Китайская архитектура: история и современность

Введение

Обзор архитектуры в Китае

Китайская архитектура – это воплощение архитектурного стиля, который развивался на протяжении тысячелетий в Китае и оказал влияние на архитектуру всей Восточной Азии. С момента своего появления в раннюю древность, структурные принципы китайской архитектуры в значительной степени остались неизменными. Основные изменения касались разнообразных декоративных деталей. Начиная с династии Тан, китайская архитектура оказала значительное влияние на архитектурные стили соседних восточноазиатских стран, таких как Япония, Корея, Вьетнам и Монголия, а также оказала незначительное влияние на архитектуру Юго-Восточной и Южной Азии, включая страны Малайзии, Сингапура, Индонезии, Шри-Ланки, Таиланда, Лаоса, Камбоджи и Филиппин. Для китайской архитектуры характерны двусторонняя симметрия, использование огороженных открытых пространств, фэн-шуй (например, направленная иерархия), горизонтальный акцент и отсылки к различным космологическим, мифологическим или в целом символическим элементам. Китайская архитектура традиционно классифицирует сооружения по типу, от пагод до дворцов. Из-за частого использования древесины, относительно недолговечного материала, а также небольшого количества монументальных сооружений, построенных из более прочных материалов, большая часть исторических знаний о китайской архитектуре основана на сохранившихся миниатюрных моделях из керамики и опубликованных диаграммах и спецификациях. Несмотря на наличие объединяющих аспектов, китайская архитектура значительно варьируется в зависимости от статуса или принадлежности, например, предназначались ли сооружения для императоров, простолюдинов или для религиозных целей. Другие вариации в китайской архитектуре проявляются в народных стилях, связанных с различными географическими регионами и этническим наследием. Архитектура Китая столь же древняя, как и китайская цивилизация. Все источники информации – литературные, графические, образцовые – предоставляют убедительные доказательства того, что китайцы всегда пользовались исконной системой строительства, которая сохранила свои основные характеристики с доисторических времен до наших дней. На обширной территории от Китайского Туркестана до Японии, от Маньчжурии до северной половины Французского Индокитая преобладает одна и та же система строительства; и это была область китайского культурного влияния. То, что эта система строительства могла существовать более четырех тысяч лет на такой обширной территории и оставаться живой архитектурой, сохраняя свои основные характеристики, несмотря на неоднократные иностранные вторжения – военные, интеллектуальные и духовные – является явлением, сопоставимым лишь с непрерывностью цивилизации, неотъемлемой частью которой она является.

Chinese architecture is the embodiment of an architectural style that has developed over millennia in China and has influenced architecture throughout East Asia. Since its emergence during the early ancient era, the structural principles of its architecture have remained largely unchanged. The main changes involved diverse decorative details. Starting with the Tang dynasty, Chinese architecture has had a major influence on the architectural styles of neighbouring East Asian countries such as Japan, Korea, Vietnam, and Mongolia in addition to minor influences on the architecture of Southeast and South Asia including the countries of Malaysia, Singapore, Indonesia, Sri Lanka, Thailand, Laos, Cambodia and the Philippines. Chinese architecture is characterized by bilateral symmetry, use of enclosed open spaces, feng shui (e. g. directional hierarchies), a horizontal emphasis, and an allusion to various cosmological, mythological or in general symbolic elements. Chinese architecture traditionally classifies structures according to type, ranging from pagodas to palaces. Due to the frequent use of wood, a relatively perishable material, as well as few monumental structures built of more durable materials, much historical knowledge of Chinese architecture derives from surviving miniature models in ceramic and published diagrams and specifications. Although unifying aspects exist, Chinese architecture varies widely based on status or affiliation, such as whether the structures were constructed for emperors, commoners, or for religious purposes. Other variations in Chinese architecture are shown in vernacular styles associated with different geographic regions and different ethnic heritages. The architecture of China is as old as Chinese civilization. From every source of information—literary, graphic, exemplary—there is strong evidence testifying to the fact that the Chinese have always enjoyed an indigenous system of construction that has retained its principal characteristics from prehistoric times to the present day. Over the vast area from Chinese Turkistan to Japan, from Manchuria to the northern half of French Indochina, the same system of construction is prevalent; and this was the area of Chinese cultural influence. That this system of construction could perpetuate itself for more than four thousand years over such a vast territory and still remain a living architecture, retaining its principal characteristics in spite of repeated foreign invasions—military, intellectual, and spiritual—is a phenomenon comparable only to the continuity of the civilization of which it is an integral part.|Liang Sicheng|1984

