Уэльская англиканская церковь: история и особенности

Введение

Англиканская церковь в Уэльсе

Архиепископ Уэльский не имеет постоянной архиепископской кафедры, но одновременно является одним из шести епархиальных епископов. В настоящее время эту должность занимает Энди Джон, епископ Бангорский, с 2021 года. В отличие от Церкви Англии, Церковь в Уэльсе не является государственной церковью. Отделение церкви от государства произошло в 1920 году на основании Закона о валлийской церкви 1914 года. Как провинция Англиканского Содружества, Церковь в Уэльсе признает Архиепископа Кентерберийского как символ единства, но не наделяет его формальной властью. Священнослужитель Церкви в Уэльсе может быть назначен на должности в Церкви Англии, включая Кентерберийскую кафедру; бывший Архиепископ Кентерберийский Роуэн Уильямс был родом из Уэльса и служил Архиепископом Уэльским до своего назначения в Кентербери.

Официальное название

Церковь в Уэльсе (Yr Eglwys yng Nghymru) получила свое название случайно. Закон о валлийской церкви 1914 года последовательно использовал выражение "Церковь в Уэльсе" для обозначения части Церкви Англии, находящейся в Уэльсе. На конференции (Уэльской церкви), проходившей в Кардиффе в октябре 1917 года, судья Санки отметил, что, хотя название "Церковь Уэльса" ему кажется более привлекательным, он рекомендовал принять название "Церковь в Уэльсе", по крайней мере, на первое время, чтобы соответствовать формулировке закона. Вопрос был, таким образом, оставлен на рассмотрение второго Управляющего совета на его первом заседании.

История

Христианство в Уэльсе восходит к римско-британской культуре, и организованная епископская церковь непрерывно существовала в Уэльсе с тех пор. Эпоха святых в VI и VII веках ознаменовалась основанием монастырских поселений по всей стране благодаря таким религиозным деятелям, как святой Давид, Иллтуд, Падарн и святой Тейло. В этот период уэльский народ выработал общую национальную идентичность, основанную на языке и религиозных убеждениях. Уэльсцы отказались сотрудничать с миссией Августина Кентерберийского к англосаксам. Однако, благодаря примирению других кельтских епархий со Святым Престолом и завоеванию Уэльса Эдуардом I, с эпохи Средневековья валлийские епархии входили в состав Кентерберийской провинции и находились в общении с Римским престолом до Английской Реформации. После этого они были частью Церкви Англии до отделения в 1920 году, поскольку во время правления Генриха VIII Уэльс был включен в правовое пространство Королевства Англия.

