Армия Иисуса: История неохаризматического движения в Великобритании

Введение

Неохаризматическое евангельское христианское движение

Армия Иисуса, также известная как Церковь общины Иисуса и Сообщество Бугброка, было неохаризматическим евангельским христианским движением, базирующимся в Соединенном Королевстве и являющимся частью Британского движения Новой Церкви. Название «Армия Иисуса» специально использовалось для евангелизации и уличной проповеди, которыми они были известны. Церковь общины Иисуса была основана в 1969 году, когда Ноэль Стентон (1926–2009), в то время мирянин-пастор баптистской часовни в деревне Бугбрук недалеко от Нортгемптона, Восточные Мидлендсы, испытал харизматическое переживание, которое побудило его успешно расширить общину, в основном привлекая более молодое поколение прихожан. По мере роста новой церкви и усиления ее харизматической направленности, многие из первоначальных прихожан покинули ее, чтобы продолжать поклоняться в более традиционных церквях. Церковь общины Иисуса значительно выросла, и к 2007 году насчитывала около 3500 членов в примерно 24 общинах в различных городах и поселках Великобритании. Церковь общины Иисуса часто занималась евангелизацией в общественных местах, стремясь через проповедь продемонстрировать любовь Иисуса и действие Святого Духа. В первые годы своего существования Церковь использовала различные лозунги, такие как «Любовь, Сила и Жертвоприношение», а позже — «Народ Иисуса, Любящие люди» и название «Армия Иисуса». В мае 2019 года церковь объявила о своем прекращении существования и об уходе нынешней Национальной команды руководства после завершения ликвидации центральной Церкви, а также о том, что отдельные церкви станут независимыми общинами. Менее 200 человек все еще проживали в общинных домах Церкви общины Иисуса. В октябре 2021 года Companies House зарегистрировал изменение названия от Jesus Centres Trust (1165925) на JCT Joining Communities Together Limited.

Отличительные черты

Общество Иисуса функционировало подобно движениям домашних церквей или более радикальным элементам в крупных, традиционных церквях. На него оказало влияние харизматическое движение конца 1960-х и начала 1970-х годов, а также движение "детей Иисуса" в США. По словам Уильяма Кея, на Стэнтона оказала сильное влияние книга Артура Уоллиса «В день Твоей силы», и он был связан с рядом ранних лидеров британского движения новых церквей. Вероучение Общества Иисуса соответствует исторической христианской ортодоксии. Тем не менее, существуют различные аспекты практики христианства в Обществе Иисуса, которые отличаются от более традиционных церквей. В 1987 году была запущена «Армия Иисуса» как проповедническая ветвь Общества Иисуса. По примеру ранней Армии Спасения и с заявленной целью «идти туда, куда другие не пойдут», «Армия Иисуса» занималась тем, что назвали «агрессивным и эффективным уличным евангелизмом среди маргинализированных слоев общества». Миссия «Армии Иисуса» описывалась как «по существу, служение бедным, неимущим и отверженным». С 1987 года «Армия Иисуса» ежегодно проводила в Лондоне крупное евангелизационное мероприятие под названием «День Иисуса в Лондоне», включавшее трехчасовое публичное мероприятие на Трафальгарской площади, а затем (до 2005 года) вечернее мероприятие в шатре в парке Раундвуд.

Благотворительный фонд и центры "Иисус Армия"

Выросшая из работы Армии Иисуса среди бездомных, людей, страдающих от наркотической или алкогольной зависимости, а также заключенных и освободившихся из мест лишения свободы, Армия Иисуса / Общество Иисуса основала благотворительный фонд "для развития и расширения своей существующей работы с различными социально незащищенными группами и людьми", главным образом через создание и управление "Центрами Иисуса" в городах и поселках Великобритании. Другие Центры Иисуса были открыты в Нортгемптоне (2004), Центральном Лондоне (2008) и Шеффилде (2011).

