Введение

Евклид Мегарский (др.-греч. Euclid of Megara; ок. 435 – ок. 365 до н.э.) — древнегреческий философ-сократик, основатель мегарской школы философии. Он был учеником Сократа в конце V века до н.э. и присутствовал при его смерти. Евклид считал высшим благом единое, вечное и неизменное, и отрицал существование чего-либо, противоречащего благу. Редакторы и переводчики в Средние века часто путали его с Евклидом Александрийским при обсуждении последних "Начал".

Жизнь

Евклид родился в Мегаре. В Афинах он стал последователем Сократа: настолько стремился он слушать учение и беседы Сократа, что когда на некоторое время в Афинах был запрещен въезд в город для граждан Мегары, Евклид тайно проникал в Афины ночью, переодевшись женщиной, чтобы услышать его. В предисловии к "Театету" Платона он упоминается как тот, кто записал беседу между Сократом и юным Театетом много лет назад. Говорят также, что Сократ упрекал Евклида за любовь к софистическим спорам. Он присутствовал при смерти Сократа (399 г. до н.э.), после чего вернулся в Мегару, где предоставил убежище Платону и другим напуганным ученикам Сократа. В Мегаре Евклид основал философскую школу, получившую название Мегарской школы, которая процветала около столетия. Среди учеников Евклида называются Ихтияс, второй глава Мегарской школы; Евбулид Милетский; Клиномах; и Трасимах Коринфский. Трасимах был учителем Стилпона, который, в свою очередь, учил Зенона Китийского, основателя стоической школы.

Философия

Евклид сам написал шесть диалогов — «Ламприя», «Эсхин», «Феникс», «Критон», «Алкивиад» и «Аmatory dialogue», но ни один из них не сохранился. Согласно прологу, предположительно платонический диалог «Теэтет» изначально был работой Евклида. Основным сохранившимся источником его взглядов является краткое изложение Диогена Лаэртского. Философия Евклида была синтезом элеатских и сократических идей. Сократ утверждал, что высшее знание — это понимание добра. Элеаты утверждали, что высшее знание — это единое вселенское бытие мира. Сочетая эти две идеи, Евклид утверждал, что добро — это знание об этом бытии. Следовательно, это добро — единственное, что существует, и имеет множество имен, но в действительности является лишь единой вещью. Он отождествлял элеатскую идею «Единого» с сократической «Формой Добра», которую он называл «Разумом», «Богом», «Умом», «Мудростью» и т. д. Это была истинная сущность бытия, вечная и неизменная. Идея всеобщего блага также позволила Евклиду отвергнуть все, что не является добром, поскольку он утверждал, что добро охватывает все сущее на Земле своими многочисленными именами. Евклид принял сократическую идею о том, что знание — это добродетель, и что единственный способ постичь неизменный мир — через изучение философии. Евклид учил, что сами добродетели, однако, были лишь знанием об едином добре, или бытии. Как он говорил: «Добро — едино, но мы можем называть его разными именами, иногда мудростью, иногда Богом, иногда Разумом», и он утверждал: «противоположности Добра не существует». Евклида также интересовали концепции и дилеммы логики. Евклид и его мегарские последователи использовали диалог и эристический метод для защиты своих идей. Эристический метод позволял им доказывать свои идеи, опровергая идеи оппонентов и, таким образом, косвенно подтверждая свою точку зрения (см. reductio ad absurdum). При критике доказательства он атаковал не посылки, а выводы, что, вероятно, означает, что он пытался опровергнуть своих противников, выводя абсурдные следствия из их заключений. Он также отвергал аргумент по аналогии. Его доктринальные наследники, стоики, основали важнейшую школу логики в античности, уступающую лишь перипатетической школе Аристотеля.