Мужественность и женственность: проявление женских черт у мужчин.

Введение

Женские качества у мальчиков или мужчин

Эфемминность, или мужская женственность, — это проявление женских черт у мальчиков или мужчин, особенно тех, которые считаются нетипичными для мужчин или мужественности. Эти черты включают в себя роли, стереотипы, поведение и внешность, которые в обществе ассоциируются с девочками и женщинами. На протяжении истории мужчины, считавшиеся эфемминными, сталкивались с предрассудками и дискриминацией. Гомосексуальных мужчин часто стереотипно изображают как эфемминных, и наоборот. Однако женственность, мужественность и другие формы гендерного самовыражения не зависят от сексуальной ориентации.

Терминология

Эффеминатность происходит от латинского effeminātus, образованного от фактивного префикса ex (от ex – «из, вне») и слова femina – «женщина»; это означает «сделанный женственным, лишенный мужественности, ослабленный». Другие разговорные обозначения эффеминатности включают: панси, нелли, красавчик, мальчик-нанси, мальчик-девочка, молли, сисси, киска, девочка-подросток, фембой, розовый мальчик, крошка и девочка (когда это слово применяется к мальчику или, особенно, взрослому мужчине). Слово effete также подразумевает эффеминатность или чрезмерную утонченность, но происходит от латинского термина effetus, означающего «родивший; истощенный», образованного от ex и fetus – «потомство». Термин "tomgirl", означающий «девочий мальчик», является инверсией слова "tomboy", означающего «мальчишеская девочка». Термин "girly boy" ("девочковый мальчик") образован путем гендерной инверсии от "girly girl" ("девочковая девочка").

Китай

Китайский термин для "женоподобных мужчин" – нян пао. В сентябре 2021 года агентство Associated Press сообщило, что правительство материкового Китая запретило изображать женоподобных мужчин в телевизионной рекламе. Китайское правительство распорядилось телевещателям прекратить показ "мужчин с женственными чертами".

Соединенные Штаты

В Соединенных Штатах мальчики часто проявляют гомосоциальность, и соответствие гендерным ролям определяет социальный статус. Хотя мальчики-геи подвергаются той же социализации, они менее склонны к соответствию нормам. Мартин Левин резюмирует: «Например, Гарри (1982, 51–52) обнаружил, что 42 процента его респондентов-геев в детстве были «женоподобными». Только 11 процентов его гетеросексуальных респондентов были неконформистами в гендерном плане. Белл, Вайнберг и Хаммерсмит (1981, 188) сообщили, что половина их респондентов-мужчин-гомосексуалов демонстрировали гендерно неадекватное поведение в детстве. Среди их гетеросексуальных мужчин уровень несоответствия составлял 25 процентов. Сагир и Робинс (1973, 18) обнаружили, что треть их респондентов-геев соответствовали гендерным ожиданиям. Только 3 процента их гетеросексуальных мужчин отклонялись от нормы». Таким образом, женственные мальчики, или «сисси», подвергаются физическим и словесным насмешкам (Сагир и Робинс, 1973, 17–18; Белл, Вайнберг и Хаммерсмит, 1981, 74–84), что заставляет их чувствовать себя ничтожными и стремиться к «дефеминизации». До Стоунволлских беспорядков было замечено несоответствие гендерным ролям среди геев: «У них разное лицо для разных случаев. В разговорах друг с другом они часто претерпевают тонкие изменения. Я видел мужчин, которые казались нормальными, внезапно лукаво улыбались, смягчали голоса и заискивали, приветствуя друзей-гомосексуалов []. Много раз я замечал эти изменения после того, как завоевал доверие гомосексуалиста и мог спокойно рисковать его неодобрением. Однажды, наблюдая, как мой спутник за обедом превращается в женственную карикатуру на себя, он извинился: «Трудно всегда помнить, что ты мужчина». До Стоунволла культура «закрытости» принимала гомосексуальность как женственное поведение и, следовательно, подчеркивала кэмп, драг и манерность, включая интерес к моде и декору. Мужественные геи были маргинализированы и создавали свои собственные сообщества, такие как субкультура любителей кожи, и/или носили одежду, обычно ассоциируемую с рабочим классом, например, матросские костюмы. После Стоунволла доминирующей стала «культура клонов», а женственность теперь маргинализирована. Одним из показателей этого является явное предпочтение мужественного поведения в личных объявлениях. Избегание женственности мужчинами, в том числе геями, связано с возможным негативным влиянием на личное и общественное здоровье. В отношении ВИЧ/СПИДа мужественное поведение стереотипно ассоциировалось с пренебрежением практиками безопасного секса и промискуитетом. Первые сообщения из Нью-Йорка указывали на то, что больше женщин, чем мужчин, проходили тестирование на ВИЧ/СПИД. Дэвид Халперин сравнивает «универсализирующие» и «мизоризирующие» представления о гендерном отклонении: ««Мягкость» может представлять собой призрак потенциальной гендерной неудачи, преследующий всю нормативную мужественность, постоянную угрозу мужественности каждого мужчины, или же она может представлять собой обезображивающую особенность небольшого класса девиантных индивидуумов». Уилл Феллоуз придумал термин «эфеминифобия» (иногда «эфеминифобический», как его использовал Рэнди П. Коннер) для описания сильной неприязни к женственности. Майкл Бэйли в 1995 году предложил аналогичный термин – фемифобия, чтобы описать амбивалентность, которую испытывают геи и культура в отношении женственного поведения. Гей-писатель Тим Берглинг популяризировал термин «сиссифобия» в книге «Сиссифобия: геи и женственное поведение», хотя он использовался и ранее. Трансгендерный писатель и биолог Джулия Серано предложила аналогичный термин – эфемьяномания. Феминистский социолог Риа Эшли Хоскин предполагает, что эти термины можно понимать как относящиеся к более широкому понятию феммофобии, или «предубеждения, дискриминации или враждебности, направленной против тех, кого воспринимают как идентифицирующих, воплощающих или выражающих женственность, а также против людей и предметов, ассоциируемых с женским полом». С 2000-х годов культурный анализ гей-мужской идентичности, проводимый Питером Хенненом, показал, что женственность является «исторически изменчивой концепцией, используемой в первую очередь как средство стабилизации концепции мужественности в данном обществе и контроля над поведением его мужчин посредством отрицания женственности».

