Талыши: история и современность иранской этнической группы.

Введение

Талыши (تالشان) или талыши, талыши, талыши, талыши, талыши, талыши, талыши – иранская этническая группа, основная часть которой проживает в Азербайджане, а меньшая – в Иране. Они являются коренным народом Талыша – региона на западном побережье Каспийского моря, разделенного между Азербайджаном и Ираном. Ланкаран – главный город талышей и их историческая родина, где большинство населения составляют этнические талыши. Они говорят на талышском языке, относящемся к северо-западным иранским языкам. Большинство талышей – мусульмане-шииты. Талыши отличаются высокой рождаемостью и в настоящее время являются этнической группой с наиболее высокими темпами роста населения в современном Азербайджане. Кроме того, талыши известны своим долголетием и количеством долгожителей.

Происхождение

Талыши традиционно населяли Талышский район в юго-западной части Каспийского моря, протяженность которого обычно оценивается более чем в 150 км. Сегодня северная часть Талыша находится на территории Азербайджанской Республики и включает районы Ленкорань, Астара, Лерик, Масалли и Ярдымлы. В этих пяти районах насчитывается более 350 талышских сел и городов. Южная часть Талыша охватывает западную часть провинции Гилян в Иране, простираясь до деревни Капурчал. Город Ленкорань является важнейшим центром талышского народа и его этнической родиной, большинство населения которого составляют этнические талыши. Установить происхождение талышей сложно, поскольку о них известно очень мало до нового времени. Как и в случае с другими этнонимами, происхождение названия «Талыш» установить с уверенностью невозможно. Оно встречается в ранних арабских источниках в форме al-Țaylasān. По словам ат-Табари (умер в 923 году): «В горах, окружающих Азербайджан, обитали такие народы, как гелы и ат-Тайласан, которые не подчинялись арабам и сохраняли свою свободу и независимость». На персидском языке они называются Țālišān и Țavāliš – обе формы являются множественным числом от Tāliš. Первое упоминание о «Талыш» в качестве транслитерации появляется в XVI веке в армянской версии «Александрии»: «И он рассказал, что он беженец из Каспийских ворот, недалеко от страны Талыш, в провинции Гилян». Местные талышские исследователи обычно утверждают, что талыши происходят от кадусиев – древнего племени, населявшего этот регион. По мнению Гарника Асатряна и Хабиба Борджиана, «это один из немногих случаев, когда народное самоопределение с древним народом может быть, по крайней мере, предварительно, подтверждено историческими и лингвистическими данными». Ирановед Ричард Н. Фрай полагал, что талыши, возможно, являются потомками кадусиев.

В Сафавидском Иране

Традиционно Талиш ассоциировался с Гиланом или Муганом, особенно с Ардабилем, центром последнего, который, по-видимому, имел с ним схожую языковую и этническую связь до тюркизации Иранского Азербайджана. Эта связь была заметна ещё во времена ранних Сефевидов, потомков Сафи ад-Дина Ардабили (умер в 1334 году), ученика Захеда Гилани (умер в 1301 году), который, вероятно, происходил из талышского рода. Два из четырех суфийских наставников первого сафавидского монарха Шаха Исмаила I носили прозвище "Талиши". Другие лица с тем же прозвищем служили государственными чиновниками при Сефевидах и их преемниках. Несколько талышских вождей были одними из первых сторонников Сефевидов, которые предоставили им губернаторство в Астаре, входившей в состав провинции Азербайджан. Губернатор Астары также был известен как хакем (правитель) Талыша, что указывает на то, что Астара являлась столицей этого округа. С 1539 года губернаторство Астарой передавалось по наследству в семье Баяндор-хана Талеша. Талиш состоял из различных феодов, которые иногда передавались другим эмирам, помимо губернатора Талыша. Например, в 1586 году Мохаммад-хан Туркман получил контроль над рядом феодов в Талыше и Мугане. Позже, в 1684 году, Сафикули-хан был одним из офицеров, контролировавших Ленкорань, а также Хосейн. В это время безымянный губернатор Талыша проживал в Ардабиле. Сафавидские шахи (короли) Ирана пытались контролировать местных талышских вождей, подчиняя их лояльным чиновникам. Тем не менее, несмотря на их политику централизации, сафавидская администрация не смогла ликвидировать местную автономию на Южном Кавказе. Формально местные вожди не были наследственными феодалами, а чиновниками, чей ранг подтверждался королевским ферманом (указом), что фактически означало признание их местной автономии. Наследственная преемственность вождей привела к образованию династий, которые доминировали в местной политике и стремились укрепить свое влияние при ослаблении центральной власти. Во время упадка правления Сефевидов в начале XVIII века талышские лидеры попытались создать автономные княжества. Во время русского вторжения в Иран жители Талыша добровольно выступили на стороне сафавидского монарха Тахмаспа II. Тот не смог оказать им военную или материальную поддержку, ограничившись выдачей неэффективного разрешения на сбор налогов в Раште. В 1723 году русские и османы договорились о разделе северного и западного Ирана между собой. Пока каспийские провинции находились под контролем России, один из местных лидеров, Мир Аббас Бег, утверждавший, что является сейидом (потомком пророка Мухаммеда), сотрудничал с русским командующим Михаилом Матюшкиным. К концу 1735 года завершилось завоевание северного и западного Ирана под руководством иранского военачальника Надера. В этот же период он поставил перед собой цель захватить трон, полагая, что его кампании стабилизировали страну и принесли ему достаточно славы. 8 марта 1736 года он был коронован новым шахом Ирана, что ознаменовало начало династии Афшаридов.