Умножайте христианскую сеть

Общество Иисуса также поддерживало связь примерно с 250 другими церквями и группами в Великобритании и за рубежом через христианскую сеть Multiply Christian Network, которую оно основало в 1992 году.

Молодежное служение

С 2007 по 2017 год Армия Иисуса ежегодно проводила мероприятие для молодых людей в возрасте от 15 до 35 лет под названием "RAW (Real and Wild)". В отличие от многих христианских церквей, часто сталкивающихся со старением прихожан, в Армии Иисуса наблюдалась сравнительно высокая доля молодых членов.

Христианское сообщество Нового творения

В первые годы существования Общества Иисуса для его растущего числа членов была основана резидентная христианская община. Первоначально был приобретен большой англиканский приход в Бугбруке и переименован в «Зал Нового Творения». Несколько членов Общества Иисуса переехали туда, и он стал первым центром общинного образа жизни. К 1979 году было приобретено несколько других больших домов в окрестностях, и было образовано «Христианское сообщество Нового Творения» – так называлась вся община, насчитывавшая около 350 жителей. На пике в начале 1990-х годов в примерно 60 общинных домах проживало около 850 человек, но впоследствии их число сократилось менее чем до 200. Мотивацией для Общества Иисуса в создании резидентной общины и разделении имущества послужила прежде всего их интерпретация библейских описаний ранней церкви. Община Общества Иисуса имела много общего с другими харизматическими христианскими общинами, созданными намеренно, и часть первоначального импульса к созданию Христианского сообщества Нового Творения исходила от Церкви Искупителя в Хьюстоне, штат Техас, основанной епископальным священником Грэмом Пулкингемом. Христианское сообщество Нового Творения было одним из крупнейших намеренных христианских сообществ в Европе, харизматических или иных. По словам социолога Стивена Дж. Ханта, община Общества Иисуса «служила источником вдохновения и часто привлекала посетителей из Европы и других стран, желающих наблюдать и иногда подражать живому и устойчивому образцу харизматической общинной жизни». Богослужения Общества Иисуса обычно проводились в арендованных помещениях, таких как школы или общественные центры, хотя позднее церковь приобрела «Центры Иисуса» в некоторых городах и поселках, которые Общество Иисуса использовало в качестве площадок для публичных собраний. Община основала ряд христианских предприятий (группа «Дом Доброты»), в которых когда-то работало до 250 человек. Прибыль от этих предприятий помогала финансировать деятельность Общества Иисуса. Предприятия и общинные дома принадлежали Трастовому фонду, который в конечном итоге контролировался членами общины. В 2001 году один из домов был показан в документальном фильме канала Channel 4 под названием Battlecentre.

In the early years of the Jesus Fellowship, a residential Christian community was founded for its growing membership. Initially, a large Anglican rectory in Bugbrooke was purchased and renamed "New Creation Hall". Several members of the Jesus Fellowship moved in and it became the first centre of a community lifestyle. By 1979, several other large houses in the surrounding area were purchased and "New Creation Christian Community," as the entire community was named, was established, with some 350 residents. At its height in the early 1990s there were roughly 850 residents in about 60 communal households, but their numbers later dropped to less than 200 persons. Motivation for the Jesus Fellowship's venture into residential communal living and the sharing of possessions came primarily from their interpretation of Biblical descriptions of the early church. The Jesus Fellowship's community had many features in common with other charismatic Christian intentional communities and part of the initial stimulation towards starting the New Creation Christian Community came from the Church of the Redeemer, Houston, Texas, established by the Episcopalian priest Graham Pulkingham. New Creation Christian Community was one of the largest intentional Christian communities in Europe, charismatic or otherwise. According to sociologist Stephen J. Hunt, the Jesus Fellowship's community "has been a source of inspiration and frequently attracts visitors from Europe and beyond who wish to observe, and sometimes imitate, a vibrant and enduring model of charismatic community life." Jesus Fellowship congregations typically met in a hired venue such as a school or community centre, although latterly the church purchased "Jesus Centres" in some cities and towns: the Jesus Fellowship in these places used these centres as their venue for public meetings. The community founded a series of Christian businesses (House of Goodness group) employing once up to 250 people. Profits from the businesses helped fund the wider work of the Jesus Fellowship. Businesses and community houses were owned by a Trust Fund ultimately controlled by the members. In 2001, one of the houses was featured in a Channel 4 television documentary, Battlecentre.