Уход

В течение 19-го века неконформистские церкви быстро росли в Уэльсе, и в конечном итоге большинство валлийских христиан стали неконформистами, хотя англиканская церковь оставалась крупнейшей отдельной деноминацией. К середине XIX века отсутствие назначения валлийскоязычного епископа в какую-либо валлийскую епархию на протяжении 150 лет вызвало серьезное негодование; расформирование рассматривалось как способ утверждения национальной и языковой идентичности. Под влиянием политиков-неконформистов, таких как Дэвид Ллойд Джордж, Либеральное правительство приняло Уэльский церковный акт 1914 года, чтобы отделить англиканство в Уэльсе от Церкви Англии. Законопроект был яростно воспротивился членами Консервативной партии и заблокирован в Палате лордов, но в конечном итоге был принят в соответствии с положениями Акта о парламенте 1911 года. Возглавлявший оппозицию расформированию консервативный политик Ф. Э. Смит охарактеризовал законопроект как "закон, потрясший совесть каждого христианского сообщества в Европе". В ответ на это описание писатель Г. К. Честертон написал сатирическое стихотворение "Антихрист, или воссоединение христианства: ода", содержащее запоминающийся ответ "Да брось, Смит!". Акт одновременно расформировал и лишил имущества "Церковь в Уэльсе" – термин, использовавшийся для обозначения части Церкви Англии, которая должна была быть отделена. Расформирование означало прекращение особого правового статуса церкви, и валлийские епископы больше не имели права заседать в Палате лордов как лорды-духовники. Поскольку Церковь в Уэльсе стала независимой от государства, она лишилась возможности получать десятину, что лишило ее основного источника дохода. Лишение имущества, которое было еще более спорным, чем расформирование, означало частичную конфискацию имущества Церкви в Уэльсе и его перераспределение в Университет Уэльса и местные органы власти. Этот процесс осуществлялся Уэльскими церковными комиссарами в соответствии с принципами, изложенными в Уэльском церковном акте 1914 года. Имущество, датированное периодом до 1662 года, подлежало конфискации; более поздние дарения оставались в силе. Это обосновывалось теорией о том, что дарения, сделанные до 1662 года, были предоставлены национальной церкви всего населения и, следовательно, принадлежали народу в целом, а не Церкви в Уэльсе; естественно, эта логика вызывала горячие споры. 1662 год – это дата Акта об единообразии, последовавшего за Реставрацией монархии; после этого момента начали формироваться неконформистские общины, и Церковь Англии перестала быть всеобъемлющей национальной церковью. Хотя секуляризация соборов ранее предлагалась, Церковь в Уэльсе сохранила все древние церковные здания и привилегию совершать законные браки без обращения в органы гражданского состояния. В связи с началом Первой мировой войны в 1914 году одновременно с Уэльским церковным актом 1914 года был принят Акт о приостановлении 1914 года, что означало, что акт не будет введен в действие на время войны. Расформирование вступило в силу в 1920 году. Церковь в Уэльсе приняла письменную конституцию, которая время от времени пересматривалась, и избрала Управляющий совет, который первоначально собирался раз в год, а теперь собирается дважды в год. Управляющий совет обладает высшей властью "утверждать литургию, пересматривать организационные структуры и обеспечивать надежные финансовые ресурсы для миссии и служения церкви". Церковь в Уэльсе была одним из первых членов Англиканского сообщества, принявших синодальное управление.

During the 19th century, Nonconformist churches grew rapidly in Wales, and eventually the majority of Welsh Christians were Nonconformists, although the Church of England remained the largest single denomination. By the mid 19th century the failure to appoint a Welsh speaking bishop to any Welsh diocese for 150 years caused real resentment; disestablishment was seen as a way to assert national and linguistic identity. Under the influence of Nonconformist politicians such as David Lloyd George, the Welsh Church Act 1914 was passed by the Liberal Government to separate Anglicanism in Wales from the Church of England. The bill was fiercely resisted by members of the Conservative Party and blocked in the House of Lords, but it was eventually passed under the provisions of the Parliament Act 1911. The opposition to disestablishment was led by the Conservative politician F. E. Smith, who characterised the disestablishment bill as "a Bill which has shocked the conscience of every Christian community in Europe." In response to this description, the writer G. K. Chesterton penned the satirical poem "Antichrist, or the Reunion of Christendom: An Ode" containing the memorable retort "Chuck It, Smith". The act both disestablished and disendowed the "Church in Wales", the term used to define the part of the Church of England which was to be separated. Disestablishment meant the end of the church's special legal status, and Welsh bishops were no longer entitled to sit in the House of Lords as Lords Spiritual. As the Church in Wales became independent of the state, tithes were no longer available to the church, leaving it without a major source of income. Disendowment, which was even more controversial than disestablishment, meant that the endowments of the Church in Wales were partially confiscated, and redistributed to the University of Wales and local authorities. This process was carried out by the Welsh Church Commissioners in accordance with the principles set out in the Welsh Church Act 1914. Endowments before 1662 were to be confiscated; those of later date were to remain. This was justified by the theory that the pre 1662 endowments had been granted to the national church of the whole population, and hence belonged to the people as a whole rather than to the Church in Wales; understandably, this reasoning was hotly contested. The date 1662 was that of the Act of Uniformity following the Restoration; it was after this point that Nonconformist congregations began to develop and the Church of England ceased to be a comprehensive national church. Although secularisation of the cathedrals had previously been suggested,
the Church in Wales retained all the ancient church buildings and the privilege of conducting legal marriages without reference to the civil registrar. Due to the outbreak of World War I in 1914, the Suspensory Act 1914 was passed at the same time as the Welsh Church Act 1914, meaning that the act would not be implemented for the duration of the war. Disestablishment finally came into effect in 1920. The Church in Wales adopted a written constitution, which has been revised from time to time, and elected a Governing Body which initially met once a year,
but now meets twice annually. The Governing Body has ultimate authority "to approve liturgies, review organizational structures, and secure firm fiscal resources for the mission and ministry of the church". The Church in Wales was one of the first members of the Anglican Communion to adopt synodical government.

