Введение

Английский историк Рональд Эдмунд Хаттон (родился 19 декабря 1953 года) — английский историк, специализирующийся на истории ранней Новой Британии, британском фольклоре, дохристианской религии и современному язычеству. Профессор Бристольского университета, Хаттон является автором более дюжины книг и часто выступает на британском телевидении и радио. Он был стипендиатом колледжа Магдалены в Оксфорде и является комиссаром организации English Heritage. Родился в Оотакамунде, Индия, его семья вернулась в Англию, где он посещал школу в Ильфорде и увлекся археологией. Он участвовал в ряде археологических раскопок в качестве волонтера до 1976 года и посещал древние камерные гробницы. Он изучал историю в Пемброк-колледже Кембриджского университета, а затем в колледже Магдалены в Оксфорде, после чего с 1981 года преподавал историю в Бристольском университете. Специализируясь на истории ранней Новой Британии, он написал три книги на эту тему: «Военные усилия роялистов» (1981), «Реставрация» (1985) и «Карл II» (1990). За ними последовали книги об историческом язычестве, фольклоре и современном язычестве в Британии: «Языческие религии древних Британских островов» (1991), «Восход и падение Весёлой Англии» (1994), «Станции Солнца» (1996) и «Триумф Луны» (1999), последняя из которых получила признание как основополагающий труд в языческих исследованиях. Среди его последующих работ — «Шаманы» (2001), посвященная сибирскому шаманизму в западном представлении; «Ведьмы, друиды и король Артур» (2003) — сборник эссе о фольклоре и язычестве; а также две книги о роли друидов в британском воображении: «Друиды» (2007) и «Кровь и омела» (2009). В 2011 году он был избран членом Учёного общества Уэльса, а в 2013 году — членом Британской академии. В 2022 году Хаттон был назначен профессором богословия имени Грэшема.

Ранняя жизнь: 19531980

Хаттон родился 19 декабря 1953 года в Оотакамунде, Индия, в колониальной семье, и имеет частично русское происхождение. По прибытии в Англию он учился в средней школе округа Илфорд, одновременно проявляя большой интерес к археологии, вступив в комитет местной археологической группы и участвуя в раскопках с 1965 по 1976 год, в том числе на таких объектах, как холм-крепость Пилсдон-Пен, длинный курган Аскотт-андер-Уайчвуд, замок Хен Домен и храм на Мальте. В период с 1966 по 1969 год он посетил "каждую сохранившуюся в Англии и Уэльсе доисторическую камерную гробницу и написал путеводитель по ним для себя [Хаттона] и друзей". Несмотря на любовь к археологии, он решил изучать историю в университете, полагая, что у него "вероятно, больше способностей" к ней. Он выиграл стипендию для обучения в Пемброк-колледже Кембриджского университета, где продолжил интересоваться археологией наряду с историей, в 1975 году посещая курс, организованный университетским археологом Глином Дэниелом, экспертом по неолиту, и получив стипендию в колледже Магдалины. В книге рассматривалась религия в эпоху палеолита, неолита, бронзового века, железного века, римской оккупации и англосаксонского периода, а также кратко анализировалось их влияние на фольклор и современное язычество. В соответствии с преобладавшим в то время академическим взглядом, она опровергала широко распространенное представление о том, что древнее язычество сохранилось до наших дней и было возрождено языческим движением. Книга вызвала споры среди некоторых современных язычников и феминисток, участвовавших в движении богини, одна из которых, Асфодель Лонг, публично раскритиковала Хаттона, обвинив его в игнорировании нетрадиционных идей о культах древних богинь. В конечном итоге, как позже рассказал Хаттон, она "признала, что неверно меня поняла", и они стали друзьями. Другой феминистский критик, Макс Дашу, осудила работу, заявив, что она содержит "фактические ошибки, искажения и откровенную ложь" и что она была "поражена интенсивным антифеминизмом этой книги". Она продолжила критиковать стиль письма Хаттона, назвав книгу "сухой, как пыль", и сказала, что "жалеет, что потратила время на ее прочтение. Если это строгость, то это смерть". В то время как он столкнулся с критикой со стороны некоторых представителей языческого сообщества в Великобритании, другие приняли его; в конце 1980-х и 1990-х годах Хаттон подружился с рядом практикующих британских язычников, включая "ведущих друидов", таких как Тим Себастиан, который в то время был главой Светского ордена друидов. На основании книги "Языческие религии древних Британских островов" (которую он сам, впрочем, не читал), Себастиан пригласил Хаттона выступить на конференции в Эйвбери, где он подружился с рядом членов языческого друидического движения, включая Филиппа Карра Гомма, Эмму Ресталл Орр и Джона Мишеля.

Исследования британского фольклора: 1994-1996

В последующие годы Хаттон опубликовал две книги по британскому фольклору, обе из которых вышли в издательстве Оксфордского университета: "Восход и падение Весёлой Англии: ритуальный год 1400–1700" (1994) и "Станции Солнца: история ритуального года в Британии" (1996). В этих работах он критиковал распространённые представления, такие как представление о Весёлой Англии и идея о том, что народные обычаи оставались неизменными на протяжении столетий. В этом он вновь опирался на преобладающее мнение специалистов.