Членство

В Обществе Иисуса существовали различные уровни вовлеченности, соответствующие типам членства. Те, кто придерживался самых свободных форм членства, могли посещать вечерние "группы общения" Общества Иисуса или только воскресные богослужения. Другие были более активно вовлечены. Основу преданного членства в Обществе Иисуса составляли "члены завета" – те, кто принес "завет" или дал обет, выражающий намерение пожизненной верности Обществу Иисуса. Даже среди членов завета существовало четыре различных "стиля". "Стиль 1" – это членство для не проживающих в общине, с практикой членства, аналогичной большинству членов других церквей. Члены "Стиля 2" вступали в более тесную финансовую и общую отчетность. Члены "Стиля 3" были резидентами Христианской общины Нового Сотворения: все их доходы, имущество и владения были общими, хотя они могли вернуть их, если впоследствии решат покинуть общину. Пока они оставались членами, стоимость их вклада защищался Трастовым фондом. Вступление в общину Общества Иисуса было постепенным процессом, и большинство вступивших в общину сначала состояли в более широком членстве Общества Иисуса. "Стиль 4" предназначался для членов завета, живущих на расстоянии и не имеющих возможности регулярно участвовать в жизни церкви, утверждалось, что это ведет к полноценной жизни для одиноких людей. В Обществе Иисуса были как состоящие в браке пары, так и мужчины и женщины, выбравшие целибат. Общество Иисуса считало оба этих пути высоким призванием. Основным обоснованием защиты целибата было то, что он освобождал члена для служения, особенно в нерабочее время, необходимое для кампаний Армии Иисуса. Некоторые критики утверждали, что Общество Иисуса преподает целибат как лучший или более высокий путь, и что одинокие члены чувствовали давление, чтобы дать обет. Другие отрицали это и настаивали на том, что в Обществе Иисуса высоко ценились как брак и семейная жизнь, так и целибат. Однако Общество Иисуса описывало целибат как "драгоценный камень". В общей сложности около 200 членов Общества были преданы целибату, и еще около 100 находились на испытательном сроке. Несмотря на такое уважительное отношение к целибату, исследования показывают, что Общество Иисуса придавало большое значение браку и семье. По словам социолога Стивена Дж. Ханта, брак в Обществе Иисуса рассматривался как "служебные отношения, в которых можно предложить другим человеческое тепло и христианское общение, обеспечивая духовное родительство для тех, кто эмоционально ранен". Хант обнаружил, что "когда возникают проблемы в воспитании детей, родители получают поддержку и советы от других членов общины. Даже дети, воспитанные в Христианской общине "Новое Сотворение", не полностью изолированы от внешнего мира". Дети Общества Иисуса посещали государственные школы.