В последнее время Китай стал самой быстро модернизирующейся страной в мире. За последние несколько десятилетий город, такой как Шанхай, полностью изменил свой облик. Теперь он усеян множеством небоскребов, которые считаются одними из самых высоких в мире. Кроме того, в стране есть одна из самых разветвленных сетей высокоскоростных железных дорог, соединяющая и позволяющая его многочисленному населению путешествовать более эффективно. На протяжении всего 20-го века китайские архитекторы пытались привнести традиционные китайские элементы дизайна в современную архитектуру. Более того, потребность в городском развитии по всему Китаю требует быстрого строительства и большей плотности застройки: таким образом, в городах спрос на традиционные китайские здания (которые обычно не превышают 3 уровней) снизился в пользу высотных зданий. Однако традиционные навыки китайской архитектуры, включая крупное и мелкое плотничество, каменную кладку и кладочные работы, используются при строительстве народной архитектуры в сельских районах Китая.

Неолит и ранняя античность

Китайские цивилизации и культуры развивались на равнинах вдоль многочисленных рек Китая, впадающих в заливы Бохай и Хунчжоу. Наиболее значимыми из этих рек были Желтая река и Янцзы, на берегах которых располагалось множество поселений. Климат был теплее и влажнее, чем сегодня, что позволяло выращивать просо на севере и рис на юге. Однако у китайской цивилизации нет единого "истока". Вместо этого она характеризовалась постепенным многоцентровым развитием между 4000 и 2000 годами до н.э. – от деревенских общин к культурам, а затем и к государствам, как их определяют антропологи. Двумя из наиболее важных культур были культура Хуншань (4700–2900 гг. до н.э.), расположенная к северу от залива Бохай во Внутренней Монголии и провинции Хэбэй, и современная ей культура Яншао (5000–3000 гг. до н.э.) в провинции Хэнань. Между ними, и развивавшаяся позднее, находилась культура Лонгшань (3000–2000 гг. до н.э.) в центральной и нижней долине Желтой реки. Эти объединенные территории дали начало тысячам небольших прото-государств к 3000 году до н.э. Некоторые из них имели общий ритуальный центр, объединявший их единым символическим порядком, в то время как другие развивались более самостоятельно. Появление укрепленных городов в этот период является явным признаком политической нестабильности. Культура Хуншань из Внутренней Монголии (расположенная вдоль рек Лаоха, Инджин и Далин, впадающих в залив Бохай) занимала обширную территорию, но имела единый ритуальный центр, состоящий как минимум из 14 погребальных курганов и алтарей, расположенных на нескольких хребтах. Она датируется примерно 3500 годом до н.э., а возможно, и более ранним периодом. Хотя нет свидетельств существования поселений поблизости, его размеры значительно превышают те, которые мог поддерживать один клан или деревня. Иными словами, хотя ритуалы проводились там для элиты, большая площадь указывает на то, что аудитория ритуала охватывала все деревни культуры Хуншань. Как священное место, центр мог привлекать паломников из еще более отдаленных районов. "Дух Дацина" представлял собой глубокую личную преданность достижению национальных целей, самообеспечение и бережливый образ жизни, а также комплексное использование земли в городских и сельских районах. Городской и сельский ландшафт Дацина, как утверждается, воплощал идеальное коммунистическое общество, описанное Карлом Марксом, поскольку он устранил (1) разрыв между городом и деревней, (2) разрыв между рабочими и крестьянами и (3) разрыв между физическим и умственным трудом.

Chinese civilizations and cultures developed in the plains along China's numerous rivers that emptied into Bohai and Hongzhow bays. The most prominent of these rivers, the Yellow and the Yangtze, hosted many villages. The climate was warmer and more humid than today, allowing millet to be grown in the north and rice in the south. However, Chinese civilization has no single "origin". Instead, it featured a gradual multinuclear development between 4000 and 2000 BC – from village communities to what anthropologists call cultures to states. Two of the more important cultures were Hongshan culture (4700–2900 BC) to the north of Bohai Bay in Inner Mongolia and Hebei Province and contemporaneous Yangshao culture (5000–3000 BC) in Henan Province. Between the two, and developing later, was Longshan culture (3000–2000 BC) in the central and lower Yellow River valley. These combined areas gave rise to thousands of small/proto states by 3000 BC. Some shared a common ritual center that linked them to a single symbolic order, but others developed more independently. The emergence of walled cities during this time is a clear indication that the political landscape was often unstable. The Hongshan culture of Inner Mongolia (located along the Laoha, Yingjin, and Daling rivers that empty into Bohai Bay) was scattered over a large area but had a single, common ritual center of at least 14 burial mounds and altars over several ridges. It is dated to around 3500 BC, or possibly earlier. Although no evidence suggests village settlements nearby, its size is much larger than one clan or village could support. In other words, though rituals would have been performed there for the elites, the large area implies that audiences for the ritual would have encompassed all the villages of the Hongshan. As a sacred landscape, the center might have attracted supplicants from even further afield. The "Daqing Spirit" represented deep personal commitment in pursuing national goals, self sufficient and frugal living, and urban rural integrated land use. Daqing's urban rural landscape was said to embody the ideal communist society described by Karl Marx because it eliminated (1) the gap between town and country, (2) the gap between workers and peasants, and (3) the gap between manual and mental labor.