С 1920 года

Приходам, расположенным по обе стороны границы, было разрешено голосовать за присоединение к Церкви в Уэльсе или за сохранение в Церкви Англии; поэтому линия отделения не совпадает с государственной границей между двумя странами. Несколько районов в бывших графствах Монмутшир, Радноршир и Флинтшир остаются приписанными к приходам в диоцезах Херефорд и Честер и, следовательно, являются частью Церкви Англии. Целый английский сельский деканат под обобщенным названием March, включающий Озвестри и районы к северо-западу от Шрусбери, был переведен из его исторического местоположения в диоцезе Сент-Асафа, чтобы соответствовать гражданской границе. Церкви Святой Марии в Карнарфоне и Ллангадваладра на острове Англси были переведены из диоцеза Честера в диоцез Бангора. Сегодня Церковь в Уэльсе полностью независима как от государства, так и от Церкви Англии. Она является независимым членом Англиканского Содружества, как и Ирландская Церковь и Шотландская епископальная церковь. В первые годы XXI века Церковь в Уэльсе начала активно участвовать в многочисленных дискуссиях, касающихся, в частности, рукоположения женщин в епископы и провинциального признания равноправия валлийского и английского языков во всех сферах церковной жизни.

Членство

После отделения от государственной церкви в 1920 году, Церковь в Уэльсе первоначально преуспела лучше, чем неконформистские церкви, которые пережили упадок в конце XX века. В 1960 году Церковь заявила о 182 854 причастниках, что превысило показатель 1945 года в 155 911 человек, хотя и было меньше, чем 196 389 причастников на Пасху в 1938 году. В 2014 году посещаемость Церкви в Уэльсе на Пасху составила 52 021 человек: снижение примерно на 16 000 человек по сравнению с 2007 годом, но увеличение по сравнению с 2013 годом. Кроме того, в 2014 году девятнадцать церквей были закрыты или признаны излишними. В целом, в 2014 году Церковь в Уэльсе сообщила о 152 000 посещающих приходы и собрания, по сравнению со 105 000 в 2013 году. В 2018 году число причастников на Пасху составило 46 163 человека, а число лиц, внесенных в церковный список избирателей, – 42 441 человек. В 2017 году "приходы зарегистрировали 210 000 человек, посещающих другие виды традиционного богослужения, которые могут включать гражданские службы, семейные службы, службы памяти усопших, рождественские и кристингл-службы". В 2000 году доля членов Церкви в общей численности населения составляла 1,6%. В период с 1996 по 2016 год число зарегистрированных членов Церкви в Уэльсе сократилось с 91 247 до 45 759 человек, или 1,5% от общей численности населения в 3 113 150 человек. Число членов Церкви в Уэльсе, внесенных в "церковный список избирателей", к 2018 году снизилось до 42 441 человека, или 1,4% от общей численности населения Уэльса в 3 187 203 человека. Англиканская церковь утверждает, что является крупнейшей деноминацией в Уэльсе.

Епархиальные и епископские гербы

Следующие епископские гербы – это те, которые каждому епископу дозволено носить на протяжении срока своего служения. Епархиальный герб идентичен епископскому, за исключением отсутствия митры над ним. С появлением новых логотипов для многих епархий строгое соблюдение правил их использования снизилось в последние годы (как правило, начиная с 2006 года), и в связи с этим гербы часто используются как синонимы.