There were a variety of levels of commitment in the Jesus Fellowship with corresponding types of membership. Those in the loosest forms of membership may have been merely attached to a Jesus Fellowship weeknight "cell group" or attended only on Sundays. Others were more involved. The committed core membership of the Jesus Fellowship consisted of "covenant members", those who had made a "covenant", or pledge expressing an intention of lifelong loyalty to the Jesus Fellowship. Even within covenant membership, there were four different "styles". "Style 1" was the non resident membership, with a similar membership practice to that of most members of other churches. "Style 2" covenant members entered into closer financial and general accountability. "Style 3" covenant members were the residential members of the New Creation Christian Community: all their income, wealth and possessions were shared, though they may have reclaimed them should they subsequently decide to leave. While they were members, the value of their contribution was protected by the Trust Fund. Becoming a member of the Jesus Fellowship's community was a gradual process and most of those who joined the community had already belonged to the Jesus Fellowship as part of its broader membership first. "Style 4" was for covenant members who lived at a distance and were unable to join regularly in the life of the church. claiming that it lead to a full life for single people. Within the Jesus Fellowship there were both couples and male and female celibates. The Jesus Fellowship claimed both as high callings. The main justification used for advocating celibacy was that it freed a member for ministry, particularly in the unsocial hours that Jesus Army campaigning required. Some critics maintained that the Jesus Fellowship taught celibacy as a better or higher way, and that single members felt pressured into making the vow. Others denied this and insisted that both marriage and family life, and celibacy were held in high regard in the Jesus Fellowship. Celibacy was, however, described by the Jesus Fellowship as "a precious gem". At most some 200 Fellowship members were committed to celibacy, plus a further 100 or so probationers. Despite this high view of celibacy, studies indicate that marriage and the family were afforded a high priority by the Jesus Fellowship. According to sociologist Stephen J. Hunt, marriage in the Jesus Fellowship was seen as "a ministering relationship in which human warmth and Christian fellowship can be offered to others, providing spiritual parenting for those who are emotionally damaged". Hunt found that "where problems in child rearing occur, support and advice for the parents is on hand from fellow members. Even those children brought up in the New Creation Christian Community are not totally separated from the outside world." The Jesus Fellowship's children attended state schools.

Теология и экономика

В основе многих верований и практик Общества Иисуса лежала теология нового творения. Обновление приводило человека в духовную семью, которая включала и превосходила биологическую семью. Критики утверждали, что это могло привести к распаду естественной семьи, но Общество Иисуса утверждало, что многие отношения с родителями укрепились, и что Общество поощряло (и община оплачивала) посещения родственников, включая поездки за границу, если члены семьи находились за рубежом. Особенно резко критиковалась теология процветания, исповедуемая многими организациями, возникшими в Соединенных Штатах. Богатство не считалось благословением, особенно для отдельного человека. В официальной публикации Общества Иисуса говорится, что "любовь к деньгам порождает эгоизм в сердцах людей". Для Общества "богатство для Иисуса" означало пользу для всей церкви и нуждающихся, которым она служила. В общую казну поступали доходы и зарплаты членов. Примерно половина этих средств использовалась для нужд самой общины и финансирования евангелизаторской деятельности. Другая половина реинвестировалась в предприятия общины или в погашение банковских кредитов для новых бизнес-проектов. Во многих отношениях экономическая структура Общества Иисуса можно охарактеризовать как "социалистическую", что наиболее ярко проявлялось в отсутствии личной собственности и философии "каждому по потребностям". Новым членам общины требовалось быть старше 21 года и прожить в общине двухлетний испытательный срок, прежде чем им разрешалось вступить в полное членство. Хотя члены Христианской общины Нового Творения жертвовали все свои деньги в фонд общины, в случае ухода им возвращался капитал, иногда с процентами. Христианская община "Новое Творение" строго разделяла текущие расходы и капитал, а ее счета проверялись международной аудиторской фирмой. После смерти Ноэля Стэнтона в 2009 году церковь предоставила полиции Нортгемптоншира информацию о сексуальных преступлениях, совершенных Стэнтоном и другими, и по состоянию на 2019 год было зарегистрировано 43 заявления о прошлых сексуальных и физических злоупотреблениях. Десять членов церкви были осуждены за сексуальные преступления, и в отчете было заключено, что насилие над женщинами и детьми скрывалось высшими членами церкви. Ассоциация выживших Общества Иисуса представляет около 800 предполагаемых жертв. Jesus Fellowship Community Trust прекратил свою деятельность в декабре 2020 года после скандала и опубликовал заявление о закрытии, содержащее безоговорочные извинения за злоупотребления, произошедшие в церкви Иисуса (JFC) и в христианской общине Нового Творения (NCCC).