География

Народная китайская архитектура демонстрирует различия, обусловленные местным рельефом и климатом.

Двусторонняя симметрия

Важной особенностью китайской архитектуры является акцент на четкости форм и двусторонней симметрии, которая символизирует равновесие. Эти принципы проявляются повсеместно в китайской архитектуре – от дворцовых комплексов до простых фермерских домов. Вторичные элементы располагаются по обе стороны от основных строений, как крылья, для поддержания общей симметрии. Здания обычно проектируются с четным количеством колонн, чтобы создать нечетное количество пролетов (間). Размещение главной двери в центральном пролете подчеркивает симметрию. В отличие от зданий, китайские сады, как правило, асимметричны. Сады спроектированы так, чтобы создавать ощущение непрерывного движения и течения. Дизайн классического китайского сада основан на идеологии "Единства природы и человека", в отличие от самого дома, который отражает человеческое пространство, сосуществующее с природой, но отделенное от нее. Цель состоит в том, чтобы человек чувствовал себя окруженным природой и находился в гармонии с ней. Два основных элемента сада – камни и вода. Камни символизируют стремление к бессмертию, а вода – пустоту и бытие. Гора олицетворяет ян (статическую красоту), а вода – инь (динамическое чудо). Они взаимозависимы и дополняют друг друга.

Ограждение

В большинстве образцов китайской архитектуры здания или комплексы зданий окружают открытые пространства. Эти огороженные пространства представлены двумя типами:

Здания, расположенные в глубине участка, используются для проведения торжественных обрядов, а также для размещения залов предков и мемориальных досок. В комплексах с несколькими дворами центральные дворы и строения в них считаются более значимыми, чем периферийные, которые обычно предназначались для хранения, комнат прислуги или кухонь. Китайская архитектура акцентирует визуальное восприятие ширины зданий, используя масштаб, чтобы вызвать чувство благоговения. Эта особенность контрастирует с западной архитектурой, которая, как правило, подчеркивает высоту и глубину. Это часто приводило к тому, что пагоды возвышались над другими постройками. Залы и дворцы в Запретном городе имеют относительно невысокие потолки по сравнению с аналогичными монументальными зданиями на Западе, но их внешний вид передает ощущение всеохватности имперского Китая. Эти идеи оказали влияние на современную западную архитектуру, например, в работах Йорна Утзона.

Космологические понятия

Китайская архитектура использовала концепции китайской космологии, такие как фэн-шуй (геомантия) и даосизм, для организации строительства и планировки. Иногда расширенные семьи становились настолько большими, что приходилось достраивать одну или две дополнительные пары "крыльев". В результате получалась U-образная форма с внутренним двором, подходящим, например, для сельскохозяйственных работ.