Talish has traditionally been associated with either Gilan or Mughan, especially with Ardabil, the center of the latter, which appears to have shared a similar linguistic and ethnic bond with Talish prior to the Turkicization of Iranian Azerbaijan. This connection was still apparent during the time of the early Safavids, who were descended from Safi ad Din Ardabili (died 1334), a disciple of Zahed Gilani (died 1301), who was of probable Talysh descent. Two out of the four Sufi teachers of the first Safavid monarch Shah Ismail I carried the epithet "Talishi". Other figures with the same epithet served as governmental officials under the Safavids and their successors. Several Talysh chieftains were one of the first supporters of the Safavids, who gave them the governorship of Astara, which was part of the province of Azerbaijan. The governor of Astara was also known as the hakem (governor) of Talish, which indicates that Astara was the capital of the district. From 1539 and onwards the governorship of Astara was held hereditarily by the family of Bayandor Khan Talesh. Talish was composed of various fiefs which would sometimes be granted to other emirs than the governor of Talish. For instance, Mohammad Khan Torkman was given control over a number of fiefs in Talish and Mughan in 1586. Later in 1684, Safiqoli Khan was one of the officers in control of Lankaran, and Hoseyn was another. Meanwhile, the unnamed governor of Talish lived in Ardabil. The Safavid shahs (kings) of Iran attempted to control local Talysh chiefs by subordinating them to obedient officials. Nevertheless, despite their centralization strategy, the Safavid administration was unable to terminate the local autonomy in the South Caucasus. Officially, the local chiefs were not hereditary lords, but officials whose rank were acknowledged by a royal farman (edict) which in reality was an acceptance of their local autonomy. The familial succession of the chiefs gave rise to dynasties that dominated local affairs and sought to consolidate their influence whenever the national government weakened. During the decline of Safavid rule in the early 18th century, Talysh leaders attempted to establish autonomous principalities. During the Russian invasion of Iran, the people of Talish volunteered to fight for the Safavid monarch Tahmasp II The latter was unable to provide them with military or material support; all he could do was give them an ineffective permit that allowed them to collect the taxes of Rasht. In 1723, Russians and Ottomans agreed to divide northern and western Iran between themselves. While the Caspian provinces were under Russian control, one of the local leaders Mir Abbas Beg, who claimed to be a seyyed (descendant of the Islamic prophet Muhammad), worked together with the Russian commander Mikhail Matyushkin. By the end of 1735, the reconquest of northern and western Iran was completed, being led by the Iranian military leader Nader. It was also during this period that he set his sights on the throne, as he believed his campaigns had stabilised the country and brought him enough fame. On 8 March 1736, he was crowned the new shah of Iran, marking the start of the Afsharid dynasty.