Underwriting much of the Jesus Fellowship's beliefs and practices was a theology of the new creation. Regeneration brought the individual into a spiritual family that incorporated and transcended the biological family. Critics claimed that this had the potential to break up the natural family, but the Jesus Fellowship maintained that many relationships with parents were strengthened and that the Fellowship encouraged (and the community paid for) community members to visit relatives, including visits overseas if family members were abroad. Prosperity theology espoused by many ministries originating in the United States was singled out for particular scorn. Wealth was not regarded as a blessing, particularly for the individual. An official Jesus Fellowship publication stated that "the love of money brings selfishness in human hearts". As far as the Fellowship was concerned, "wealth for Jesus" meant to benefit of the whole church and the deprived individuals it served. The wealth deposited in the common purse included members' incomes and salaries. Approximately half of this wealth was used for the needs of the community itself and to fund evangelising endeavour. The other half was re invested in the fellowship's businesses or in paying off bank loans for new business ventures. In many respects the economic structure of the Jesus Fellowship might be said to have been "socialist" in orientation and is most readily seen in the property less community and the philosophy of "each according to their need". New community members were required to over 21 and had to live in a community for a probationary period for two years before being allowed to commit themselves to full community membership. Although New Creation Christian Community members donated all their money to the Community Trust fund, if they later decided to leave the community, their capital was paid back, sometimes with interest. New Creation Christian Community kept its running expenses and its capital completely separate, and has its accounts audited by an international firm of accountants. After Noel Stanton's death in 2009, the church supplied allegations to Northamptonshire Police of sexual offences against Stanton and others, and as of 2019 there were 43 complainants of historic sexual and physical abuse. Ten people from the church were convicted of sex offences, and a report concluded that abuse of women and children was covered up by senior members. A Jesus Fellowship Survivors Association represents about 800 alleged victims. The Jesus Fellowship Community Trust closed in December 2020 following the scandal, and issued a Closure Statement including an unreserved apology for the abuse that occurred in the Jesus Fellowship Church (JFC) and the residential New Creation Christian Community (NCCC).

Членство в Баптистском союзе и Евангельском союзе

С самого начала своего существования Армия Иисуса вызывала споры. Первоначальное Общество Иисуса Багброка долгое время было частью Баптистского союза. Однако внезапный рост числа членов превратил новую церковь в общенациональное движение. Это вывело ее из-под юрисдикции Баптистского союза, который определяет власть внутри конкретной общины. Армию Иисуса также обвиняли в "изоляционизме", что проявлялось в практике перекрещения новых членов, уже крещенных другими баптистскими церквями, подразумевая, что христианское крещение в других местах могло быть недействительным. В результате, в 1986 году Армия Иисуса была исключена из Баптистского союза, оказавшись на периферии баптистского деноминационного объединения. В 1982 году Общество Иисуса вступило в Евангельский союз, одним из требований для членства в котором было поддержание тесных связей с другими местными евангельскими церквями. Ранее в 1986 году Евангельский союз начал расследование верований и практики Церкви Общества Иисуса и пришел к выводу, что она больше не соответствует требованиям для членства, ссылаясь на те же проблемы, что и Баптистский союз позднее в том же году. Однако, по крайней мере, в обоих случаях важным фактором было то, что рост Армии Иисуса совпал с периодом активной международной борьбы с деструктивными культами. Обвинения в чрезмерно авторитарном стиле руководства, в давлении на членов с целью принятия пожизненного обета безбрачия, а также практика телесных наказаний детей ("родинг") и требование к членам общины передавать свое имущество делали Армию Иисуса уязвимой для обвинений в культовой практике. Их интенсивный стиль и требование тотальной преданности привели к обвинениям в злоупотреблениях со стороны разочарованных бывших членов и к враждебности со стороны более консервативных прихожан. Ряд церквей, входящих в Евангельский союз, пригрозили выходом из организации, если Церковь Общества Иисуса останется его членом. В конце 1980-х и 1990-х годах Общество Иисуса улучшило отношения с другими церквями и расширило свой состав, так что члены общины стали меньшинством в церкви. Одновременно с этим были пересмотрены практики и смягчен стиль, что позволило Армии Иисуса повторно подать заявку на членство в Евангельском союзе в 1999 году и получить поддержку как от местных, так и от национальных церковных лидеров, в результате чего она была принята в члены организации позднее в том же году. Повторно подавать заявку на членство в Баптистском союзе Армия Иисуса не стала, хотя ряд ключевых баптистских пасторов выступали на мероприятиях Общества Иисуса. Несмотря на интеграцию Армии Иисуса в харизматическое течение, церковь по-прежнему вызывала разные мнения, и антикультовые группы, такие как Центр информации о культах, FAIR и Reachout Trust, продолжали включать Армию Иисуса в свои списки. В 1998 году Стивен Хант, подводя итог взгляду более широкого харизматического христианского сообщества на Общество Иисуса, выразился следующим образом: "Для некоторых в более широком движении Общество Иисуса всегда будет оставаться своего рода загадкой, склонной к исключительности и демонстрирующей сектантство, несовместимое с современным пятидесятничеством. Для других Общество Иисуса продолжит олицетворять собой наиболее полное выражение христианской и пятидесятнической жизни".

