Святой источник Святой Винефриды в Холивелле

Введение

Национальное святилище, часовня, колодец и место паломничества в Флинтшире.

Колодец Святой Вайнфрид (Ffynnon Wenffrewi) – священный колодец и национальное святилище, расположенное в валлийском городе Холивелл в Флинтшире. Покровительница колодца, святая Вайнфрид, была католической мученицей VII века, которая, согласно легенде, была обезглавлена распутным принцем и затем чудесным образом возвращена к жизни. Говорят, что колодец возник на том месте, где упала ее голова. Эта история впервые зафиксирована в XII веке, и с тех пор Колодец Святой Вайнфрид является популярным местом паломничества, известным своими целебными водами. Колодец уникален среди священных мест Великобритании тем, что сохранил непрерывную традицию паломничества на протяжении всей Английской Реформации. В Средние века колодец был частью поместья близлежащего аббатства Басингверк. Его посещали несколько английских монархов, включая Ричарда II и Генриха IV. После учреждения Англиканской церкви протестантские власти пытались воспрепятствовать католическим паломничествам к колодцу, но эти попытки не увенчались успехом. С XVIII века колодец все больше привлекал светских туристов, и широко распространено было мнение, что вода из колодца обладает естественными целебными свойствами благодаря своему минеральному составу. В 1869 году на территории были построены два банных комплекса. В 1917 году колодец пересох в результате горнодобывающих работ в долине Гринфилд; чтобы восстановить его течение, потребовалось отвести воду из нового подземного источника. Часовня над колодцем была построена в XVI веке. Это объект культурного наследия I категории и охраняемый памятник древности (scheduled ancient monument). Она состоит из двух частей: верхней часовни и крипты колодца. Верхняя часовня использовалась для различных целей, включая зал заседаний и светскую дневную школу, но в настоящее время используется для отправления религиозных обрядов. Крипта колодца содержит бассейн в форме звезды, окружающий родник, и статую святой Вайнфрид XVIII века. Обе части часовни находятся под государственной опекой и управляются Cadw. В настоящее время колодец открыт для посетителей, которые могут купаться в воде в определенное время суток или набирать воду в бутылки из уличного крана. На территории расположены информационный центр и музей. Организованные групповые паломничества совершаются несколько раз в год, а в сезон паломничества реликвия святой Вайнфрид ежедневно почитается в крипте колодца.

St Winefride's Well (Ffynnon Wenffrewi) is a holy well and national shrine located in the Welsh town of Holywell in Flintshire. The patron saint of the well, St Winefride, was a 7th century Catholic martyr who according to legend was decapitated by a lustful prince and then miraculously restored to life. The well is said to have sprung up at the spot where her head hit the ground. This story is first recorded in the 12th century, and since then St Winefride's Well has been a popular pilgrimage destination, known for its healing waters. The well is unique among Britain's sacred sites in that it retained a continuous pilgrimage tradition throughout the English Reformation. During the Middle Ages, the well formed part of the estate of nearby Basingwerk Abbey. It was visited by several English monarchs, including Richard II and Henry IV. Following the establishment of the Church of England, attempts were made by the Protestant authorities to prevent Catholic pilgrimage to the well, but these attempts were unsuccessful. From the 18th century onwards, the well increasingly attracted secular tourism, and it was commonly believed that the well water had natural healing properties by virtue of its mineral content. Two bath houses were built on the site in 1869. In 1917, the well dried up as a result of mining operations in the Greenfield valley; to get it flowing again, water had to be diverted from a new underground source. The chapel above the well was built in the 16th century. It is a grade I listed building and a scheduled ancient monument. It comprises two parts, the upper chapel and the well crypt. The upper chapel has seen a variety of uses, including service as a sessions house and a secular day school, but is presently used for religious worship. The well crypt contains a star shaped basin that encloses the well spring, and an 18th century statue of St Winefride. Both sections of the chapel are under state guardianship and managed by Cadw. The well complex is currently open to visitors, who may bathe in the water at certain times of day or fill water bottles from an outdoor tap. There is a visitors' centre and museum on the site. Organised group pilgrimages take place several times a year, and during the pilgrimage season, St Winefride's relic is venerated daily in the well crypt.