В Афшариде и Занде Ирана

Мир Аббас Бег поддерживал отношения с русскими даже после их ухода из Ирана. Чтобы продемонстрировать свою верность Надер-шаху, он отправил своего сына Джамаля ад-Дина в качестве заложника ко двору шаха. Из-за темного цвета кожи Джамаль ад-Дин получил прозвище Кара ("Черный") Бег. Он достиг важных постов в армии Надер-шаха и получил задание подавить восстание Калб-Хосейна Бега в южном Талыше в 1744 году. Убийство Надер-шаха в 1747 году привело к распаду его империи; подобно другим правителям Южного Кавказа, Джамаль ад-Дин (сменивший своего отца) утвердился как полунезависимый правитель, положив начало Талышскому ханству, столицей которого был Ланкаран. Ханство представляло собой тип административной единицы, управляемой наследственным или назначенным правителем, подчиненным иранскому правлению. Титул правителя мог быть либо бегларбеги, либо хан, что соответствовало османскому званию паши. Ханаты по-прежнему считались иранскими зависимостями, даже когда шахи в самом Иране не имели власти для обеспечения своего правления в этом регионе. Джамаль ад-Дин сохранил переписку своего отца с Россией, отправив письмо императрице Екатерине II, в котором он клялся ей в верности и предлагал российским войскам доступ к своим владениям. Властелин Ирана Карим-хан Занд был проинформирован об этом Зограбом Бегом, одним из знатнейших вельмож Талыша. В результате Джамаль ад-Дин был заключен в тюрьму в Ширазе, столице Зандов. Карим-хан вскоре пересмотрел свое решение, узнав, что Зограб-бег заключил соглашение со своим соперником Хедаятом Аллахом-ханом, правителем Гиляна. Джамаль ад-Дин был восстановлен в должности губернатора Талыша, получив титул хана. После уничтожения армии Зограба и захвата Улуфа и Даштванда Джамаль ад-Дин обратил свое внимание на Астару. Он захватил и убил ее правителя Шоджа ад-Дина, но не смог установить свое правление в Астаре, поскольку город был передан сыну Шоджа ад-Дина Карим-ханом в попытке ограничить власть Джамаля ад-Дина. Однако последнему удалось завоевать ряд городов в Талыше и установить контроль над большей частью региона. После заключения мира с Хедаятом Аллахом-ханом в 1767 году Карим-хан подтвердил последнего в качестве правителя Гиляна. В следующем году Хедаят Аллах-хан предпринял нападение на Талыш, где он разгромил и захватил Джамаля ад-Дина, заключив его в Рашт. Затем он назначил сына Джамаля ад-Дина Мир-Аскара Бега губернатором Талыша. В 1772 году Джамаль ад-Дин бежал из тюрьмы и вернулся в Талыш. В 1784 году Талышское ханство было атаковано Фатх Али-ханом Кубинским, самым влиятельным ханом на Кавказе. Он сделал Джамаля ад-Дина своим вассалом и также заключил его в тюрьму в Баку. Однако под давлением России Джамаль ад-Дин вскоре был освобожден. В 1786 году Джамаль ад-Дин умер, и ему наследовал его сын Мир Мустафа-хан.

Mir Abbas Beg kept up his relations with the Russians even after they pulled out of Iran. In order to demonstrate his loyalty to Nader Shah, he sent his son Jamal al Din as a hostage to his court. Due to his dark complexion, Jamal al Din earned the nickname Qara ("the Black") Beg. He rose to important posts in Nader Shah's army and was assigned the task of putting down Kalb Hoseyn Beg's uprising in southern Talish in 1744. The murder of Nader Shah in 1747 led to the fragment of his empire; in the same fashion as the other rulers in the Southern Caucasus, Jamal al Din (who had succeeded his father) established himself as a semi independent ruler, marking the start of the Talysh Khanate, which used Lankaran as its capital. A khanate was a type of administrative unit governed by a hereditary or appointed ruler subject to Iranian rule. The title of the ruler was either beglarbegi or khan, which was identical to the Ottoman rank of pasha. The khanates were still seen as Iranian dependencies even when the shahs in mainland Iran lacked the power to enforce their rule in the area. Jamal al Din preserved his fathers correspondence with Russia, sending a letter to its empress Catherine II that pledged his allegiance to her and offered the Russian troops access to his domains. The Zand ruler of Iran, Karim Khan Zand was informed of this by Zohrab Beg, one of the grandees of Talish. As a result, Jamal al Din was sent to a prison in Shiraz, the Zand capital. Karim Khan soon reversed his decision after he had discovered that Zohrab Beg had made an agreement with his rival Hedayat Allah Khan, who ruled Gilan. Jamal al Din was thus reinstated in Talish as its governor, being given the title of khan. After destroying Zohrab's army and seizing control of Uluf and Dashtvand, Jamal al Din now directed his attention towards Astara. He captured and killed its ruler Shoja al Din, but failed to establish his rule in Astara, as the city was given to Shoja al Din's son by Karim Khan in an attempt to restrict Jamal al Din's authority. The latter, however, was able to conquer a number of towns in Talish and gain control over most of the region. After having made peace with Hedayat Allah Khan in 1767, Karim Khan confirmed the latter as the ruler of Gilan. The following year, Hedayat Allah Khan launched an attack into Talish, where he defeated and captured Jamal al Din, imprisoning him in Rasht. He then installed Jamal al Din's son Mir Askar Beg as the governor of Talish. In 1772, Jamal al Din broke out of prison and went back to Talish. In 1784, the Talysh Khanate was attacked by Fath Ali Khan of Quba, the most dominant khan in the Caucasus. He made Jamal al Din his vassal and also had him imprisoned in Baku. Due to pressure from Russia, however, Jamal al Din was soon released. In 1786, Jamal al Din died and was succeeded by his son Mir Mostafa Khan.

