страдают от серьезных противоречий. Елена Николова и Якуб Поланский повторили анализ Вудбери, используя двадцать шесть альтернативных показателей демократии и расширив период времени, за который рассчитываются средние значения этих показателей. Эти два простых изменения привели к опровержению результатов Вудбери. В целом, установить какую-либо значимую связь между протестантскими миссиями и развитием демократии не представляется возможным. Важным вкладом христианских миссионеров в Африке, Китае, Гватемале, Индии, Индонезии, Корее и других странах стало улучшение здоровья населения за счет соблюдения гигиены, а также внедрение и распространение мыла, и "чистота и гигиена стали важным признаком принадлежности к христианству".