Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Богиня Карфагена
Goddess of Carthage
Танит или Тиннит (пунический: 𐤕𐤍𐤕 Tīnnīt)
Tanit or Tinnit (Punic: 𐤕𐤍𐤕 Tīnnīt
Имя, по всей видимости, возникло в Карфагене (современный Тунис), хотя оно не встречается в местных теофорных именах. Она была сопоставима с богиней войны Астартой и позднее ей поклонялись в римском Карфагене в её романизированной форме как Dea Caelestis, Juno Caelestis или просто Caelestis. До 1955 года единственные свидетельства имени богини были на финикийском языке, который записывается без гласных. Его произвольно вокализировали как "Танит". В 1955 году в пунических надписях, транслитерированных греческими буквами, найденных в Эль-Хофре (недалеко от Константина, Алжир), имя было транслитерировано как (Thinith) и (Thenneith). Надписи указывают на то, что имя, вероятно, произносилось как Тиннит. Тем не менее, многие ученые и публикации продолжают использовать "Танит". В современном тунисском арабском языке принято обращаться к Омек Танну или Омук Тангу ("Мать Танну" или "Мать Тангу", в зависимости от региона) в годы засухи, чтобы вызвать дождь. Аналогично, в алжирском, тунисском и многих других разговорных вариантах арабского языка термин "баалиское земледелие" используется для обозначения не орошаемого сельского хозяйства. Такое употребление засвидетельствовано в еврейском языке, ханаанском языке, родственном финикийскому, уже в Мишне II века нашей эры.
The name appears to have originated in Carthage (modern day Tunisia), though it does not appear in local theophorous names. She was equivalent to the war goddess Astarte, and later worshipped in Roman Carthage in her Romanized form as Dea Caelestis, Juno Caelestis, or simply Caelestis. Before 1955, the only attestations of the goddess's name were in Phoenician, which is written without vowels. It was arbitrarily vocalized as "Tanit". In 1955, Punic inscriptions transliterated in Greek characters found at El Hofra (near Constantine, Algeria) transliterated the name as (Thinith) and (Thenneith). The inscriptions indicate that the name was likely pronounced as Tinnīt. Still, many scholars and writings continue to use Tanit. In modern day Tunisian Arabic, it is customary to invoke Omek Tannou or Oumouk Tangou ('Mother Tannou' or 'Mother Tangou', depending on the region), in years of drought to bring rain. Similarly, Algerian, Tunisian and many other spoken forms of Arabic refer to "Baali farming" to refer to non irrigated agriculture. Such usage is attested in Hebrew, a Canaanite language sister to Phoenician, already in the 2nd century CE Mishnah.
Поклонение
Таниту поклонялись в пунических контекстах в Западном Средиземноморье, на Сицилии, Мальте, в Северной Африке, Гадесе и многих других местах вплоть до эллинистической эпохи. Поклонение Танит, возможно, возникло в связи с финикийской богиней Астартой (Иштар), чье поклонение впервые зафиксировано в финикийских городах Сидон и Тир. Раскопки святилища в Сарепте, в Южной Финикии, обнаружили надпись, которая, как предполагается, впервые идентифицирует её на родине и надёжно связывает с финикийской богиней Астартой (Иштар). Иконографические изображения обоих божеств впоследствии стали схожими. Начиная с V века до н.э., поклонение Танит стало ассоциироваться с поклонением Баалу Хаммону. Ей присваивается эпитет pene baal («лицо Баала») и титул rabat – женская форма rab («глава»). В Северной Африке, где сохранилось больше надписей и материальных свидетельств, она была не только супругой Баала Хаммона, но и небесной богиней войны, «девственной» (незамужней) богиней-матерью и кормилицей, а также, в более общем смысле, символом плодородия, как и большинство женских божеств. Поклонение Танит стало популярным в тирийской колонии Карфаген, особенно после разделения Карфагена и Тира в V веке до н.э., когда традиционные финикийские культы Астарты и Мелкарта были заменены пуническим поклонением Танит и Баалу Хаммону. Ненадежный источник: дата=июнь 2018 Древние берберы Северной Африки также приняли пунический культ Танит.
Tanit was worshiped in Punic contexts in the Western Mediterranean, in Sicily, Malta, North Africa, Gades and many other places into Hellenistic times. Tanit's worship might have originated in relation to the Phoenician deity Astarte (Ishtar), whose own worship is first dated in the Phoenician sites of Sidon and Tyre. Her shrine excavated at Sarepta in southern Phoenicia revealed an inscription that has been speculated to identify her for the first time in her homeland and related her securely to the Phoenician goddess Astarte (Ishtar). Iconographic portrayals of both deities later become similar. From the fifth century BCE onwards, Tanit's worship is associated with that of Baal Hammon. She is given the epithet pene baal ('face of Baal') and the title rabat, the female form of rab ('chief'). In North Africa, where the inscriptions and material remains are more plentiful, she was, as well as a consort of Baal Hammon, a heavenly goddess of war, a "virginal" (unmarried) mother goddess and nurse, and, less specifically, a symbol of fertility, as are most female forms. Tanit worship became popular in the Tyrian colony of Carthage, especially after the separation between Carthage and Tyre in the fifth century BCE, when the traditional Phoenician cults of Astarte and Melqart were displaced by the Punic worship of Tanit and Baal Hammon. Unreliable source: date=June 2018 Ancient Berbers of North Africa also adopted the Punic cult of Tanit.