Имперский

Некоторые архитектурные особенности были зарезервированы для зданий, построенных для императора Китая. Одним из примеров является использование желтой (имперского цвета) черепицы. Желтая черепица до сих пор украшает большинство зданий в Запретном городе. Только император мог использовать вальмовые крыши, со скатами со всех четырех сторон. Существовали два типа вальмовых крыш: односкатные и двускатные. Зал Высшей Гармонии – типичный пример двускатной крыши. Храм Неба использует синюю черепицу для символизации неба. Крыши почти всегда поддерживаются кронштейнами ("дугун"), характерной деталью, встречающейся лишь в самых крупных религиозных сооружениях. Деревянные колонны здания, а также поверхности стен, как правило, окрашены в красный цвет. Черный часто использовался в пагодах. Считалось, что боги вдохновлялись черным цветом для посещения земли. Пятикогтевый дракон, принятый императором Хунъу (первым императором династии Мин) для личного пользования, использовался для украшения балок, столбов и дверей в имперской архитектуре. Любопытно, что дракона никогда не изображали на крышах императорских зданий. Только здания, используемые императорской семьей, могли иметь девять цзянь (間, пространство между двумя колоннами); только ворота, предназначенные для императора, могли иметь пять пролетов, причем центральный пролет был зарезервирован для него. Древние китайцы предпочитали красный цвет. Пекин стал столицей Китая после монгольского нашествия в XIII веке, завершив начавшееся еще во времена династии Цзинь перемещение столицы на восток. Восстание династии Мин в 1368 году восстановило китайскую власть и утвердило Пекин как центр имперской власти на следующие пять столетий. Император и императрица жили во дворцах на центральной оси Запретного города, наследный принц – на восточной стороне, а наложницы – в задних покоях (имперских наложниц часто называли "Три тысячи заднего дворца"). В середине династии Цин резиденция императора была перенесена на западную сторону комплекса. Неверно говорить об оси в западном понимании визуальной перспективы, упорядочивающей фасады. Китайская ось – это линия привилегий, обычно определяющая доступ, а не перспективные виды, а скорее последовательность ворот и павильонов. Нумерология оказала влияние на имперскую архитектуру, отсюда и использование числа девять (наибольшего однозначного числа) в строительстве, а также утверждение, что в Запретном городе в Пекине насчитывается 9999,9 комнат – почти столько же, сколько мифических 10 000 комнат в небесах. Важность Востока (направление восходящего солнца) при ориентации и размещении имперских зданий является формой поклонения Солнцу, распространенной во многих древних культурах, отражающей связь правителя с Солнцем. Гробницы и мавзолеи членов императорской семьи, такие как гробницы династии Тан в мавзолее Цяньлин, также относятся к имперской традиции. Эти наземные земляные курганы и пирамиды имели подземные шахты и своды, стены которых были облицованы кирпичом, по крайней мере, со времен периода Сражающихся царств (481–221 гг. до н.э.).

Certain architectural features were reserved for buildings built for the emperor of China. One example is the use of yellow (the imperial color) roof tiles. Yellow tiles still adorn most of the buildings within the Forbidden City. Only the emperor could use hip roofs, with all four sides sloping. The two types of hip roof were single eave and double eave. The Hall of Supreme Harmony is the archetypal example of double eaves. The Temple of Heaven uses blue roof tiles to symbolize the sky. The roofs are almost invariably supported by brackets ("dougong"), a feature shared only with the largest of religious buildings. The building's wooden columns well as the wall surfaces, tend to be red. Black is often used in pagodas. It was believed that the gods were inspired by the black color to visit earth. The 5 clawed dragon, adopted by the Hongwu emperor (first emperor of Ming dynasty) for his personal use, was used to decoration the beams, pillars, and on the doors on imperial architecture. Curiously, the dragon was never used on roofs of imperial buildings. Only buildings used by the imperial family were allowed to have nine jian (間, space between two columns); only gates used by the emperor could have five arches, with the centre one, reserved for the emperor. The ancient Chinese favored the color red. Beijing became the capital of China after the Mongol invasion of the 13th century, completing the easterly migration of the Chinese capital begun in the Jin dynasty. The Ming uprising in 1368 reasserted Chinese authority and fixed Beijing as the seat of imperial power for the next five centuries. The emperor and the empress lived in palaces on the central axis of the Forbidden City, the crown prince at the eastern side, and the concubines at the back (the imperial concubines were often referred to as "The Back Palace Three Thousand"). During the mid Qing dynasty, the emperor's residence was moved to the western side of the complex. It is misleading to speak of an axis in the Western sense of a visual perspective ordering facades. The Chinese axis is a line of privilege, usually built upon, regulating access—instead of vistas, a series of gates and pavilions are used. Numerology influenced imperial architecture, hence the use of nine (the greatest single digit number) in much of construction and the reason why the Forbidden City in Beijing is said to have 9,999.9 rooms—just short of heaven's mythical 10,000 rooms. The importance of the East (the direction of the rising sun) in orienting and siting imperial buildings is a form of solar worship found in many ancient cultures, reflecting the affiliation of Ruler with the Sun. The tombs and mausoleums of imperial family members, such as the 8th century Tang dynasty tombs at the Qianling Mausoleum, can be counted as part of the imperial tradition. These above ground earthen mounds and pyramids had subterranean shaft and vault structures that were lined with brick walls since at least the Warring States period (481–221 BC).