In the United States, boys are often homosocial, and gender role performance determines social rank. While gay boys receive the same enculturation, they are less compliant. Martin Levine summarizes: "Harry (1982, 51–52), for example, found that 42 percent of his gay respondents were 'sissies' during childhood. Only 11 percent of his heterosexual samples were gender role nonconformists. Bell, Weinberg, and Hammersmith (1981, 188) reported that half of their male homosexual subjects practised gender inappropriate behaviour in childhood. Among their heterosexual men, the rate of noncompliance was 25 percent. Saghir and Robins (1973, 18) found that one third of their gay man respondents conformed to gender role dictates. Only 3 percent of their heterosexual men deviated from the norm." Thus effeminate boys, or sissies, are physically and verbally harassed (Saghir and Robins, 1973, 17–18; Bell, Weinberg, and Hammersmith 1981, 74–84), causing them to feel worthless and "de feminise". Before the Stonewall riots, inconsistent gender role performance had been noticed among gay men: "They have a different face for different occasions. In conversations with each other, they often undergo a subtle change. I have seen men who appeared to be normal suddenly smile roguishly, soften their voices, and simper as they greeted homosexual friends [ ] Many times I saw these changes occur after I had gained a homosexual's confidence and he could safely risk my disapproval. Once as I watched a luncheon companion become an effeminate caricature of himself, he apologized, 'It is hard to always remember that one is a man.'" Before Stonewall, "closet" culture accepted homosexuality as effeminate behaviour, and thus emphasized camp, drag, and swish, including an interest in fashion and decorating. Masculine gay men were marginalised and formed their own communities, such as the leather subculture, and/or wore clothes that were commonly associated with working class individuals, such as sailor uniforms. After Stonewall, "clone culture" became dominant and effeminacy is now marginalised. One indicator of this is a definite preference shown in personal ads for masculine behaving men. The avoidance of effeminacy by men, including gay ones, has been linked to possible impedance of personal and public health. Regarding HIV/AIDS, masculine behaviour was stereotyped as being unconcerned about safe sex practices while engaging in promiscuous sexual behaviour. Early reports from New York City indicated that more women had themselves tested for HIV/AIDS than men. David Halperin compares "universalising" and "minoritising" notions of gender deviance: "'Softness' either may represent the specter of potential gender failure that haunts all normative masculinity, an ever present threat to the masculinity of every man, or it may represent the disfiguring peculiarity of a small class of deviant individuals." The term effeminiphobia (sometimes effemiphobic, as used by Randy P. Conner) was coined by Will Fellows to describe strong anti effeminacy. Michael Bailey coined the similar term femiphobia to describe the ambivalence gay men and culture have about effeminate behaviour in 1995. Gay author Tim Bergling popularized the term sissyphobia in Sissyphobia: Gay Men and Effeminate Behavior, although it was used before. Transgender writer and biologist Julia Serano has coined the similar term effemimania. Feminist sociologist Rhea Ashley Hoskin suggests that these terms can be understood as relating to a larger construct of femmephobia, or "prejudice, discrimination, or antagonism directed against someone who is perceived to identify, embody, or express femininely and toward people and objects gendered femininely." Since the 2000s, Peter Hennen's cultural analysis of gay masculinities has found effeminacy to be a "historically varying concept deployed primarily as a means of stabilising a given society's concept of masculinity and controlling the conduct of its men based upon the repudiation of the feminine".

Современный контекст

Femboy (также пишется как femboi) – это смешение слов "feminine" (женственный) и "boy" (мальчик). Термин "femboy" появился как минимум в 1990-х годах и получил распространение в интернете, употребляясь как в сексуальном, так и в несексуальном контексте. В последнее время фембои стали более заметными благодаря их появлению в популярных медиа и таким трендам, как "Femboy Friday" и "Femboy Hooters". Эти тренды заключаются в том, что самоидентифицирующие себя как фембои люди публикуют свои фотографии в онлайн-группах и на форумах, одетые в женскую одежду или в виде косплея. Косплей стал особенно популярен среди фембоев в сети, обычно они выбирают образы женских, небинарных или женственных мужских персонажей. Хотя этот термин может использоваться как оскорбление в отношении трансгендерных женщин, он также используется как позитивный и самоопределяющий термин внутри ЛГБТК+ сообщества.