Иконография
Ее символ (знак Танита), обнаруженный на многих древних каменных резных изображениях, выглядит как трапеция, замкнутая горизонтальной линией сверху и увенчанная в середине кругом; горизонтальное основание часто завершается либо двумя короткими вертикальными линиями, расположенными под прямым углом к нему, либо крюками. Позднее трапеция часто заменялась равнобедренным треугольником. Датский профессор семитской филологии Ф. О. Хвидберг Хансен интерпретирует этот символ как женщину, поднимающую руки. Ее также представляют в виде полумесяца и символа Венеры. Некоторые археологи выдвинули теорию о том, что практиковались детские жертвоприношения. Лоуренс Э. Стагер, руководивший раскопками карфагенского Тофета в 1970-х годах, полагает, что там совершались жертвоприношения младенцев. Паоло Кселла из Национального исследовательского совета в Риме обобщил текстовые, эпиграфические и археологические свидетельства, касающиеся детских жертвоприношений в Карфагене.
Her symbol (the sign of Tanit), found on many ancient stone carvings, appears as a trapezium closed by a horizontal line at the top and surmounted in the middle by a circle; the horizontal arm is often terminated either by two short upright lines at right angles to it or by hooks. Later, the trapezium was frequently replaced by an isosceles triangle. The symbol is interpreted by Danish professor of Semitic philology F. O. Hvidberg Hansen as a woman raising her hands. She is also represented by the crescent moon and the Venus symbol. Some archaeologists theorized that infant sacrifices have occurred. Lawrence E. Stager, who directed the excavations of the Carthage Tophet in the 1970s, believes that infant sacrifice was practiced there. Paolo Xella of the National Research Council in Rome summarized the textual, epigraphical, and archaeological evidence for Carthaginian infant sacrifice.
Археологические свидетельства
Тофет – это еврейский термин из Библии, используемый для обозначения места недалеко от Иерусалима, где хананеи и израильтяне, отступившие от иудаизма и практиковавшие ханаанское идолопоклонство, предположительно приносили детей в жертву. В настоящее время этот термин используется для обозначения всех подобных мест с кремированными человеческими и животными останками. Еврейская Библия не указывает, что израильские жертвы были захоронены, лишь сожжены, хотя «место сожжения», вероятно, находилось рядом с местом погребения. Мы не знаем, как финикийцы сами называли места сожжения или погребения, или саму эту практику. Было обнаружено несколько предполагаемых тофетов, в частности крупный в Карфагене, названный Тофетом Саламмбо по названию района, где он был раскопан в 1921 году. Почва в Тофете Саламмбо оказалась насыщена древесным углем из оливкового дерева, вероятно, от жертвенных костров. Здесь располагались храм богини Танит и некрополь. Обнаруженные внутри некоторых урн Тофета останки животных, в основном овец и коз, убедительно свидетельствуют о том, что это не было местом захоронения детей, умерших естественной смертью. Животных приносили в жертву богам, предположительно вместо детей (в одной сохранившейся надписи животное названо «заменой»). Предполагается, что дети, у которых не было замены, также приносились в жертву, а затем захоранивались в Тофете. Среди останков обнаружены тела как очень маленьких детей, так и мелких животных, и сторонники теории о жертвоприношении детей утверждают, что если животные приносились в жертву, то и дети тоже. Площадь Тофета в Карфагене к IV веку до н.э., вероятно, превышала полтора акра и включала девять различных уровней захоронений. Около 20 000 урн было помещено туда между 400 и 200 годами до н.э., и эта практика продолжалась до первых веков нашей эры. Урны содержали обугленные кости новорожденных, а в некоторых случаях – кости плодов и двухлетних детей. Эти двойные останки интерпретируются как свидетельство того, что в случае мертворождения родители приносили в жертву своего младшего ребенка. Детальный анализ возраста захороненных детей включает в себя останки неродившихся детей, то есть мертворожденных. Также утверждается, что распределение останков по возрасту на этом участке соответствует захоронению детей, умерших от естественных причин, незадолго до или после рождения.