В Каджарском Иране

После смерти Фатх Али Хана в 1789 году Мир Мостафа смог править более самостоятельно. Однако вскоре возникла новая угроза. После смерти Карима Хана в 1779 году Ага Мохаммад Хан Каджар из династии Каджаров пытался восстановить Иранскую империю под своим правлением. Он направил угрожающие письма ханам, установившим связи с Россией, стремясь восстановить иранское господство над пограничными областями. В 1791 году Ага Мохаммад Хан разграбил Талиш, но не смог его покорить. К лету 1795 года Ага Мохаммад Хан был готов восстановить иранское владычество на юго-восточном Кавказе. Его армия в 60 000 воинов, состоявшая преимущественно из кавалерии, вторглась в этот регион летом того же года. Первые несколько месяцев Ага Мохаммад Хан посвятил обеспечению лояльности мусульманских правителей. Мир Мостафа и еще два хана (Ибрагим Халил Хан Карабахский и Мохаммад Хан Каджар Ереванский) вступили в переписку с русскими, которые вселили в них надежду на победу над иранскими войсками. Геракл также обратился к русским с просьбой о помощи против надвигающегося вторжения. Ага Мохаммад Хан в первую очередь сосредоточил внимание на Талише; туда было отправлено 10 000 воинов под командованием Мустафы Хана Каджара, и Талиш быстро сдался.

В Российской империи

Россия в значительной степени открыто проводила политику освобождения своих недавно завоеванных территорий от иранского влияния. Тем самым российское правительство способствовало формированию и распространению новой тюркской идентичности, которая, в отличие от прежней, основывалась на светских принципах, в особенности на общности языка. В результате многие ираноязычные жители будущей Азербайджанской Республики в то время либо стали скрывать свое иранское происхождение, либо подверглись постепенной ассимиляции. В XIX веке наблюдалась миграция талышей на север современной Азербайджанской Республики в поисках работы в нефтяной промышленности и рыболовстве. В итоге с тех пор несколько талышских поселений сохранились на Абшеронском полуострове, в частности в Баку, а также значительное талышское сообщество в Сумгаите.