Религиозные

Вообще говоря, буддийская архитектура следует имперскому стилю. В большом буддийском монастыре обычно есть передний зал, где размещены статуи Четырех Небесных Королей, за которым следует большой зал со статуями Будд. Жилые помещения располагаются по обе стороны. Одними из наиболее ярких примеров этого являются храмы Пунин и Путуо Зонгченг XVIII века. В буддийских монастырях также часто встречаются пагоды, в которых могут храниться реликвии Гаутамы Будды; более старые пагоды обычно имеют четыре стороны, а более поздние – восемь. Даосская архитектура, как правило, следует стилю простого народа. Однако главный вход обычно расположен сбоку из-за суеверий, связанных с демонами, которые могут попытаться проникнуть на территорию (см. фэн-шуй). В отличие от буддистов, в даосском храме главное божество находится в главном зале спереди, а второстепенные божества – в заднем зале и по бокам. Это связано с тем, что китайцы верят, что душа продолжает жить даже после смерти тела. Дизайн гробниц эпохи Хань отражает силы космического инь и ян – две силы неба и земли, создающие вечность. Самое высокое здание в Китае до начала Нового времени было построено для религиозных и военных целей. Пагода Ляоди, возведенная в 1055 году, достигает высоты и, хотя она служила венчающей пагодой монастыря Кайюань в старом Динчжоу, провинция Хэбэй, также использовалась в качестве военной наблюдательной вышки солдатами династии Сун для наблюдения за возможными передвижениями войск династии Ляо. Архитектура мечетей и гробниц-гонбэй китайских мусульман часто сочетает в себе традиционные китайские стили с влиянием Ближнего Востока. Королевские и некоролевские гробницы, датируемые III–VI веками, восходят к строительству эпохи Хань. Некоторые гробницы представляли собой два помещения, в центре которых находился центральный столб пагоды. Этот центральный элемент служил пагодой в буддийском понимании – символом Будды и его смерти. В таких гробницах тело покоится в заднем помещении, поскольку расположение столба символизировало смерть Будды. Иногда внутреннее убранство гробниц украшалось изображениями, символизирующими бессмертие или божественное значение. Купольные потолки IV–VII веков представляли собой изображения небес, восходящие к римскому провинциальному искусству и Древнему Египту. Поскольку большинство этих изображений имеют круглую форму, встречаются и другие: двенадцатиугольные, восьмиугольные и квадратные. Многие пещеры, созданные в IV–VII веках, вероятно, были вырезаны в период правления династий Хань и Тан.

Generally speaking, Buddhist architecture follows the imperial style. A large Buddhist monastery normally has a front hall, housing the statues of the Four Heavenly Kings, followed by a great hall, housing statues of the Buddhas. Accommodations are located at the two sides. Some of the greatest examples of this come from the 18th century Puning Temple and Putuo Zongcheng Temple. Buddhist monasteries sometimes also have pagodas, which may house relics of the Gautama Buddha; older pagodas tend to be four sided, while later pagodas usually have eight sides. Daoist architecture usually follows the commoners' style. The main entrance is, however, usually at the side, out of superstition about demons that might try to enter the premise (see feng shui.) In contrast to the Buddhists, in a Daoist temple the main deity is located in the main hall at the front, with lesser deities in the back hall and at the sides. This is because Chinese people believe that even after the body has died, the soul is still alive. From the Han grave design, it shows the forces of cosmic yin/yang, the two forces from the heaven and earth that create eternity. The tallest pre modern building in China was built for both religious and martial purposes. The Liaodi Pagoda of 1055 AD stands at a height of , and although it served as the crowning pagoda of the Kaiyuan monastery in old Dingzhou, Hebei, it was also used as a military watchtower for Song dynasty soldiers to observe potential Liao dynasty troop movements. The architecture of the mosques and gongbei tomb shrines of Chinese Muslims often combines traditional Chinese styles with Middle Eastern influences. The royal and nonroyal tombs found in the third through sixth centuries traced back to Han construction. Some tombs were considered two chamber spaces, where the focal point was the central pagoda pillar. This focal point served as what Buddhist call a pagoda, which is a symbol of the Buddha and his death. The layout of such tombs has the corpse in the back chamber, as the pillar location indicated the Buddha's death. There would sometimes be interior tomb decoration to portray immortal or divine meaning. Dome ceilings in the 4th and 7th centuries were representations of the heavens. This originates from Roman provincial art and ancient Egypt. As most of these representations are circular, other forms are present: dodecagon, octagonal, and square. Many caves in the 4th 7th centuries were probably carved throughout the Han and Tang period.

Городское планирование

Китайское градостроительство основывается на фэншуйской геомантии и системе полей-колодцев, используемых с неолитического периода. Базовая схема поля-колодца накладывается на луошу – магический квадрат, разделенный на 9 подквадратов, и связана с китайской нумерологией. В южной династии Сун (1131 год н.э.) планировка города Хунцунь в провинции Аньхой была основана на принципах "гармонии человека и природы", с ориентацией на юг и окружением гор и воды. Согласно фэншуй, это тщательно спланированная древняя деревня, демонстрирующая концепцию экологического планирования, интегрирующего человека и природу. В связи с частыми войнами в северном Китае, многие люди переселялись в южные регионы. Конструкция домов с внутренним двором была адаптирована к условиям южного Китая. Деревня Туньюань в провинции Фуцзянь служит хорошим примером спланированного поселения, демонстрирующего элементы фэншуй – психологическую и структурную защиту – в форме материальной защиты.