Легенда о святом Вайнфриде

История святой Вайнфриды, мученицы VII века, в честь которой назван колодец, изложена в двух жизнеописаниях XII века: одно написано Робертом Пеннантом, приором аббатства Шрусбери, а другое – более краткая работа неизвестного автора, известная как Vita Prima. Обе работы по существу рассказывают одну и ту же историю о происхождении колодца. Говорят, что Вайнфрида была дочерью Тейута, вождя Тегейнгла, который разрешил святому Беуно основать церковь на своей территории. Беуно стал духовным наставником Вайнфриды (в более поздних версиях истории он представлен её дядей), и в юном возрасте она дала обет целомудрия, намереваясь посвятить свою жизнь Богу. Однажды утром в воскресенье, когда её родители были на мессе, к их дому приехал принц по имени Карадок. Застав Вайнфриду одну, он попытался убедить её вступить с ним в связь, угрожая силой в случае отказа. Вайнфрида притворилась, что согласна, попросив лишь разрешения уйти в свою комнату, чтобы переодеться. Этим обманом ей удалось сбежать из дома и укрыться в церкви Беуно, расположенной в долине. Когда она добралась до церкви, Карадок настиг её и обезглавил мечом. Её тело упало у церковных дверей, а голова – внутри порога, и на месте её падения из земли забил источник. Беуно выступил вперёд и проклял Карадока, который тут же пал замертво. Затем Беуно вернул голову Вайнфриде на место и вознес молитву о её воскрешении. Молитва была услышана, и Вайнфрида вернулась к жизни, единственным следом от раны осталась тонкая белая полоса на шее. Два источника XII века расходятся в деталях её дальнейшей жизни, но оба согласны, что она возглавила аббатство в Гвитерине, где в конце концов умерла и была похоронена.

Ранняя история

Неизвестно, как долго колодец был связан со святой Вайнфрид. Фрагмент деревянного реликвия из Гвитерина (известный как Арк Гвенфреви) свидетельствует о том, что Вайнфрид почиталась как святая уже в середине VIII века, однако самое раннее упоминание о церкви в Холивелле (которое также знаменует первое упоминание города под этим названием) содержится в документе 1093 года, где жена 1-го графа Честерского передает «церковь Халивел» монахам аббатства Святого Вербурга. По-видимому, культ святой Вайнфрид к тому времени еще не приобрел большой известности, поскольку средневековый историк Жирар Камбренский, посетивший этот район в 1188 году, не упоминает ни Вайнфрид, ни колодец, и она также отсутствует в Календаре валлийских святых XII века, хранящемся в Cotton Vespasian A. xiv. Передача церкви Святому Вербургу была подтверждена Ричардом д’Авраншем, 2-м графом Честерским, в 1119 году, но в 1135 году город и церковь Холивелл были переданы во владение недавно основанному аббатству Басингверк в Флинтшире. Церковь ненадолго вернулась к Святому Вербургу между 1157 и 1196 годами, но затем вновь перешла к Басингверку. В конце Средневековья слава святой Вайнфрид начала распространяться, поскольку рост почитания Богоматери в Европе вызвал всплеск интереса к святым женщинам. Одним из центров культа Вайнфрид было аббатство Шрусбери, которое получило мощи святой в 1137 году, но Холивелл также принимал большое количество паломников, приходивших возносить молитвы и воспользоваться предполагаемой целительной силой воды. Среди паломников было несколько английских монархов. Первым известным королевским визитом к колодцу был визит Ричарда II в 1398 году. Ричард назначил капеллана для совершения регулярных месс у колодца; должность сопровождалась ежегодной пенсией, которая выплачивалась последовательными монархами вплоть до XVI века. Генрих IV совершил паломничество к колодцу в 1403 году, после победы в битве при Шрусбери, возможно, чтобы поблагодарить Вайнфрид за спасение жизни своего сына, получившего стрелу в бою. С другой стороны, визит Генриха мог быть политически мотивирован; продвигаясь на север, он стремился предотвратить возможное валлийское вторжение, а его молитвы у колодца должны были показать жителям Чешира (региона, враждебно настроенного к его правлению), что святая одобряет его победу. По-видимому, Генрих основал первую часовню над колодцем, которая, как сообщается, имела три прочные стены и «большие ворота» с четвертой стороны. Генрих V, возможно, совершил паломничество из Шрусбери в Холивелл примерно в 1416 году, хотя документальные свидетельства неоднозначны. Средневековый валлийский поэт Тудур Алед сказал о колодце святой Вайнфрид, что «каждый граф ходил туда, каждый придворный, каждый король», и упоминает паломничество Эдуарда IV к этому месту. Хотя в поэме не указана дата этого паломничества, Эдуард активно действовал в этом районе в 1461 году, примерно во время своей коронации; как и Генрих до него, он, возможно, хотел получить политическое преимущество, показав, что Вайнфрид поддерживает его дело. Часовня, построенная Генрихом IV, судя по всему, не просуществовала долго, возможно, потому что она была недостаточно прочной, чтобы выдержать напор воды. Традиционно считается, что часовня, которая стоит на этом месте сегодня, была построена Маргарет Бофорт, матерью Генриха VII, вскоре после битвы при Босворте в 1485 году, но нет современных доказательств, подтверждающих это утверждение. В поэме Сиона ап Хивела XVI века говорится, что финансирование часовни было предоставлено аббатом Томасом Пеннантом из Басингверка в 1512 году, и современные историки считают это более правдоподобным рассказом. Дендрохронологический анализ одной из главных балок здания показал, что крыша была установлена примерно в 1525 году.