Триумф Луны: 19971999

В 1999 году его первая работа, полностью посвященная язычеству, была опубликована Оксфордским университетом под названием «Триумф Луны: История современного языческого колдовства». Книга рассматривала историю языческой религии Викка, и в предисловии Хаттон отметил, что:

подзаголовок этой книги следовало бы сформулировать как «историю современного языческого колдовства в Южной Британии (Англия, Уэльс, Корнуолл и Остров Мэн), с некоторыми упоминаниями о нем в остальной части Британских островов, континентальной Европе и Северной Америке». Сам факт того, что книга претендует на описание истории, а не на исчерпывающую историю, уже имеет значение, поскольку это первая систематическая попытка профессионального историка охарактеризовать и объяснить этот аспект современной западной культуры. Хаттон подверг сомнению многие устоявшиеся представления о развитии Викки и утверждал, что многие заявленные связи с древними, скрытыми языческими традициями, в лучшем случае, вызывают вопросы. Однако он также подчеркивал ее важность как подлинного нового религиозного движения.

Ответ от неопаганского сообщества

Реакция неоязыческого сообщества была неоднозначной. Многие язычники положительно восприняли его работы, а известный викканский старейшина Фредерик Ламонд назвал их "авторитетным источником по истории гарднеровской Викки". Публичная критика поступила от практикующей викканки Джани Фаррелл Робертс, которая приняла участие в опубликованной дискуссии с Хаттоном в журнале The Cauldron в 2003 году. Фаррелл Робертс полагала, что в своих работах Хаттон отвергал теории Маргарет Мюррей о культе ведьм, опираясь на теории Нормана Кона, которые она считала серьезно ошибочными. Она заявила, что "его ошибочно представляют как объективного и нейтрального исследователя, а также как 'не язычника', поскольку он является очень активным членом британского языческого сообщества", который "взял на себя миссию по реформированию современного язычества, избавляя его от ложной истории и чувства преемственности".

Шаманы и ведьмы, друиды и король Артур: 20002006

Затем Хаттон обратил свое внимание на сибирский шаманизм, и в 2001 году издательства Hambledon and London опубликовали книгу «Шаманы: сибирская духовность в западном воображении», в которой он утверждал, что многое из того, что западные люди считают знанием о шаманизме, на самом деле ошибочно. В своей рецензии для академического журнала *Folklore* Джонатан Ропер из Шеффилдского университета отметил, что работа «могла бы быть вдвое объемнее и содержать более развернутое обсуждение затронутых вопросов», а также страдает от недостатка иллюстраций. Однако в целом он полагал, что книгу «безусловно следует рекомендовать читателям как важное исследование» в области шаманизма, и выразил надежду, что Хаттон «вернется к этой увлекательной теме, чтобы рассмотреть ее еще более подробно в будущем». В 2003 году Hambledon & London также опубликовали «Ведьмы, друиды и король Артур» – сборник различных статей Хаттона, посвященных таким темам, как природа мифа и языческие мотивы в произведениях Дж. Р. Р. Толкина и К. С. Льюиса.

Друиды и Кровь и омела: 20072009

После изучения истории викки, Хаттон переключился на изучение истории друидов, как исторической, так и современной. Его первая книга на эту тему, «Друиды», была опубликована в 2007 году. Часть этого материала была представлена в качестве первой лекции в рамках серии премии Mount Haemus. Следующая книга Хаттона, также посвященная друидам, получила название «Кровь и омела: история друидов в Британии» и вышла в мае 2009 года. В рецензии Дэвида В. Барретта, опубликованной в The Independent, книга «Кровь и омела» была охарактеризована как более «академичная и более чем в три раза объемнее» книги «Друиды», хотя Барретт утверждал, что, несмотря на это, она остается «очень читабельной», даже назвав ее «блестящим достижением». Рецензия Ноэля Малкольма в The Daily Telegraph была несколько более критичной: он отметил, что, хотя Хаттон «не стремится к сенсациям и проявляет скрупулезную вежливость» по отношению к различным эксцентричным друидам, «иногда беспристрастность переходит в релятивизм – как будто существуют лишь разные взгляды на реальность, каждый из которых равноценен. И это не может быть верным».

Личная жизнь

Мои коллеги убили бы меня за эти слова, но историки все больше осознают, что мы не можем *писать* историю. Мы можем писать о том, как люди воспринимают историю и как, по их мнению, она происходит. Он стал "известной и любимой фигурой" в британском языческом сообществе. Журналист Гэри Лакман в интервью с Хаттоном для The Independent отметил, что у него "очень прагматичный и творческий подход, признающий, что даже фактические ошибки могут приносить пользу". Например, он указал, что, несмотря на ошибочность их теорий о культе ведьм раннего Нового времени, Маргарет Мюррей и Джеральд Гарднер помогли заложить основы для создания нового религиозного движения – Викки.

Работы

Книги Хаттона можно разделить на те, что посвящены Британии XVII века, и те, что посвящены язычеству и народным традициям в Британии.

Великобритания XVII века

В своей книге "Что, если бы заговор с порохом удался?", Хаттон рассматривает, как могли сложиться события, если бы заговор 1605 года достиг своей цели – убийства короля Якова I и разрушения Палаты лордов. Он пришел к выводу, что насилие, сопутствующее успеху заговора, вызвало бы еще более жесткую реакцию против подозреваемых в католичестве, чем та, что последовала за его провалом, поскольку большинство англичан были верны монархии, несмотря на разногласия в религиозных убеждениях. Англия вполне могла бы превратиться в более "пуританскую абсолютную монархию", а не пойти по пути парламентских и гражданских реформ.

Статьи в журналах

"Повторное использование доисторических ритуальных мест римскими и британскими племенами" в Britannia Vol. 42 (2011), стр. 1–22.

Документальные фильмы

Британский викканец, документальный фильм о викке и Джеральде Гарденере, 2012 год. "Очень британская колдовство", документальный фильм, 2013 год. "Любопытные истории профессора Хаттона", документальный сериал, 2013 год.