Архиепископ

До 1920 года Уэльская церковь была частью Церкви Англии и находилась под митрополичьей юрисдикцией архиепископа Кентерберийского. С момента обретения независимости в 1920 году Церковь в Уэльсе возглавляет архиепископ Уэльский, который является одновременно митрополитом и первоиерархом. Архиепископ Уэльса избирается из числа действующих епархиальных епископов и продолжает оставаться епархиальным епископом после избрания. Хотя для избрания архиепископа не обязательно, чтобы все кафедры в Церкви в Уэльсе были заполнены, если вакансия на кафедре возникла в результате отставки архиепископа или в течение 14 дней после этого, эта вакансия должна быть заполнена до избрания архиепископа. В случае вакансии архиепископского престола, исполняющим обязанности архиепископа становится старейший по дате назначения епископ. Бывший архиепископ Уэльса Роуэн Уильямс стал первым уроженцем Уэльса, занявшим пост архиепископа Кентерберийского. Он был хиротонисан и возведен в сан епископа Монмутского в 1992 году, а в 1999 году – архиепископа Уэльского. Он был назначен королевой (по предложению Комиссии по назначениям при Короне) архиепископом Кентерберийским в июле 2002 года и покинул этот пост в декабре 2012 года.

Помощники епископов

В Уэльской церкви могут назначаться вспомогательные епископы. Хотя в Лландаффской епархии было несколько вспомогательных епископов, на практике вспомогательных епископов в других епархиях назначали только тогда, когда епархиальный епископ одновременно являлся архиепископом, чтобы помогать ему в выполнении епархиальных епископских функций. Когда Барри Морган был архиепископом, у него был вспомогательный епископ Лландаффа: с апреля 2009 года по апрель 2017 года эту должность занимал Дэвид Уилборн. См. также: Вспомогательный епископ Сент-Асафа. 26 января 2022 года было объявлено о назначении Мэри Сталлард вспомогательным епископом Бангора, чтобы помочь Энди Джону в его епархиальных обязанностях, пока он также исполняет обязанности архиепископа Уэльса; ее посвящение состоялось 26 февраля 2022 года в соборе Бангора. В 1996 году был назначен провинциальный вспомогательный епископ для обеспечения епископского служения общинам, которые не могли принять служение епископов, рукополагающих женщин. Эта роль была аналогична должности провинциального епископского визитатора в Церкви Англии. Дэвид Томас занимал эту должность двенадцать лет, выйдя на пенсию в 2008 году. В то время епископский совет решил больше не назначать конкретного епископа для служения тем, кто отвергает рукоположение женщин в священники. Барри Морган повторил эту точку зрения на Руководящем органе Церкви в Уэльсе в сентябре 2013 года во время дебатов о том, будет ли Церковь в Уэльсе рукополагать женщин в епископский сан. Исторически суфраганные епископы существовали как до, так и после отделения церкви от государства, включая двух епископов Суонси и одного епископа Мейнана. С 1946 года и до своей смерти в 1953 году Ричард Уильям Джонс (архидекон Лландаффа и ректор Петерстона-супер-Эли) был «вспомогательным епископом Уэльса».

Представительный орган

Представительский орган Церкви в Уэльсе отвечает за содержание церковного имущества и финансирование многих направлений деятельности церкви, включая выплату стипендий и пенсий духовенству. Его несколько вводящее в заблуждение название – в отличие от Правящего органа, это не орган принятия решений – происходит от того, что в соответствии с Уэльским церковным актом 1914 года епископам, духовенству и мирянам было предписано создать орган для представления их интересов и владения имуществом, переданным им Уэльскими церковными комиссарами.

Руководящий совет

Руководящий совет несет ответственность за решения, касающиеся веры, строя и богослужения церкви. Он также обладает полномочиями издавать постановления об общем управлении и благоустройстве церкви, ее имущества и дел. Руководящий совет является высшим законодательным органом Церкви в Уэльсе, по сути, парламентом Церкви в Уэльсе. Обычно он собирается два раза в год для заслушивания отчетов и принятия решений по рассматриваемым вопросам.