It is not known how long the well has been associated with St Winefride. A fragment of a wooden reliquary from Gwytherin (known as the Arch Gwenfrewi) provides evidence that Winefride was venerated as a saint in the mid 8th century, but the earliest reference to a church in Holywell (which also marks the first time that the town is referred to by that name) is in a document dated 1093, in which the wife of the 1st Earl of Chester grants "the churche of Haliwel" to the monks of St Werburgh's Abbey. It appears that the cult of St Winefride had at this time not achieved any great notoriety, since the medieval historian Giraldus Cambrensis, who visited the area in 1188, does not mention Winefride or the well, and she is also not included in the 12th century Calendar of Welsh Saints in Cotton Vespasian A. xiv. The grant of the church to St Werburgh's was confirmed by Richard d'Avranches, 2nd Earl of Chester, in 1119, but in 1135, the town and church of Holywell were given into the possession of the newly established Basingwerk Abbey in Flintshire. The church was briefly transferred back to St Werbergh's between 1157 and 1196, but then reverted to Basingwerk. During the late Middle Ages the fame of St Winefride began to spread, as the growth of Marian culture in Europe caused a surge of interest in female saints. One focal point of Winefride's cult was Shrewsbury Abbey, which had taken possession of the saint's remains in 1137, but Holywell also received large numbers of pilgrims, who came to offer their devotions and to take advantage of the reputed healing power of the water. Among the pilgrims were several English monarchs. The first known royal visit to the well was that of Richard II in 1398. Richard appointed a chaplain to say regular masses at the well; the office came with an annual pension which was kept up by successive monarchs until the 16th century. Henry IV took a pilgrimage to the well in 1403, following his victory at the Battle of Shrewsbury, possibly in order to give thanks to Winefride for saving the life of his son, who had sustained an arrow wound during the battle. On the other hand, Henry's visit may have been politically motivated; by moving north he was positioning himself to head off a potential Welsh invasion, and his devotions at the well sent a message to the people of Cheshire (an area hostile to his rule) that the saint endorsed his victory. Henry seems to have established the first chapel over the well, which is described as having had three strong walls and a "great gate" on the fourth side. Henry V may have made a pilgrimage from Shrewsbury to Holywell sometime around 1416, though the documentary evidence is ambiguous. The medieval Welsh poet Tudur Aled said of St Winefride's Well that "every earl used to go, every courtier, every king", and mentions a pilgrimage to the site by Edward IV. Though the poem gives no indication of the date of this pilgrimage, Edward was active in the area in 1461, around the time of his crowning; like Henry before him, he may have wished to secure a political advantage by showing that Winefride supported his cause. The chapel built by Henry IV apparently did not survive for long, possibly because it was not sturdy enough to withstand the force of the water. The chapel that stands on the site today is traditionally said to have been built by Margaret Beaufort, mother of Henry VII, shortly after the 1485 Battle of Bosworth, but there is no contemporary evidence to support this claim. A 16th century poem by Siôn ap Hywel says that the funding for the chapel was provided by Abbot Thomas Pennant of Basingwerk in 1512, and modern historians consider this a more plausible account. Tree ring dating of one of the building's principal rafters has shown that the roof timbers were likely put in place around 1525.

Английская реформация

В 1534 году Генрих VIII официально отверг власть папы и основал Англиканскую церковь, что кардинально изменило религиозную ситуацию в стране. Католицизм был объявлен вне закона, а традиционные практики, такие как паломничество и почитание святых, были осуждены как еретические. Несмотря на это, колодец Святой Винефриды продолжал привлекать большое количество католических паломников на протяжении XVI и XVII веков. Непрерывная традиция паломничества к колодцу делает его уникальным среди священных мест Великобритании. Аббатство Басингверк было распущено примерно в 1537 году. Владения аббатства вернулись к Короне, а колодец Святой Винефриды был сдан в аренду члену королевской свиты, который, в свою очередь, сдал его в аренду Уильяму Холкрофту. Условия аренды давали Холкрофту право собирать все пожертвования, приносимые паломниками в святилище, но вскоре он столкнулся с противодействием группы местных католиков, которые выставили собственные ящики для пожертвований у колодца и призывали паломников не отдавать свои деньги слуге короля. Усердие местных жителей помогло защитить часовню у колодца от организованного иконоборчества последующих десятилетий, а доход, приносимый этим местом, дал властям веские причины не преследовать его. Однако антикатолические законы стали применяться более строго во время правления Елизаветы I, после того как папская булла Regnans in Excelsis призвала английских католиков восстать против своего монарха. Любое крупное собрание католиков стало рассматриваться как угроза национальной безопасности; тем не менее, популярность колодца как места паломничества не уменьшилась. В 1579 году Елизавета приказала исследовать воду, чтобы определить, обладает ли она какими-либо естественными целебными свойствами. Если да, то доступ к ней должен был быть ограничен только "больными"; если нет, то часовня должна была быть снесена. Неизвестно, чем закончился этот приказ, но часовня устояла, и паломничество продолжалось. В 1590 году Общество Иисуса направило Джона Беннетта для служения католикам в Холиуэлле, и иезуиты сохраняли свое присутствие в городе вплоть до XX века.