Tophet is a Hebrew term from the Bible, used to refer to a site near Jerusalem at which Canaanites and Israelites who strayed from Judaism by practicing Canaanite idolatry were said to sacrifice children. It is now used as a general term for all such sites with cremated human and animal remains. The Hebrew Bible does not specify that the Israelite victims were buried, only burned, although the "place of burning" was probably adjacent to the place of burial. We have no idea how the Phoenicians themselves referred to the places of burning or burial, or to the practice itself. Several apparent tophets have been identified, chiefly a large one in Carthage, dubbed the Tophet of Salammbó, after the neighbourhood where it was unearthed in 1921. Soil in the Tophet of Salammbó was found to be full of olive wood charcoal, probably from the sacrificial pyres. It was the location of the temple of the goddess Tanit and the necropolis. Animal remains, mostly sheep and goats, found inside some of the Tophet urns, strongly suggest that this was not a burial ground for children who died prematurely. The animals were sacrificed to the gods, presumably in place of children (one surviving inscription refers to the animal as "a substitute"). It is conjectured that the children unlucky enough not to have substitutes were also sacrificed and then buried in the Tophet. The remains include the bodies of both very young children and small animals, and those who argue in favor of child sacrifice have argued that if the animals were sacrificed then so too were the children. The area covered by the Tophet in Carthage was probably over an acre and a half by the fourth century BCE, with nine different levels of burials. About 20,000 urns were deposited between 400 BCE and 200 BCE, with the practice continuing until the early years of the Christian era. The urns contained the charred bones of newborns and in some cases the bones of fetuses and two year olds. These double remains have been interpreted to mean that in the cases of stillborn babies, the parents would sacrifice their youngest child. A detailed breakdown of the age of the buried children includes pre natal individuals – that is, still births. It is also argued that the age distribution of remains at this site is consistent with the burial of children who died of natural causes, shortly before or after birth.
Культурные отсылки
В историческом романе Густава Флауберта "Саламбо" (1862) титульная героиня является жрицей Танит. Мато, главный мужской персонаж, ливийский наемник-мятежник, воюющий с Карфагеном, проникает в храм богини и крадет её покрывало. В трилогии Кейт Эллиотт "Духоходец" романтизированная версия Танит – одно из множества божеств, которым обычно поклоняются в политеистической Европе. Рассказчица, Екатерина, часто взывает к "Благословенной Танит, Защитнице Женщин", и богиня иногда является ей. Г. К. Честертон упоминает Танит в своем описании Пунических войн, "Война богов и демонов" (глава его книги "Вечный человек"). Описывая культурный шок от вторжения иностранных армий в Италию, когда Ганнибал перешел Альпы, Честертон писал:
In Gustave Flaubert's historical novel Salammbô (1862), the title character is a priestess of Tanit. Mâtho, the chief male protagonist, a Libyan mercenary rebel at war with Carthage, breaks into the goddess's temple and steals her veil. In Kate Elliott's Spiritwalker trilogy, a romanticised version of Tanit is one of many deities commonly worshiped in a polytheistic Europa. The narrator, Catherine, frequently appeals to "Blessed Tanit, Protector of Women", and the goddess occasionally appears to her. G. K. Chesterton refers to Tanit in his account of the Punic Wars, "War of the Gods and Demons" (a chapter of his book The Everlasting Man). Describing the cultural shock of foreign armies invading Italy when Hannibal crossed the Alps, Chesterton wrote:
В романе Маргарет Этвуд "Слепой убийца" на карфагенской погребальной урне выгравирована надпись: "Я плыл, море было безбрежным, я не видел берега. / Танит была безжалостна, мои молитвы были услышаны. / О вы, утопающие в любви, помните меня." В альтернативно-историческом романе Джона Мэддокса Робертса "Дети Ганнибала", где карфагеняне выиграли Вторую Пуническую войну, одним из персонажей является принцесса Зарабель, глава культа Танит. В научно-фантастическом рассказе Айзека Азимова 1956 года "Мертвое прошлое" рассказывается об Арнольде Поттерли, профессоре древней истории, одержимом оправданием карфагенян в вопросе детских жертвоприношений и пытающемся получить доступ к хроноскопу – устройству, позволяющему наблюдать за прошлыми событиями напрямую. В конечном итоге, одержимость Поттерли карфагенским прошлым оказывает далеко идущее влияние на современное общество.
In Margaret Atwood's The Blind Assassin there is an epigraph on a Carthaginian funerary urn that reads: "I swam, the sea was boundless, I saw no shore. / Tanit was merciless, my prayers were answered. / O you who drown in love, remember me." In John Maddox Roberts's alternate history novel Hannibal's Children, in which the Carthaginians won the Second Punic War, one of the characters is Princess Zarabel, leader of the cult of Tanit. Isaac Asimov's 1956 science fiction short story "The Dead Past" tells of Arnold Potterley, a professor of ancient history, who is obsessed with exonerating the Carthaginians of child sacrifice and tries to gain access to the chronoscope, a device which allows direct observation of past events. Eventually, Potterley's obsession with the Carthaginian past has far reaching effects on the society of the present.
Фамилия
В наше время имя, часто с написанием Танит, используется как женское имя собственное как для реальных людей, так и в художественной литературе.
In modern times the name, often with the spelling Tanith, has been used as a female given name, both for real people and in fiction.