В Советском Союзе

Талыш был экономически важным регионом для Советского Союза, поскольку поставлял широкий спектр продуктов, включая фрукты, овощи, чай, зерно и мясо. Военная база в Ланкаране, расположенная недалеко от границы с Ираном, была одной из крупнейших на Кавказе. В ранний советский период существовали талышские средние школы, газета под названием «Красный Талыш» и несколько книг на талышском языке, но к концу 1930-х годов эти школы были закрыты, а талышская идентичность не признавалась в официальной статистике, талыши классифицировались как «азербайджанцы». Как и многие другие народы республики, такие как таты и курды, талыши подверглись насильственной ассимиляции со стороны азербайджанских властей. Перепись 1939 года показала, что талыши составляли пятое по величине национальное сообщество в Азербайджанской ССР, после азербайджанцев, русских, армян и лезгин, насчитывая 87 510 человек. Однако численность населения республики, согласно переписи 1959 года, составляла всего 85 человек. Официальное объяснение властей почти полного исчезновения тысяч талышей в этой переписи заключалось в том, что «талыши добровольно и массово самоидентифицировались как азербайджанцы при опросе переписчиков». В своей книге Криста Гофф с помощью документальных свидетельств показывает, что Центральное статистическое управление в Москве планировало включить в перепись 1959 года категорию национальности «талыш», но эта категория была исключена в процессе сбора и обработки данных переписи непосредственно в Азербайджане. Руководство Азербайджанской ССР использовало манипулированные данные переписи в советской этнографии, создавая нарратив о «добровольной и полной ассимиляции» талышского народа и утверждая, что она произошла «естественным образом с течением времени, а не в результате искусственных манипуляций с меньшинствами и идентификацией». Впоследствии было создано большое количество энциклопедических, этнографических, лингвистических, историко-географических и других материалов, которые развивали и воспроизводили нарративы, призванные оправдать национальное «стирание» талышей и укрепить официальный миф об их «добровольной ассимиляции». Советские этнографы подчеркивали общие черты в культуре и жизни талышей и азербайджанцев и представляли «ассимиляцию» ираноязычных талышей тюркязычными азербайджанцами как «впечатляющее достижение» советского государства, «этноисторический прогресс». Так, например, в Большой советской энциклопедии стали утверждать, что в СССР талыши почти слились с азербайджанцами, которые очень близки по материальной и духовной культуре, и поэтому не были идентифицированы в переписи 1970 года. По мнению исследователей, «исключение» талышей из переписей, как и некоторых других народов, было одним из основных способов увеличения «титульного» азербайджанского большинства в республике и его гомогенизации. Эта политика ассимиляции оказывала значительное социальное, политическое и экономическое давление на талышей и их повседневную жизнь, побуждая их к «слиянию» с титульной азербайджанской нацией. Например, талыши не могли зарегистрироваться в качестве представителей талышской национальности в официальных документах, а родители не могли отдать своих детей в школы с обучением на талышском языке. Некоторые талыши обращались к властям с просьбой разрешить им указывать свою национальность как «талыш» в правительственных документах, но все эти просьбы отклонялись до 1989 года. Другие, не видя иного выхода, принимали азербайджанскую идентичность, чтобы избежать дискриминации в повседневной жизни, например, при трудоустройстве. Криста Гофф также приводит истории талышей, которые признавались, что из-за стигматизации их национальности, отсутствия школ, книг и других ресурсов для талышей в Азербайджане, а также отсутствия каких-либо преимуществ, связанных с принадлежностью к талышам, они предпочитали азербайджанскую самоидентификацию и азербайджанский язык, опасаясь даже, что их дети могут столкнуться с дискриминацией, если будут говорить на азербайджанском с талышским акцентом. Представители талышского народа часто усваивали эти ассимиляционные нарративы о себе, которые им рассказывали и которые они находили в энциклопедиях, статьях и других печатных материалах. С 1960 по 1989 год талыши не включались в переписи как отдельная этническая группа, поскольку считались частью азербайджанцев (азербайджанских тюрков). В своей книге Криста Гофф приводит интервью с некоторыми талышами: «Во время этих переписей [с 1959 по 1979 год] нас никто не спрашивал о нашей национальности или самоидентификации. Переписчики сидели в районном или сельском офисе и заранее заполняли национальный состав населения на основе указаний сверху. Затем они просили нас заполнить остальные строки». Респонденты также поделились с Гофф историями о том, как переписчики записывали их как «азербайджанцев», даже когда они представлялись талышами, и отрицали само существование талышской национальности; кроме того, при сборе информации для переписи работники избегали вопросов о родном языке и национальности. При подготовке материалов к переписи населения 1970 года некоторые этнографы и картографы в Москве выразили сомнения в данных переписи, утверждая, что азербайджанские органы переписи искусственно ассимилировали талышей, чтобы «изобразить свой регион более этнически однородным», а азербайджанцев – «более консолидированными», чем это было на самом деле. По словам Гофф, чтобы оправдать политику ассимиляции в отношении нетитульных меньшинств, азербайджанские чиновники и ученые с 1950-х годов все чаще стали говорить о «якобы древнем местном происхождении азербайджанской нации», вписывая в ее историю меньшинства, включая талышей. Таким образом, подчеркивая, что талыши и другие народы Азербайджанской ССР «происходят от того же древнего населения», что и азербайджанцы (азербайджанские тюрки), они пытались представить «формирование азербайджанского советского народа» как «естественный, многовековой процесс, а не результат насильственной ассимиляции, как утверждали некоторые меньшинства». Только в 1989 году талышская этническая группа была возвращена в перепись, сразу же было насчитано 21 169 талышей.