In 1534, Henry VIII officially rejected the authority of the Pope and established the Church of England, an act that dramatically altered the nation's religious landscape. Catholicism was outlawed, and traditional practices such as pilgrimage and the veneration of saints were condemned as heretical. Despite this, St Winefride's Well continued to attract large numbers of Catholic pilgrims throughout the 16th and 17th centuries. The well's uninterrupted pilgrimage tradition makes it unique among the sacred sites of Britain. Basingwerk Abbey was dissolved circa 1537. The abbey's possessions reverted to the Crown, and St Winefride's Well was leased out to a member of the royal household, who in turn leased it to one William Holcroft. The terms of the lease entitled Holcroft to receive all donations offered by pilgrims at the shrine, but he soon came into conflict with a group of local Catholics, who brought their own donation boxes to the well and urged the pilgrims not to give their money to a servant of the king. The zeal of the locals helped protect the well chapel from the organized iconoclasm of the following decades, and the income generated by the site gave the authorities good reason not to suppress its operation. However, anti Catholic laws were more rigorously enforced during the reign of Elizabeth I, after the papal bull Regnans in Excelsis commanded English Catholics to rebel against their monarch. Any large gathering of Catholics was henceforth considered a threat to national security; notwithstanding this, the well's popularity as a pilgrimage site was undiminished. In 1579, Elizabeth ordered that the water be tested to determine if it had any natural curative properties. If so, access was to be restricted only to "diseased persons"; if not, then the chapel was to be torn down. It is unknown what resulted from this order, but the chapel remained standing and pilgrimage continued. In 1590, the Society of Jesus dispatched John Bennett to minister to Catholics in Holywell, and the Jesuits maintained a presence in the town up until the 20th century.

17 век

В 1605 году, во время правления Якова I, иезуит Генри Гарнет возглавил паломничество из Энфилда к колодцу Святой Винефриды, останавливаясь по пути в домах нескольких людей, которые впоследствии были вовлечены в Пороховой заговор. Гарнета обвиняли в использовании паломничества в качестве прикрытия для "совещания заговорщиков", хотя современные историки считают это маловероятным. Провал заговора повлек за собой еще большую юридическую нетерпимость к католикам и более суровые наказания за отказ посещать англиканские богослужения. Католики должны были принести Присягу верности, отрицающую власть Папы над королем. В 1617 году епископ Ричард Парри предпринял попытку предотвратить "суеверное стечение" католиков к колодцу Святой Винефриды, потребовав, "чтобы клятва верности и присяга были предписаны всем чужеземцам (прежде чем они отправятся к колодцу), которые откажутся посещать церковь, в силу чего и прекратится большое стечение народа". Если Парри и удалось удержать паломников от колодца, то его победа была недолгой. Всего через три года католический источник сообщил, что епископ Бангора Льюис Бейли "лично отправился арестовывать священников и католиков", посетивших колодец в день праздника Винефриды, после чего "местные жители поднялись на защиту, хотя большинство из них были еретиками [протестантами], схватили епископа, грубо с ним обошлись и бросили его в канаву". В 1626 году главный судья Честера Джон Бриджман взялся за решение проблемы колодца Святой Винефриды. Он приказал местным трактирщикам передавать имена своих гостей властям и вызвал всех отказывающихся принять Присягу верности в суд. К концу года он с уверенностью доложил, что паломничество к колодцу прекратилось. Однако и этот успех оказался временным. 3 ноября 1629 года толпа из 1400 "рыцарей, дам, джентльменов и леди из разных стран", а также около 150 католических священников собрались у колодца, чтобы отпраздновать день праздника Святой Винефриды. Епископ Сент-Асафа в своих ежегодных докладах архиепископу Кентерберийскому неоднократно жаловался на количество людей, посещающих колодец, пока в 1637 году Джон Бриджман не вернулся к этой проблеме. На этот раз он предпринял более радикальные меры для пресечения паломничества. Все, кроме двух, трактиров в Холиуэлле были закрыты, статуя Винефриды в часовне была повреждена, железные столбы вокруг источника, поддерживавшие купающихся, были удалены, и было приказано сообщать имена и адреса каждого паломника. Бриджман также предложил построить стену, чтобы перекрыть доступ к бассейну колодца; неизвестно, пытался ли он это сделать на самом деле, но колонны бассейна несут следы повреждений, которые могут соответствовать такой попытке. Дальнейшие повреждения часовне были нанесены во время Английской гражданской войны, возможно, парламентскими солдатами, прошедшими через Холиуэлл в ноябре 1643 года. Не все протестанты отрицали целебную силу колодцев, хотя и не верили, что исцеления происходят сверхъестественным путем. Лечебные курорты стали популярными в эпоху Елизаветы, и врачи XVII века стремились доказать, что определенные источники могут приносить значительную пользу для здоровья благодаря минеральному составу воды. Зафиксировано множество посещений колодца Святой Винефриды протестантами, по крайней мере один из которых получил разрешение от своего приходского священника совершить путешествие. Современные католические источники сообщают о нескольких чудесных исцелениях и обращениях протестантов у колодца. Восшествие на престол в 1685 году католика Якова II принесло короткий период передышки преследуемым паломникам. Жена Якова, Мария Моденская, урегулировала спор между иезуитами и светским духовенством в Холиуэлле, передав часовню колодца в исключительное владение иезуитов. Яков посетил колодец в августе 1687 года, чтобы помолиться о сыне, и пожертвовал 30 фунтов стерлингов на ремонт верхней часовни, которая до этого времени использовалась в качестве зала заседаний. Однако в следующем году Яков был свергнут Вильгельмом и Марией, и Англия вновь стала протестантской страной.