From its inception, the Jesus Army aroused controversy. The original Bugbrooke Jesus Fellowship had long been a part of the Baptist Union. However, the sudden expansion in members made the new church a nationwide movement. This took it out of the ambit of the Baptist Union, which places authority within a specific congregation. The JA was also accused of "isolationism", epitomised by the JA practice of sometimes rebaptising new members who had already been baptised by other Baptist churches, implying that Christian baptism elsewhere may have been invalid. Consequently, in 1986 the Jesus Army was expelled from the Baptist Union, leaving it on the margins of the Baptist denomination. In 1982, the Jesus Fellowship had joined the Evangelical Alliance, one of whose membership requirements was that the church remain in close fellowship with other local evangelical churches. Earlier in 1986, the Evangelical Alliance had launched an inquiry into the beliefs and practices of the Jesus Fellowship Church and found that it no longer qualified for membership, citing much the same problems as did the Baptist Union later that year but at least as relevant in both cases was the fact that the rise of the JA came at a time when an international welter of anti cult activity was under way. Allegations that the JA had too authoritarian a style of leadership and that members were under pressure to commit to lifelong celibacy, together with the corporal punishment of children ('rodding') was practised, and that community members were required to hand over their material possessions, left them vulnerable to accusations of cultic practices. Their intense style and requirement of totalitarian commitment led to some allegations of abuse from disillusioned former members, and some hostility from more conventional churchgoers. A number of churches within the Evangelical Alliance threatened to leave if the Jesus Fellowship Church was allowed to remain a member. During the late 1980s and 1990s, the Jesus Fellowship improved its relationships with other churches, and broadened its membership so that community residents became a minority of the church. At the same time it re examined its practices and loosened its style, with the result that when it reapplied for membership of the Evangelical Alliance in 1999 it received endorsements from both local and national church leaders and was accepted into membership later in the year. It never re applied for membership of the Baptist Union, though a number of key Baptist ministers spoke at Jesus Fellowship events. Despite the entry of the Jesus Army into the charismatic mainstream, the church still attracted a range of views and anti cult groups like the Cult Information Centre, FAIR and Reachout Trust still included the Jesus Army on their lists. Writing in 1998, Stephen Hunt summed up the outlook of the wider charismatic Christian fraternity on the Jesus Fellowship at that time as follows: "To some in the broader movement, the Jesus Fellowship will always be something of an enigma, tending towards exclusiveness and displaying a sectarianism incongruent with contemporary Pentecostalism. To others, the Jesus Fellowship will continue to epitomize the fullest expression of Christian and Pentecostal life."