Материалы и история

Дерево обычно использовалось в качестве основного строительного материала. Кроме того, китайская культура считает, что жизнь связана с природой и что люди должны взаимодействовать с одушевленными существами. В отличие от этого, камень ассоциировался с жилищами мертвых. Однако, в отличие от других строительных материалов, деревянные конструкции менее долговечны. Пагода Сонгюэ (построена в 523 году) – старейшая сохранившаяся пагода Китая; использование кирпича вместо дерева позволило ей устоять на протяжении веков. Начиная с династии Тан (618–907), кирпичная и каменная архитектура постепенно становилась более распространенной. Самые ранние примеры этого перехода можно увидеть в строительных проектах, таких как мост Чжаочжоу, завершенный в 605 году, или пагода Сюми, построенная в 636 году. Камень и кирпич также использовались в подземной гробничной архитектуре более ранних династий. В начале XX века не было известно ни одного полностью сохранившегося здания династии Тан, построенного целиком из дерева; самым старым из обнаруженных на сегодняшний день является павильон Гуаньинь в монастыре Дуле, найденный в 1931 году и датированный 984 годом эпохи династии Сун. Позднее архитектурные историки Лян Сычэн, Лин Хуэйин и Мо Цзунцзян обнаружили, что Большой Восточный зал храма Фугуан на горе Утай в провинции Шаньси датируется 857 годом. Главный зал близлежащего храма Наньчань на горе Утай позже датировали 782 годом. К XXI веку было найдено шесть деревянных зданий эпохи Тан. Старейшая сохранившаяся деревянная пагода – пагода храма Фогон династии Ляо, расположенная в уезде Ин провинции Шаньси. В то время как Восточный зал храма Фугуан использует семь типов консольных опор в своей конструкции, пагода храма Фогон XI века – пятьдесят четыре. Для самых ранних стен и платформ использовалась техника строительства из утрамбованной земли. В древних участках Великой Китайской стены использовались кирпич и камень, хотя современный вид кирпичной и каменной стены – результат реконструкции эпохи династии Мин. Здания для общественных нужд и для элиты обычно строились из земли, смешанной с кирпичом или камнем, на возвышенных платформах, что обеспечивало их сохранность. Самые ранние примеры таких построек относятся ко времени династии Шан (ок. 1600–1046 гг. до н.э.).

Wood was typically utilised as a primary building material. Also, Chinese culture holds that life connects with nature and that humans should interact with animated things. By contrast stone was associated with the homes of the dead. However, unlike other building materials, wooden structures are less durable. The Songyue Pagoda (built in 523) is China's oldest extant pagoda; its use of brick instead of wood allowed it to endure across the centuries. From the Tang dynasty (618–907) onwards, brick and stone architecture gradually became more common. The earliest examples of this transition can be seen in building projects such as the Zhaozhou Bridge completed in 605 or the Xumi Pagoda built in 636. Some stone and brick architecture was used in subterranean tomb architecture of earlier dynasties. In the early 20th century no known fully wood constructed Tang dynasty buildings still existed; the oldest so far discovered was the 1931 find of Guanyin Pavilion at Dule Monastery, dated 984 during the Song dynasty. Later architectural historians Liang Sicheng, Lin Huiyin, Mo Zongjiang, discovered that the Great East Hall of Foguang Temple on Mount Wutai in Shanxi dated to 857. The main hall of nearby Nanchan Temple on Mount Wutai was later dated to 782. Six Tang era wooden buildings had been found by the 21st century. The oldest intact fully wooden pagoda is the Pagoda of Fogong Temple of the Liao dynasty, located in Ying County of Shanxi. While the East Hall of Foguang Temple features seven types of bracket arms in its construction, the 11th century Pagoda of Fogong Temple features fifty four. The earliest walls and platforms used rammed earth construction. Ancient sections of the Great Wall of China used brick and stone, although the brick and stone Great Wall seen today is a Ming dynasty renovation. Buildings for public use and for elites usually consisted of earth mixed with bricks or stones on raised platforms which allowed them to survive. The earliest of this sort of construction was during the Shang dynasty (c. 1600 – 1046 BCE)