Talish was an economically important region for the Soviet Union, as it supplied a wide variety of products, including fruits, vegetables, tea, grains and meat. The military base in Lankaran, located near the border with Iran, was among the largest in the Caucasus. In the early Soviet period, there were Talysh high schools, a newspaper called "Red Talysh", and several Talysh language books published, but by end of the 1930s these schools were closed and the Talysh identity was not acknowledged in official statistics, with the Talysh being classified as "Azerbaijani". Like many other peoples of the republic, such as Tats and Kurds, the Talysh were subjected to forced assimilation by the Azerbaijani authorities. The 1939 census stated that Talysh people constituted the fifth largest national community in Azerbaijan SSR, following Azeris, Russians, Armenians, and Lezgins, numbering 87,510 people. However, the Talysh population of the republic, according to the 1959 census, was only 85 individuals. The official explanation of the authorities for the almost complete disappearance of thousands of the Talyshes in this census was that "Talyshes voluntarily and en masse self identified as Azeri to census workers". In her book, Krista Goff shows through documentary evidence that the Central Statistical Administration in Moscow had plans to include a Talysh nationality category in the 1959 census, but this category was excluded during the process of collecting and reporting the census in Azerbaijan itself. The leadership of the Azerbaijan SSR used the manipulated census data in Soviet ethnography, creating a narrative about the “voluntary and complete assimilation” of the Talysh people, and that it occurred “naturally over time rather than from artificial manipulations of minority communities and identifications". Subsequently, there followed the production of a large amount of encyclopedic, ethnographic, linguistic, historical geographical and other material that developed and reproduced narratives designed to justify the national “erasure” of the Talysh and strengthen the official myth of their “voluntary assimilation.” Soviet ethnographers emphasized their common features in culture and life with the Azerbaijanis and presented the “assimilation” of the Iranian speaking Talysh by the Turkic speaking Azerbaijanis as an “impressive achievement” of the Soviet state, “ethnohistorical progress.” So, for example, the Great Soviet Encyclopedia began to say that “in the USSR, the Talysh almost merged with the Azerbaijanis, who are very close in material and spiritual culture, and therefore were not identified in the 1970 census”. According to researchers, “erasing” the Talysh from censuses, like some other peoples, was one of the main ways to increase the “titular” Azerbaijani majority in the republic and homogenize it. This assimilation policy put great social, political and economic pressure on the Talysh and on their daily life, encouraging them to “merge” with the titular Azerbaijani nation. For example, Talysh could not register as representatives of Talysh nationality in official documents, and parents could not enroll their children in schools teaching in the Talysh language. Some Talysh petitioned the authorities for their rights to be identified as Talysh in government documents, but all these requests were rejected by the authorities until 1989. Others, finding no other way out, accepted Azerbaijani identification in order to avoid discrimination in everyday life, for example, when applying for a job. Krista Goff also cites stories of Talysh who admitted that due to the stigmatization of their nationality, the lack of schools, books and other resources for the Talysh of Azerbaijan, as well as the lack of any preferences for being Talysh, they preferred the Azerbaijani self identification and the Azerbaijani language, even fearing that their children could face discrimination if they speak Azerbaijani with a Talysh accent. Representatives of the Talysh people often internalized these assimilation narratives about themselves that were told to them and which they found in encyclopedias, articles and other printed material. From 1960 to 1989, Talysh were not included in censuses as a separate ethnic group because they were considered part of the Azeris (Azerbaijani Turks). In her book, Krista Goff provides interviews with some Talyshes: "During these censuses [from 1959 to 1979] no one asked us about our nationality or self identification. The census workers sat in the regional or village office and filled in the national composition of the population ahead of time based on orders from above. Then they asked us to fill in the other lines." Respondents also shared with Goff stories about how census takers recorded them as “Azerbaijanis” when they presented themselves as Talysh, and denied the very existence of Talysh nationality; In addition, when collecting information for the census, workers avoided the categories of native language and nationality. During the preparation of materials for the 1970 population census, some ethnographers and cartographers in Moscow expressed doubts about the census data, claiming that the Azerbaijani census authorities artificially assimilated the Talysh in order to "portray their region as more ethnically
homogeneous" and Azeris to be "more consolidated", than in reality. According to Goff, in order to justify the assimilation policy regarding non titular minorities, Azerbaijani officials and scholars increasingly began to talk from the 1950s about the “purportedly ancient, local origins of the Azeri nation,” writing minorities, including the Talysh, into its history. Thus, emphasizing that the Talysh and other peoples of the Azerbaijan SSR “descended from the same ancient population” as the Azerbaijanis (Azerbaijani Turks), they tried to pass off "the formation of the Azeri defined Soviet Azerbaijani people" as a "natural, centuries long process rather than the result of forced assimilation, as some minorities claimed." It was only in 1989 that Talysh ethnicity was returned to the census, immediately counting 21,169 Talysh.