Богослужение и литургия

Церковь в Уэльсе в целом тяготеет к преимущественно Высокой Церкви, что означает, что многие традиции унаследованы от Оксфордского движения, особенно в более сельских епархиях, таких как Сент-Дэвидс и Бангор, и в промышленных приходах Лландафф и Монмут. Хотя провинция в большей степени придерживается либеральных и англо-католических позиций в теологии и литургии, в ней также существует традиция евангелизма, особенно в южных частях Уэльса и университетском городе Аберистит. В 1960-х годах в Церкви в Уэльсе наблюдалось возрождение евангелизма, и Евангелическое сообщество Церкви в Уэльсе существует для поддержки приверженцев этого направления в церкви.

Книга Общей Молитвы

В 1563 году был принят акт парламента под названием «Акт о переводе Библии и богослужения на валлийский язык», согласно которому Старый и Новый Заветы, а также Книга общих молитв должны были быть переведены на валлийский язык. Перевод Ричарда Дэвиса, епископа Сент-Дэвида, и ученого Уильяма Сейлсбери был опубликован в 1567 году Хамфри Тоем под названием Y Llyfr Gweddi Gyffredin. Новый пересмотр, основанный на английском молитвеннике 1662 года и, вероятно, составленный Джорджем Гриффитом, епископом Сент-Асафа, был опубликован в 1664 году. Молитвенник 1662 года и его валлийский эквивалент продолжали использоваться даже после упразднения Церкви в Уэльсе в 1920 году. Церковь в Уэльсе начала пересмотр Книги общих молитв в 1950-х годах. Первым материалом, разрешенным для экспериментального использования, был лекционарий в 1956 году, за которым последовали службы крещения и конфирмации в 1958 году, порядок совершения брака в 1960 году и порядок погребения в 1962 году. Однако они не получили широкого распространения. В 1966 году был разрешен экспериментальный порядок для Святой Евхаристии. Это был первый, получивший широкое применение. Пересмотр продолжался в 1960-х и 1970-х годах, с экспериментальной версией утренней и вечерней молитвы в 1969 году. В 1971 году была утверждена окончательная версия службы крещения и конфирмации, заменившая соответствующую в Книге общих молитв 1662 года. За ней последовал в 1974 году окончательный порядок погребения и в 1975 году окончательный порядок совершения брака. Возлагались надежды на издание новой Книги общих молитв для Церкви в Уэльсе в 1981 году. Однако в 1979 году окончательная версия Святой Евхаристии не набрала двух третей голосов в Палате духовенства и Палате мирян на Управляющем совете. Управляющий совет одобрил незначительную редакцию экспериментальной Евхаристии 1966 года, и в 1984 году была утверждена Книга общих молитв для использования в Церкви в Уэльсе. Эта Книга молитв уникальна тем, что она написана на традиционном английском языке. Церковь в Уэльсе впервые рассмотрела вопрос об Евхаристии на современном языке в начале 1970-х годов, но это предложение встретило сдержанный прием. Евхаристия на современном языке (Святая Евхаристия на современном языке) была утверждена вместе с новой Книгой молитв в 1984 году, но не получила широкого распространения. В 1990 году были утверждены новые службы посвящения, в 1992 году – альтернативный порядок утренней и вечерней молитвы, в 1994 году – альтернативный порядок Святой Евхаристии, в 1995 году – альтернативный календарь лекций и молитв, а в 1998 году был разработан порядок комплиния. Они получили широкое распространение. В 2003 году новый календарь и молитвы были включены в Книгу общих молитв для использования в Церкви в Уэльсе. За этим в 2004 году последовал порядок Святой Евхаристии, в 2006 году – службы христианского посвящения, а в 2009 году – ежедневная молитва. Экспериментальные службы продолжались, с изданием ординала в 2004 году, служения больным и прикованным к постели в 2007 году, служб исцеления в 2008 году, похоронных служб в 2009 году и в 2010 году брачных служб, которые стали частью Книги общих молитв в 2013 году. Ординал был включен в Книгу молитв в следующем году. В 2017 году были опубликованы молитвы за ребенка вместе с пересмотренным порядком конфирмации, последний был разрешен для пятилетнего экспериментального использования после решения епископата допустить к причастию неподтвержденных детей и взрослых. В 2018 году был опубликован сборник «Времена и сезоны». Все они были опубликованы в сети Интернет. В следующем году похоронные службы стали частью Книги общих молитв, и были запущены дополнительные молитвы для различных событий в жизни (благословение дома, молитвы за жертв преступлений и т.д.).