In 1605, under the reign of James I, the Jesuit Henry Garnet led a pilgrimage from Enfield to St Winefride's Well, stopping along the way at the homes of several people who were later implicated in the Gunpowder Plot. Garnet was accused of using the pilgrimage as cover for a "conference of the conspirators", though modern historians consider this unlikely. The backlash against the failed plot resulted in even greater legal intolerance of Catholics and sharper punishments for recusancy (refusal to attend Anglican services). Catholics were required to take an Oath of Allegiance which denied the authority of the Pope over the king. In 1617, Bishop Richard Parry made an effort to prevent the "superstitious flocking" of Catholics to St Winefride's Well by requiring "that the oath of supremacie and allegiance be ordered unto all such strangers (before they go to the Well) as shall refuse to come to church, by which reason whereof the great concourse is stopped". If Parry did succeed in keeping pilgrims from the well, his victory was short lived. Just three years later, a Catholic source reported that the Bishop of Bangor, Lewis Bayly, "went in person to arrest the priests and Catholics" who were visiting the well around the time of Winefride's feast day, whereupon "the people from about the countryside rose up, even though most of them are heretics [Protestants] and seized the bishop and handled him roughly and then threw him into a ditch". In 1626, Chief Justice of Chester John Bridgeman undertook to solve the problem of St Winefride's. He ordered local innkeepers to pass the names of their guests on to the authorities, and summoned all recusants to take the Oath of Allegiance in court. Before the year was out, he confidently reported that pilgrimage to the well had ceased. Once again, however, this success was only temporary. On 3 November 1629, a crowd of 1,400 "knights, ladies, gentlemen and gentlewomen of divers countries", along with an estimated 150 Catholic priests, gathered at the well to celebrate St Winefride's feast day. The Bishop of St Asaph, in his annual reports to the Archbishop of Canterbury, repeatedly complained about the number of people visiting the well, until in 1637 John Bridgeman returned to the fray. This time, he instituted more extreme measures to stem the tide of pilgrimage. All but two of the inns at Holywell were closed, the statue of Winefride in the shrine was disfigured, the iron posts around the spring for the support of the bathers were removed, and orders were given to report the names and addresses of every pilgrim. Bridgeman also suggested building a wall to block access to the well basin; it is unknown whether he actually attempted this, but the columns of the basin exhibit signs of damage that may be consistent with such an attempt. Further damage to the chapel occurred during the English Civil War, possibly by the Parliamentary soldiers who passed through Holywell in November 1643. Not all Protestants denied the efficacy of healing wells, though they did not believe the cures to be effected by any supernatural agency. Medicinal spas had become popular during the Elizabethan era, and 17th century physicians sought to prove that certain springs could provide powerful health benefits on account of the mineral content of the water. There are many recorded visits to St Winefride's Well by Protestants, with at least one having received permission from his parish priest to make the journey. Contemporary Catholic sources report several miraculous cures and conversions of Protestants at the well. The accession to the throne in 1685 of the Catholic James II brought a brief period of respite to the persecuted pilgrims. James's wife, Mary of Modena, settled a debate between the Jesuits and the secular clergy at Holywell by giving the well chapel into the sole possession of the Jesuits. James visited the well in August 1687 to pray for a son, and donated £30 for the repair of the upper chapel, which until that time was being used as a sessions house. The following year, however, James was deposed by William and Mary, and England once again became a Protestant country.