Структура

Потолки: Наибольший интерес представляла английская сводчатая или купольная конструкция. Потолок мог выглядеть как собранный из плоских балок, диагональных опорных досок (xiecheng banliang), ломаных клиновидных элементов с вставной доской, соединений «шип-паз», цилиндрического свода или купола. Большая часть этих конструкций выполнялась из дерева. Каркас: Деревянный каркас, датируемый V и VI веками, прослеживается в пещерных храмах, таких как Могао, Юнган, Майджишань и Тяньлуншань. В большинстве этих пещер использовался один и тот же метод: восьмигранные колонны, двойные капители-пластины и чередующиеся кронштейны и V-образные распорки. Включение тех или иных элементов поддержки зависело исключительно от выбора мастеров. Никакого символического значения за этими конструкциями не стояло. Стены: Комнаты отделялись или здания заключались в оболочку с помощью перегородок или дверных панелей, при этом в большинстве зданий высокого класса несущие стены не играли важной роли. Однако в более поздних династиях возник дефицит древесины, что привело к использованию несущих стен из кирпича и камня в неимперском и нерелигиозном строительстве. Крыши: Плоские крыши встречаются редко, в то время как двускатные крыши – повсеместно. Крыши либо опираются на поперечные балки, либо непосредственно на вертикальные несущие балки. В зданиях высокого класса балки крыши поддерживаются сложными системами дугун, которые косвенно соединяют их с основными несущими балками. Узоры, декоративные элементы, детализация и орнамент: все характерные черты китайской архитектуры V и VI веков. Многие пещерные храмы демонстрируют подобные приемы. Исследования показывают, что определенные узоры часто повторялись в разных местах и в разные династии. Также было установлено, что мотивы, встречающиеся в западноазиатском искусстве, проникали в узоры, используемые в китайской деревянной архитектуре.

Миниатюрные модели

Хотя сохранились в основном лишь руины кирпичных и утрамбованной земли стен и башен из древнего Китая (то есть до 6 века н.э.), информацию о древней китайской архитектуре (особенно деревянной) можно почерпнуть из глиняных моделей зданий, создававшихся как погребальные предметы. Это сопоставимо с бумажными домиками, сжигаемыми на некоторых современных китайских похоронах. Следующие модели были изготовлены в период династии Хань (202 г. до н.э. – 220 г. н.э.):

В период династии Цзинь (266–420) и Шести династий миниатюрные модели зданий или целых архитектурных комплексов часто создавались для украшения верхушек так называемых "ваз души" (хунпин), обнаруженных во многих гробницах того времени.

Культура

За физически выразительными архитектурными техниками Китая скрывается «воображаемая архитектура». Эта воображаемая архитектура отражает три основных принципа, несущих послания об отношениях между жителями, обществом и космосом, а также изображающих гендерный дисбаланс власти. Фэн-шуй также применялся внутри дома. Симметрия, ориентация, расстановка предметов и чистота были важными факторами для направления космической энергии. Даже в бедных домах чистота и порядок были очень желательны, чтобы компенсировать недостаток пространства. Подметание было ежедневной задачей, которая считалась очищающим действием. Китайский историк Сыма Гуан пишет: «Слуги внутренних и внешних покоев и наложницы встают с первым криком петуха. После расчесывания волос, умывания и одевания слуги-мужчины должны подметать залы и передний двор; привратник и старшие слуги – средний двор, а служанки подметают жилые помещения, расставляют столы и стулья и готовят туалет для хозяина и хозяйки». Задача уборки еще раз иллюстрирует гендерную сегрегацию в китайском доме. Прибытие многих мусульманских чиновников, архитекторов и ученых из исламского мира во время династии Юань привело к притоку исламских элементов, особенно в китайских мечетях. Мечеть Чжэнхай в Нинбо является примером исламской архитектуры, появившейся в Китае во время династии Сун. Когда арабские торговцы поселились в Нинбо, они распространяли мусульманскую культуру и построили мечеть. Позже мечети были построены вокруг Пекина. Мечети Сианя, такие как Великая мечеть Сианя и мечеть Дасюэси, отражали схожее влияние. Мечети Пекина в основном следуют китайским нормам планировки, дизайна и традиционной деревянной конструкции. На северо-востоке Китая существует множество миниатюрных пагод. Они были построены буддистами во время династии Ляо (907–1125), которая поддерживала буддизм. Они развили буддийскую архитектуру, использовавшую кирпич. Многие из этих пагод распространились от провинции Хэбэй до Пекина и Внутренней Монголии.