An Act of Parliament passed in the year 1563, entitled "An Act for the Translating of the Bible and the Divine Service into the Welsh Tongue," ordered that the Old and New Testament, together with the Book of Common Prayer, were to be translated into Welsh. A translation by Richard Davies, bishop of St Davids and the scholar William Salesbury was published in 1567 by Humphrey Toy as Y Llyfr Gweddi Gyffredin. A new revision — based on the 1662 English prayer book and probably by George Griffith, Bishop of St Asaph was published in 1664. The 1662 prayer book and its Welsh equivalent continued to be used, even after the Church in Wales was disestablished in 1920. The Church in Wales began revising the Book of Common Prayer in the 1950s. The first material authorised for experimental use was a lectionary in 1956, followed by a baptism and confirmation service in 1958, an order for Holy Matrimony in 1960, and an order for the Burial of the Dead in 1962. These did not however enjoy widespread use. In 1966 an experimental order for the Holy Eucharist was authorised. This was the first to enjoy widespread use. Revision continued throughout the 60s and 70s, with an experimental version of morning and evening prayer in 1969. In 1971 a definitive version of baptism and confirmation was authorised, replacing the equivalent in the 1662 Book of Common Prayer. This was followed in 1974 with a definitive order for the Burial of the Dead, and in 1975 with a definitive order for Holy Matrimony. It was hoped that a new Book of Common Prayer for the Church in Wales would be produced in 1981. However, in 1979 a definitive version of the Holy Eucharist failed to gain a two thirds majority in the House of Clergy and the House of Laity at the Governing Body. A light revision of the 1966 experimental Eucharist was approved by the Governing Body, and the Book of Common Prayer for use in the Church in Wales was authorised in 1984. This Prayer Book is unique in that it is in traditional English. The Church in Wales first considered a modern language Eucharist in the early 70s but this received a lukewarm reception. A modern language Eucharist (The Holy Eucharist in modern language) was authorised alongside the new prayer book in 1984, but this did not enjoy widespread use. In 1990 new initiation services were authorised, followed in 1992 by an alternative order for morning and evening prayer in 1994 by an alternative order for the Holy Eucharist, in 1995 by the alternative calendar lectionary and collects, and in 1998 an order for compline was produced. These enjoyed widespread use. In 2003 a new calendar and collects was made part of the Book of Common Prayer for use in the Church in Wales. This was followed in 2004 by an order for the Holy Eucharist, services for Christian initiation in 2006 and in 2009 by daily prayer. Experimental services continued, with an ordinal produced in 2004, Ministry to the Sick and Housebound in 2007, healing services in 2008, funeral services in 2009, and in 2010 marriage services which became part of the Book of Common Prayer in 2013. The ordinal was made part of the prayer book the following year. In 2017 prayers for a child were released, together with a Revised Order for Confirmation, the latter authorised for five years experimental use following the bench of Bishops' decision to admit unconfirmed children and adults to communion. In 2018 Times and Seasons was released. All of these were published on line. The following year Funeral Services became part of the Book of Common Prayer, and additional prayers for different events in life were launched (Blessing of a home, prayers for victims of crime etc. ).

Другие публикации

Прекращенными изданиями, которые часто публиковали статьи, не соответствующие академическим стандартам, были Province, Yr Haul â'r Gangell и Y Llan. Информация о заседаниях Руководящего совета выходит в виде обзора "Highlights" два раза в год. Новости распространяются главным образом на провинциальных и епархиальных сайтах Церкви в Уэльсе, а также в различных епархиальных журналах.