XVIII век до настоящего времени

В XVIII веке колодец Святой Вайнфриды все чаще посещали не только паломники, но и туристы и просто любопытные. Путешествия становились более доступными, а газеты и листовки распространяли сведения о колодце и его целебных водах. Колодец стал обязательной остановкой в туристических маршрутах; среди его посетителей были Селия Файенс, Даниэль Дефо и Сэмюэл Джонсон. Продолжалась секуляризация священных колодцев, и исцеления стали приписывать химическому составу воды, а не заступничеству святой покровительницы. В 1722 году верхняя часовня была переоборудована в дневную школу. В 1795 году антиквар Томас Пеннант отметил, что число католических паломников, посещающих колодец, "значительно уменьшилось". Однако в 1805 году ситуация изменилась, когда драматическое и широко освещенное исцеление вызвало новый всплеск интереса. Молодая женщина по имени Вайнфрид Уайт, которая годами была парализована в левой части тела и не могла ходить без костылей, искупалась в колодце Святой Вайнфриды и мгновенно выздоровела. Епископ Джон Милнер опубликовал отчет об этом случае, в котором собрал показания многочисленных свидетелей и описал произошедшее как "несомненное чудо", не поддающееся научному объяснению. Это публичное подтверждение чудесной силы колодца, усиленное растущим романтическим интересом к средневековой истории, возродило традицию паломничества в Холиуэлле. Верхняя часовня вновь стала использоваться для богослужений с 1841 года. В 1859 году обнаружилось, что фундамент часовни разрушился, и здание находилось в опасном состоянии. Вода была временно перенаправлена, пока рабочие не укрепили основание колодца каменной кладкой и не облицевали чашу для омовений. В 1869 году началось строительство двух новых зданий вблизи колодца. Первое, получившее название "Дом у колодца", представляло собой трехэтажный банный комплекс, который одновременно служил резиденцией смотрителя; второе – плавательный бассейн под названием "Вестминстерская баня". Строительство этих зданий было завершено к апрелю 1871 года. У входа в комплекс колодца был установлен турникет, и за посещение взималась плата. В 1886 году статуя Святой Вайнфриды была установлена в нише у входа в колодец, которая пустовала с 1630-х годов. 5 января 1917 года колодец Святой Вайнфриды пересох. Водоснабжение было перехвачено строящимся дренажным туннелем вблизи Багилта. Уже в 1885 году отмечалось, что дренажные системы, связанные с добычей свинца в долине Гринфилд, влияют на дебит колодца, но опасения жителей Холиуэлла были проигнорированы. После полного пересыхания колодца начались поиски альтернативного источника. Заброшенная шахта к северо-западу от Холиуэлла была переоборудована в насосную станцию, которая использовалась для подъема подземных вод и их направления по дренажному туннелю, известному как уровень Холвей. Затем вода по трубам поступала из этого туннеля в чашу колодца. Колодец вновь забил 22 сентября, и не было никаких признаков того, что вода утратила свои целебные свойства. В 1930 году первая часть ручья, вытекающего из чаши для омовений, была перекрыта, а бывшая пивоварня, стоявшая рядом с ручьем, была снесена. На этом месте был разбит сад, получивший название парк Святой Вайнфриды. В 1990-х годах Дом у колодца был преобразован в музей и библиотеку, а Вестминстерская баня – в центр для посетителей. В 2010 году опекунство над криптой колодца было передано Cadw (которая уже с середины XX века отвечала за содержание верхней часовни). В крипте были проведены реставрационные работы, включавшие укрепление каменной кладки, замену недостающих напольных плит и ремонт повреждений, вызванных влажностью, копотью от свечей и пожарами. Были установлены новые ворота и ограждения. В ноябре 2023 года это место было объявлено национальным святилищем.

During the 18th century, St Winefride's Well was increasingly frequented not only by pilgrims but also by tourists and curiosity seekers. Travel was becoming easier, and newspapers and pamphlets were spreading the word about the well and its healing waters. The well became an essential stop on the tourist itinerary; among those who visited were Celia Fiennes, Daniel Defoe and Samuel Johnson. The secularization of holy wells continued, with cures being attributed to the chemical composition of the water rather than to the intervention of the patron saint. In 1722, the upper chapel was converted into a day school. In 1795, the antiquary Thomas Pennant noted that the number of Catholic pilgrims visiting the well had "considerably decreased". This was to change in 1805, when a dramatic and heavily publicized cure sparked a revival of interest. A young woman named Winefrid White, who for years had been paralyzed down the left side and unable to walk without a crutch, bathed in St Winefride's Well and made an immediate recovery. Bishop John Milner published an account of the incident, in which he collated the testimonies of multiple witnesses and described the event as an "evident miracle" which defied scientific explanation. This public affirmation of the miraculous power of the well, helped along by the growing Romantic fascination with medieval history, reignited Holywell's pilgrimage tradition. The upper chapel was once again used for religious services from 1841. In 1859, it was discovered that the foundations of the chapel had eroded away, and the building was in a dangerous condition. The water was diverted for several days while workmen underpinned the well pool with ashlar stone and flagged the plunge bath. In 1869, work began on the construction of two new buildings in the vicinity of the well. The first, called the Well House, was a three storey bath house which doubled as the caretaker's residence; the second was a swimming pool called the Westminster Bath. These buildings were completed by April 1871. A turnstile was installed at the entrance to the well complex, and a fee was charged for admittance. In 1886, a statue of St Winefride was placed in the niche at the entrance to the well, which had stood empty since the 1630s. On 5 January 1917, St Winefride's Well ran dry. The water supply had been tapped by a drainage tunnel that was under construction near Bagillt. It had already been observed in 1885 that the drainage schemes connected with the lead mining operations in the Greenfield valley were affecting the output of the well, but the concerns of Holywell residents had been overridden. After the well dried up completely, the search began for an alternative source. A disused mine shaft northwest of Holywell was converted into a pumping plant, which was used to raise an underground water supply and divert it along a drainage tunnel known as the Holway Level. Water was then piped from this tunnel into the well basin. The well began to flow again on 22 September, and there was no indication that the water had lost any of its curative powers. In 1930, the first section of the stream that issues from the plunge bath was covered over, and the former brewery that stood beside the stream was demolished. The site was landscaped into a garden called St Winefride's Park. In the 1990s, the Well House was transformed into a museum and library, and the Westminster Bath into a visitors' centre. In 2010, the guardianship of the well crypt was transferred to Cadw (who had already been responsible for the maintenance of the upper chapel since the mid 20th century). Restoration work was carried out in the crypt which involved strengthening the masonry, replacing missing flooring slabs, and repairing damage caused by humidity, candle smoke and fires. New gates and railings were also erected. The site was designated a national shrine in November 2023.