Beyond China's physically creative architecture techniques lies an "imaginary architecture". This imaginary architecture reflected three major principles that carry messages about the relations between inhabitants, society, and the cosmos, and that depict gender power imbalances. Feng shui was also incorporated inside the home. Symmetry, orientations, arrangements of objects, and cleanliness were important factors to direct cosmic energy. Even in poorer homes cleanliness and tidiness were highly desired to compensate for the lack of space. Sweeping was a daily task that was thought to be a purifying act. Chinese historian Sima Guang writes, "The servants of the inner and outer quarters and the concubines all rise at the first crow of the cock. After combing their hair, washing, and getting dressed, the male servants should sweep the halls and front courtyard; the doorman and older servants should sweep the middle courtyard, while the maids sweep the living quarters, arrange tables and chairs, and prepare for the toilet of the master and mistress." The task of cleaning further illustrates, the gender segregation of the Chinese household. The arrival of many Muslim officials, architects and scholars from the Islamic world during the Yuan dynasty led to an influx of Islamic elements, especially in Chinese mosques. The Zhenghai Mosque in Ningbo is an example of Islamic architecture that appeared in China during the Song dynasty. When Arabic traders settled in Ningbo, they spread Muslim culture and built a mosque. Later, mosques were built around Beijing. The mosques of Xi'an such as Xi'an Great Mosque and Daxuexi Alley Mosque reflected similar influences. Beijing's mosques follow essentially the norms of Chinese layout, design, and traditional wooden structure. Many miniature pagodas exist in Northeast China. They were built by Buddhists during the Liao dynasty (907–1125), which supported Buddhism. They developed Buddhist architecture that used bricks. Many such pagodas spread from Hebei Province to Beijing and Inner Mongolia.

Влияние за пределами Китая

Китайская архитектура оказала влияние на архитектуру многих других восточноазиатских стран. Во времена династии Тан значительная часть китайской культуры была воспринята соседними государствами. Китайская архитектура оказала существенное влияние на архитектурные стили Японии, Кореи, Монголии и Вьетнама, где повсеместно распространён восточноазиатский дизайн крыш с двускатным и вальмовым покрытием. Лев-хранитель китайского происхождения также можно встретить перед буддийскими храмами, зданиями и некоторыми индуистскими храмами (в Непале) по всей Азии, включая Японию, Корею, Таиланд, Мьянму, Вьетнам, Шри-Ланку, Непал, Камбоджу и Лаос.

Региональные различия

Китайская архитектура различалась в зависимости от региона. Среди наиболее примечательных региональных стилей можно выделить:

Архитектура Шаньси

В Шаньси сохранились старейшие в Китае деревянные постройки эпохи династии Тан, включая храм Фогуан и храм Наньчан. Пещеры Юнган в Датоне и многочисленные буддийские храмы на священной горе Утай демонстрируют примеры китайской религиозной архитектуры. Комплексы домов шаньсийских семейств являются типичным образцом народной архитектуры Северного Китая. В гористых районах Шаньси яодун – это распространенный тип землянок.

Архитектура Линьнань (кантонский)

Архитектура классического линьнань распространена преимущественно в провинциях Гуандун и восточной части Гуанси. Она отличается обилием резьбы и скульптур в оформлении, использованием зеленого кирпича, балконов, "холодных переулков", "узких ворот" и множеством других особенностей, адаптированных к условиям субтропического климата.

Архитектура Миннана (хоккианский язык)

Архитектура Миннана, или архитектура Хоккиен, относится к архитектурному стилю народа Хокло, группы ханьских китайцев, составляющих основную часть населения Южного Фуцзяня и Тайваня. Этот стиль характеризуется использованием крыш с "ласточкиным хвостом" (богато украшенные, изогнутые вверх концы крыши) и декоративной "резьбы по фарфору". Крыша с "ласточкиным хвостом" является визитной карточкой архитектуры Хоккиен и часто встречается в религиозных сооружениях, таких как святилища и храмы, а также в жилых домах. Архитектура Хоккиен отличается обилием декоративных элементов, выполненных в виде резных изображений растений и животных или персонажей китайской мифологии.

Архитектура Теочева

Архитектура теочеу – это архитектурный стиль народа теочеу, родом из региона Чаошань провинции Гуандун. Архитектура теочеу характеризуется "изогнутыми травяными крышами" (с коньками, закрученными в петлю) и резьбой по дереву, а также разделяет традицию "резьбы по фарфору" с близкородственным народом хоккиен.

Архитектура Хакка

Хакка известны строительством характерных укрепленных деревень для защиты от междоусобных войн.

Архитектура Ган

В провинции Цзянси, где говорят на ганьском диалекте китайского языка, для строительства используются кирпич, дерево и камень, при этом основную конструкцию составляют деревянные каркасы.

Другие

Другие региональные стили включают в себя хутуны, распространенные на севере Китая, лонтаны и шикумены шанхайской архитектуры хайпай.