Ординация женщин

В 1995 году было внесено предложение о рукоположении женщин в священники, которое не получило поддержки двух третей голосов в 1994 году. Рукоположение женщин в священники было одобрено большинством в две трети голосов в 1996 году. Церковь в Уэльсе рукополагает женщин в священники с 1997 года. До 1997 года женщинам разрешалось служить диаконами. Первая диаконисса была посвящена в 1884 году. В 2013 году церковь проголосовала за то, чтобы разрешить женщинам служить епископами. В 2016 году Джоанна Пенберти была избрана первой женщиной-епископом в церкви. Пенберти была возведена в сан епископа Сент-Дэвидса 11 февраля 2017 года. По состоянию на 2020 год, после возведения Черри Ванн в сан епископа Монмута, в епископской скамье Уэльса служили три женщины-епископа и три мужчины-епископа. Эта ситуация сохранилась и в 2021 году, когда Джон Ломас был избран епископом Суонси и Брекона после отставки Джона Дэвиса. В 2022 году посвящение Сталларда в качестве вспомогательного епископа Бангора привело к тому, что большинство действующих епископов в Церкви в Уэльсе стали женщинами – ситуация, которая, предположительно, является первой в истории англиканских церквей. Хотя в Twitter сообщалось, что Сталлард присоединился к "скамье" епископов, это было неточным использованием терминологии, поскольку в состав "скамьи" входят архиепископ и другие епархиальные епископы.

Однополые союзы и ЛГБТ-духовенство

Начиная с 1980-х годов, Церковь в Уэльсе заняла все более открытую позицию по различным вопросам, включая экономическую справедливость, рукоположение женщин и включение людей с гомосексуальной ориентацией. В некоторых областях, таких как человеческая сексуальность, церковное руководство столкнулось с сопротивлением со стороны приходов. В 2005 году церковь разрешила священникам-геям вступать в гражданские партнерства. "После появления гражданских партнерств, уэльские епископы обратились за юридической консультацией и сообщили священникам, состоящим в гражданских партнерствах, что они приветствуются, равно как и кандидаты на рукоположение с гомосексуальной ориентацией". Говоря об этих партнерствах, было сообщено, что "Церковь в Уэльсе не имеет формального мнения о том, могут ли люди в гражданских партнерствах, состоящие в сексуальных отношениях, служить священниками. Если этот вопрос возникнет, решение принимает соответствующий епископ". Что касается вопросов, связанных с трансгендерами, один из представителей церкви заявил, что церковь считает, что трансгендерных людей "следует признавать и праздновать в их новой гендерной идентичности". В настоящее время "церковь опубликовала молитвы, которые могут быть произнесены с парой после заключения [однополого] гражданского партнерства или гражданского брака". В настоящее время "Церковь в Уэльсе гораздо более либеральна в этом вопросе [чем Церковь Англии]" и обсуждает возможность благословения или совершения однополых браков. В 2018 году уэльские епископы опубликовали заявление, в котором утверждалось, что "несправедливо" не предоставлять официальных возможностей для заключения однополых браков и гражданских партнерств. После заявления епископов Генеральный Синод проголосовал за запрос о предоставлении официальных возможностей для однополых пар. Уэльская церковь решила продвинуться вперед, возможно, предлагая однополые браки и обряды благословения однополых союзов. Епархия Святого Асафа предоставляет духовную поддержку и услуги для ЛГБТ-людей. Джеффри Джон, открыто заявляющий о своей гомосексуальности и состоящий в гражданском партнерстве, чуть не был избран епископом Лландаффа, когда "получил более половины голосов выборной коллегии Церкви в Уэльсе, но не набрал необходимых двух третей голосов". По состоянию на 2020 год Церковь в Уэльсе посвятила епископа Черри Ванн, которая открыто является лесбиянкой и состоит в гражданском партнерстве. "Англиканская церковь в Уэльсе предприняла первые шаги к разрешению священнослужителям совершать однополые браки в своих церквях, когда более половины ее Руководящего органа проголосовали за этот шаг". По результатам 2016 года 52% членов Руководящего органа проголосовали за разрешение однополых браков в церкви. "Члены Руководящего органа Церкви в Уэльсе проголосовали 61 за однополые браки в церкви, девять – за благословение однополых партнерств и 50 – против каких-либо изменений". В результате поддержки большинством однополых пар, но отсутствия необходимых двух третей голосов для создания церемонии однополого брака, церковная коллегия епископов подтвердила членов, состоящих в однополых отношениях, и "опубликовала серию молитв, которые могут быть произнесены с парой после заключения гражданского партнерства или гражданского брака". В форме "Первая" служба выражает благодарность Богу "за [двух людей], которые нашли друг в друге такую любовь и поддержку, что это побудило их посвятить свою жизнь поддержке друг друга". В сентябре 2021 года Церковь в Уэльсе проголосовала за "формальное благословение однополых пар" (в результате дебатов и компромисса) – но все еще не признает однополые браки юридически в рамках церковных титулов.