Чудеса

С двенадцатого века и до наших дней этому колодцу приписывают множество чудес. Две ранние жития содержат подробные описания чудесных исцелений, произошедших благодаря заступничеству Уайнфриды, и наказаний, постигших тех, кто осквернил святыню этого места. Иезуитский священник Филипп Меткалф составил список предполагаемых чудес, произошедших в XVII веке, а Чарльз Де Смедт описал чудеса XVIII и XIX веков. Герберт Турстон в 1922 году дополнил этот список, включив в него исцеления XX века. Вплоть до 1960-х годов костыли и ортопедические ботинки, оставленные паломниками, выставлялись вокруг колодца или развешивались на стенах; некоторые из этих костылей сейчас экспонируются в центре для посетителей.

Богослужебные обряды

Колодец Святой Вайнфриды остается популярным местом паломничества, и его давняя связь с исцелениями принесла Холиуэллу титул «Лурд Уэльса». Традиционный способ омовения в колодце заключается в том, чтобы трижды пройти через небольшой бассейн, примыкающий к источнику, произнося один десяток молитв Розария, а затем перейти во внешний бассейн и встать на колени на погруженный в воду камень, известный как камень Святого Беуно, до завершения молитвы. Посетители XVIII века также сообщали о традиции опускать голову под воду, чтобы поцеловать камень Святого Беуно и загадать желание. Ритуал тройного погружения восходит к «Жизни Вайнфриды» Роберта Шрусберийского, в которой Беуно предсказывает Вайнфриде следующее:

Рисунок капеллы 1670 года изображает небольшую постройку сбоку от главного источника, обозначенную как «Маленький источник для исцеления больных глаз». Томас Пеннант, писавший в 1796 году, описал ритуал, связанный с этим источником: «Больной приносил в дар нимфе источника изогнутую булавку и одновременно произносил определенное воззвание в качестве заклинания, но само заклинание забыто, и целебная сила воды утрачена». Местоположение Малого источника сейчас погребено под Домом колодца. Сегодня колодец открыт для посещения, но омовение разрешено только в определенное время. Отфильтрованная колодезная вода доступна из-под крана; исторически считалось, что вода сохраняет свою силу даже после того, как ее унесли с места. Музей, расположенный на территории комплекса, экспонирует фрагмент Истинного Креста вместе с мощами различных святых, включая сохранившийся фрагмент Арки Гвенфреви и кость, предположительно принадлежащую Вайнфриде. Несколько раз в год организуются групповые паломничества. Самым популярным является июньское паломничество, которое включает процессию от близлежащей церкви Святой Вайнфриды к колодцу, мессу в саду колодца, которую служит епископ Врекшема, и почитание мощей Вайнфриды. В период паломничества (с Пятидесятницы до последнего воскресенья сентября) в крипте колодца ежедневно совершается богослужение.