В Азербайджанской Республике

Историческое подавление идентичности и невозможность практиковать свою культуру и язык привели талышей к внутреннему самоподавлению. Согласно интервью, данному правительству США активисту по защите прав талышей Хилалу Мамедову, г-н Мамедов: «Обвинил азербайджанское руководство в тюркском национализме и стремлении подавлять не-тюркские меньшинства. Он заявил, что азербайджанское руководство стремится минимизировать контакты между талышскими общинами в Азербайджане и Иране и превратить Азербайджан в моноэтническое государство».

Национальное движение талышей (НДТ) было официально создано в 2007 году лидерами талышей, находящимися в изгнании в Нидерландах. В состав организации входят сторонники Талыш-Муганской автономной республики, такие как Аликрам Хумматов, самопровозглашенный президент Талыш-Мугана. Движение выступает за автономию в составе Азербайджана и требует продвижения демократических, культурных и языковых прав всех меньшинств в Азербайджане. По некоторым данным, правительство Азербайджана проводит политику насильственной интеграции всех меньшинств, включая талышей, татов и лезгин. В настоящее время талышское сообщество в Азербайджане страдает от бедности, безработицы и отсутствия базовой инфраструктуры, такой как электроснабжение. Талыши также расселились по другим регионам Азербайджанской Республики. Группы талышей можно встретить к югу от реки Куры в Биласуварском, Нефтчалинском и Джалилабадском районах. Значительное число талышей переехало в пригороды столицы, Баку. Особенно заметен приток талышей в города Бина и Сумгайыт.

Язык

Талышский язык — северо-западный иранский язык, принадлежащий к тати-языковой семье. Несмотря на отсутствие древних талышских текстов, считается, что он произошел от древнеазербайджанского, коренного иранского языка иранского Азербайджана. В талышском языке выделяют три основных диалекта: южный талышский (масалинский, масулейский, шандерманский и другие), центральный талышский (асалемский, хаштпаринский и другие) и северный талышский (на котором говорят в четырех тесно связанных диалектных группах Лерика, Масаллинского, Ленкоранского и Астаринского районов Азербайджанской Республики, а также в диалектах Астары, Саядлар, Визане, Анбарана и прилегающих деревень в Иране). Существуют также переходные этапы между этими диалектами, например, в Джоу Кандан-е Бозорг, где говорят на переходном варианте от северного к центральному талышскому. Лингвист Дональд Стилло утверждает, что северный и южный талышские следует рассматривать как отдельные языки, подобно курдским языкам, из-за низкой взаимной понятности.

Культура и религия

Кампания по распространению шиизма в Талыше осталась незавершенной из-за горной и труднодоступной местности этого района. В результате этого значительное число талышей в Иране и Азербайджанской Республике исповедуют суннитский ислам. Большинство талышей в иранской части Талыша – сунниты и последователи тариката Накшбанди. С другой стороны, большинство талышей в азербайджанской части Талыша – шииты, за исключением примерно двадцати четырех горных сел. Несмотря на то, что талыши как в Иране, так и в Азербайджане обладают самобытной иранской идентичностью, в Азербайджане она имеет гораздо большее значение. Эта идентичность в Азербайджане формируется на основе конфликта между иранцами и турками. Они выработали сильное чувство самосознания в результате последовательного несправедливого отношения со стороны азербайджанских властей. Одним из главных факторов роста иранской идентичности талышей в Азербайджане стал подъем пантюркистской идеологии в стране после советского периода. Идентичность талышей в Азербайджане значительно усилилась за последние несколько десятилетий. Даже после упразднения Талыш-Муганской автономной республики талыши в Азербайджане и представители диаспоры в России по-прежнему твердо верят в возможность создания независимого Талышского государства. Тем временем, среди талышей Ирана поиск иранских предков среди коренных народов Южного Каспия является важным проявлением их иранской принадлежности.