Beginning in the 1980s, the Church in Wales embarked on an increasingly open stand on various issues including economic justice, the ordination of women and inclusion of homosexual people. In some areas, such as human sexuality, the church establishment has faced resistance from congregations. In 2005, the church allowed gay priests to enter into civil partnerships. "In the wake of civil partnerships, the Welsh Bishops sought legal advice, and told gay partnered clergy that they were welcome, as well as gay ordination candidates." Speaking on such partnerships, it was communicated that "The Church in Wales has no formal view on whether people in civil partnerships who are in a sexual relationship can serve as clergy. If the issue arises, it is up to the relevant Bishop to decide." Regarding transgender issues, an officer announced that the church believes transgender people "should be acknowledged and celebrated in their new gender." Currently, "the Church has published prayers that may be said with a couple following the celebration of a [same sex] civil partnership or civil marriage." Currently, "the Church in Wales is much more liberal on this issue [than the Church of England]" and is discussing the possibility of blessing or performing same sex marriages. In 2018, the Welsh Bishops released a statement saying it was "unjust" to not offer formal provision for same sex marriages and civil partnerships. Following the bishops' announcement, the General Synod voted in favour of requesting formal provision for same sex couples. The Welsh Church has decided to move forward with possibly offering same sex marriage and blessing rites for same sex unions. The Diocese of St Asaph provides a chaplaincy and services for LGBT people. Jeffrey John, who is openly gay and in a civil partnership, was nearly elected bishop of Llandaff when he "won more than half of a Church in Wales electoral college, but fell short of the two thirds majority required." As of 2020, the Church in Wales has consecrated a bishop, Cherry Vann, who is openly lesbian and in a civil partnership. "The Anglican Church in Wales took the first steps towards allowing clergy to celebrate same sex marriage in its churches when more than half its Governing Body voted in favour of the move." In the 2016 results, 52% of the Governing Body voted in favour of allowing same sex marriages in church. "Members of the Church in Wales Governing Body voted 61 in favour of gay marriages in church, nine in favour of blessing gay partnerships and 50 for making no change." As a result of the majority support for same sex couples, but not a two thirds majority needed to create a same sex marriage ceremony, the church's Bench of Bishops affirmed members in same sex relationships and "published a series of prayers which may be said with a couple following the celebration of a civil partnership or civil marriage." The service, in Form One, gives God thanks "for [the two people] who have found such love and companionship in each other, that it has led them to dedicate their lives in support of one another." In September 2021, the Church in Wales voted to "formally bless same sex couples" instead (by way of debate and compromise) – but still not legally recognising same sex marriage within titles of the Church officially.

Экуменические отношения

Вслед за аналогичным шагом, предпринятым Англиканской церковью в 1932 году и другими англиканскими провинциями, Церковь в Уэльсе вступила в общение со старокатоликами в 1937 году. Церковь в Уэльсе также является членом Порвооского общения с сентября 1995 года. В связи с доминированием англо-католиков, отношения со свободными церквями (ранее известными как нонконформисты) развивались медленнее в Уэльсе, чем в Англии, что затрудняло экуменический прогресс. Церковь в Уэльсе является членом Содружества церквей Уэльса. В 1982 году Церковь в Уэльсе, методистская церковь, пресвитерианская церковь Уэльса, Объединенная реформатская церковь и некоторые баптистские церкви подписали соглашение (с целью достижения церковного единства) под названием «Энфис» («радуга»).