Природные особенности

Источник, питающий колодец святой Вайнфриды, когда-то был намного мощнее, чем сегодня. В позднем Средневековье говорили, что всё, что падало в колодец, уносилось течением вниз, не успев коснуться дна. Поэт Джон Тейлор в 1652 году писал, что колодец "непрерывно клокочет и бурлит с огромной силой, словно кипящий котёл или печь". В 1731 году группа англиканских посетителей измерила время заполнения колодца и заключила, что источник "поднимает более ста тонн воды в минуту". Эта оценка совпадает с записью Сэмюэля Джонсона в его дневнике, сделанной во время его путешествия по этой местности в 1774 году:

В 1859 году, при осушении колодца для ремонтных работ, появилась еще одна возможность оценить силу источника. В этот раз производительность составила 22½ тонны в минуту. В наши дни источник по-прежнему выдает необычайно большое количество воды. Чтобы предотвратить превращение источника в фонтан, над ним сооружена насыпь из камней. В старину русло ручья было усеяно красными камнями, которые, согласно легенде, навечно окрашены кровью Вайнфриды. Реальной причиной цвета камней могли быть естественные отложения железа в воде или наличие красноватых водорослей Trentepohlia jolithus, которые до сих пор можно увидеть растущими на северной стене. Колодец также славился своими мхами, которые, по слухам, обладали сладким запахом и назывались "волосами святой Вайнфриды". Паломники обычно брали с собой камни и мох, считая их талисманами или реликвиями. Одна скептически настроенная посетительница, Селия Файнс, утверждала в 1698 году, что хранители колодца ежедневно пополняли запасы мха с близлежащего холма.

Архитектура часовницы

Капелла колодца является зданием I категории (определенной в 1951 году) и охраняемым древним памятником. Она состоит из двух частей: верхней часовни, где проводятся церковные службы, и крипты колодца, расположенной под ней и охватывающей источник. Склон холма был вырублен, чтобы обеспечить вход в крипту с севера, а в верхнюю часовню – с юга. Здание выполнено в перпендикулярном стиле. Его внешние стены сложены из песчаника, который был импортирован из городов Стортон и Бебингтон. Оно имеет покатую крышу с зубчатым парапетом. Верхняя часовня включает в себя четырехпролётный неф, трехпролётный северный придел и полувосьмигранный хор, с оконной трассировкой, сочетающей корзинные арки и стрельчатые арки. Внутри хора расположена узкая каменная скамья, а в каменной кладке имеются гнезда, указывающие на то, что в хору когда-то был установлен родовой экран. Крыша опирается на арки и украшена лиственными боссами. На консолях, поддерживающих арки и аркаду северного нефа, вырезаны разнообразные фигуры, включая животных, гротески и семейные гербы. Внешняя лестница на западном конце часовни (сейчас заблокирована) ведет вниз в галерею с видом на крипту колодца, а затем в саму крипту через стрельчатый дверной проем, который когда-то был главным входом. В северной стене крипты расположены еще два дверных проема, увенчанные большими незастеклёнными окнами. Между ними находится еще одно незастеклённое окно, простирающееся почти на всю высоту крипты и выходящее к бассейну. Вдоль внешней стены тянется полоса резных животных. Интерьер крипты сосредоточен вокруг колодца в форме звезды, который поддерживается кольцом каменных колонн. Колонны когда-то были соединены трассировочными экранами с арочными проемами, открывающими вид на источник. Над источником расположен нервюрный свод с подвесным боссом, на котором изображены шесть сцен из жизни святой Вайнфриды. Сводчатый потолок крипты содержит множество других резных боссов, изображающих различные сюжеты. В северо-восточном углу находится ниша с крокетным навесом, в которой установлена статуя святой Вайнфриды.

The well chapel is a grade I listed building (designated 1951) and a scheduled ancient monument. It comprises two parts: the upper chapel, where church services are held, and the well crypt beneath it, which encloses the spring. The hillside has been cut away so that the crypt can be entered from the north, while the upper chapel is entered from the south. The building is in the Perpendicular style. Its exterior walls are of coursed sandstone, which was imported from the Wirral towns of Storeton and Bebington. It has a low pitched roof with a crenellated parapet. The upper chapel comprises a four bay nave, a three bay north aisle, and a semi octagonal chancel, with window tracery featuring a mix of basket arches and ogee arches. There is a narrow stone bench around the chancel interior, and sockets in the stonework which suggest that a rood screen was once installed in the chancel arch. The roof is arch braced and decorated with foliage bosses. The corbels supporting the braces and the arches of the north arcade are carved into a variety of figures, including animals, grotesques, and family emblems. An external staircase at the west end of the chapel (now blocked) leads down into a gallery that overlooks the well crypt, and then down into the crypt itself through a spandrelled doorway that was once the principal entrance. There are two more doorways in the north wall of the crypt, surmounted by large unglazed windows. Another unglazed window, stretching nearly the entire height of the crypt, sits between them, looking out onto the plunge pool. A band of carved animals runs along the outer wall. The crypt's interior is centred around the star shaped well basin, which supports a ring of stone columns. The columns were once linked by traceried screens, with basket arched openings providing a view of the spring. Above the spring is a tierceron vault, with a pendant boss that displays six scenes from the life of St Winefride. The vaulted ceiling of the crypt contains many other carved bosses representing various subjects. In the northeast corner is a niche with a crocketed canopy, which holds a statue of St Winefride.