Демография

Тема численности населения талышей – одна из самых сложных областей исследований. По различным причинам точная статистика по населению талышей в Иране и Азербайджанской Республике недоступна. Это подтверждается официальными данными о талышах и других этнических меньшинствах в Азербайджанской Республике. Согласно переписи населения, проведенной Российской империей в 1894 году, в регионе, соответствующем юго-западной части будущей Азербайджанской Республики, проживало 88 499 талышей. Однако численность талышей была занижена в советскую эпоху в рамках плана "увеличения титульных наций". Данные советской переписи 1926 года указывают, что в то время в Азербайджанской Советской Социалистической Республике проживало 77 300 талышей. Согласно переписи 1937 года, население талышей увеличилось до 99 200 человек. Однако перепись 1939 года утверждает, что численность талышей сократилась до 87 500 человек. Перепись 1959 года показывает дальнейшее снижение численности талышей – до восьмидесяти пяти тысяч человек. Талыши не были включены ни в одну советскую перепись населения 1970 и 1979 годов. Однако в период гласности при советском лидере Михаиле Горбачеве талыши вновь неожиданно появляются в переписи 1989 года Азербайджанской Советской Республики в количестве 21 200 человек – последней переписи советской эпохи. Согласно официальной переписи населения Азербайджанской Республики 1999 года, численность талышей в Азербайджане составляла 76 000 человек. Талышские националисты всегда утверждали, что число талышей в Азербайджане значительно превышает официальную статистику. По неофициальным данным, в Азербайджане проживает от 200 000 до 300 000 талышей. В 2003 году число носителей талышского языка оценивалось как минимум в 400 000 человек в Азербайджанской Республике. По мнению шведского исследователя Евразии Сванте Э. Корнелла, правительство Азербайджана отрицает утверждения лезгин о том, что их численность во много раз превышает официальные данные, но в частном порядке многие азербайджанцы признают, что население лезгин – как и талышей или курдов в Азербайджане – значительно выше официальных цифр. Получение точных статистических данных затруднено из-за отсутствия надежных источников, заключения смешанных браков и упадка талышского языка. Талыши – этническая группа с самым высоким темпом прироста населения в современном Азербайджане.

The topic of the Talyshis' population size is among the most difficult areas of research. For various reasons, precise statistics for the Talyshi population in Iran and the Azerbaijan Republic are unavailable. This is demonstrated in the official data on the Talyshis and other ethnic minorities in the Azerbaijan Republic. According to the census conducted by the Russian Empire in 1894, there were 88,499 Talyshis in the area that corresponds to the southwestern part of the later Azerbaijan Republic. However, the number of Talyshis became downplayed during the Soviet era due to the "title nations enlargement" plan. Data from the Soviet census conducted in 1926 state that there were 77,300 Talyshis residing in the Azerbaijan Soviet Socialist Republic at that time. According to the 1937 Soviet census, the Talysh population had increased to 99,200. However, the Soviet census in 1939 claims that the Talysh population had decreased to 87,500. The Soviet census in 1959 claims that the Talysh population had decreased even more, now numbering eighty five. The Talyshis are not included in any Soviet population census from 1970 and 1979. However, during the Glasnost era of the Soviet leader Mikhail Gorbachev, the Talyshis reappear abruptly again in the amount of 21,200 in the 1989 census of the Azerbaijan Soviet Republic, the final census of the Soviet era. According to the official 1999 census of the Republic of Azerbaijan the number of Talysh people in the Republic of Azerbaijan was 76,000. Talysh nationalists have always asserted that the number of Talysh in Azerbaijan is substantially higher than the official statistics. According to unofficial statistics, between 200,000 and 300,000 Talysh citizens live in Azerbaijan. The number of Talysh speakers in 2003 was estimated to be at least 400,000 in the Republic of Azerbaijan. According to Swedish scholar on Eurasia Svante E. Cornell Azerbaijani government denies Lezgins claim that the number of Lezgins is many times higher than official numbers, but in private many Azeris acknowledge the fact that Lezgins – for that matter Talysh or the Kurdish population of Azerbaijan is far higher than the official figure. Obtaining accurate statistics is difficult, due to the unavailability of reliable sources, intermarriage, and the decline of the Talysh language. The Talysh are the ethnic group experiencing the highest growth rate in modern Azerbaijan.

Генетика

Что касается их гаплогрупп Y-ДНК NRY, талыши демонстрируют выраженные связи с Ближним Востоком, особенно благодаря гаплогруппе J2, ассоциированной с возникновением и распространением земледелия в неолите на Ближнем Востоке, которая обнаружена более чем у 25% исследованных. Другая отцовская линия, гаплогруппа R1, также встречается у 1/4 – 1/2 респондентов, в то время как гаплогруппа R1a1, маркер, связанный с восточноиндоевропейскими языками и включающий индоиранские народы Центральной и Южной Евразии, представлена менее чем у 5%, наряду с гаплогруппой G.