Франсиско де Витория: Основоположник международного права и защитник прав коренных народов Америки.
Francisco de Vitoria
Франсиско де Витория: испанский философ, теолог и юрист эпохи Возрождения. Основатель Саламанкской школы, автор теории справедливой войны и международного права.
Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Испанский философ (ок. 1483–1546), епископ.
Spanish philosopher (c. 1483–1546)
the bishop
Франсиско де Витория (ок. 1483 – 12 августа 1546; также известен как Франсиско де Виктория) был испанским философом, теологом и юристом эпохи Возрождения. Он является основателем философской традиции, известной как Саламанкская школа, особенно прославившейся своей концепцией справедливой войны и международного права. В прошлом ученые называли его «отцом международного права», а американский юрист Артур Нуссбаум отмечал влияние Витории на международное право в отношении права на зарубежную торговлю. Позднее это было интерпретировано как «свобода торговли».
Francisco de Vitoria (c. 1483 – 12 August 1546; also known as Francisco de Victoria) was a Spanish Roman Catholic philosopher, theologian, and jurist of Renaissance Spain. He is the founder of the tradition in philosophy known as the School of Salamanca, noted especially for his concept of just war and international law. He has in the past been described by scholars as the "father of international law", American jurist Arthur Nussbaum noted Vitoria's influence on international law as it pertained to the right to trade overseas. Later this was interpreted as "freedom of commerce".
Жизнь
Витория родился около 1483 года в Бургосе и вырос в Бургосе, сын Педро де Витории из Алавы и Каталины де Комплюдо, оба из знатных семей. Согласно современным исследованиям, он имел еврейские корни по материнской линии (семейство Комплюдо), будучи родственником известным новообращенным, таким как Павел Бургосский и Альфонсо де Картахена. В 1504 году он вступил в орден доминиканцев и получил образование в Коллеже Сен-Жак в Париже, где испытал влияние работ Дезидерия Эразма. С 1516 года он преподавал теологию (под влиянием Пьера Крокера и Томаса Каетана). В 1522 году он вернулся в Испанию, чтобы преподавать теологию в колледже Святого Григория в Вальядолиде, где готовились молодые доминиканцы для миссионерской деятельности в Новом Свете. В 1524 году он был избран профессором теологии в Саламанском университете, где сыграл ключевую роль в развитии томизма (философии и теологии святого Фомы Аквинского). Франсиско де Витория умер 12 августа 1546 года в Саламанке.
Vitoria was born c. 1483 in Burgos and was raised in Burgos, the son of Pedro de Vitoria, of Alava, and Catalina de Compludo, both of noble families. According to modern scholarship, he had Jewish ancestry on his maternal side (the Compludos), being related to famous converts like Paul of Burgos and Alfonso de Cartagena. He became a Dominican in 1504, and was educated at the College Saint Jacques in Paris, where he was influenced by the work of Desiderius Erasmus. He went on to teach theology from 1516 (under the influences of Pierre Crockaert and Thomas Cajetan). In 1522 he returned to Spain to teach theology at the college of Saint Gregory at Valladolid, where many young Dominicans were being trained for missionary work in the New World. In 1524, he was elected to the chair of theology at the University of Salamanca, where he was instrumental in promoting Thomism (the philosophy and theology of St. Thomas Aquinas). Francisco de Vitoria died on 12 August 1546 in Salamanca.
Позиции по статусу коренных американцев
Известный ученый, он был публично консультирован Карлом V, императором Священной Римской империи и королем Испании. Он работал над ограничением той власти, которую Испанская империя навязывала коренным народам. Он сказал: «Суть всего вышесказанного в том, что аборигены, несомненно, обладали истинным господством как в общественных, так и в частных делах, подобно христианам, и ни их правители, ни частные лица не могли быть лишены своего имущества на основании того, что они не являются истинными владельцами». Витория отрицал, что коренные народы можно понимать как рабов по природе в аристотелевском смысле. Он заимствовал у Фомы Аквинского концепцию римского права *ius gentium* («закон народов»). Его защита американских индейцев основывалась на схоластическом понимании неотъемлемого достоинства человека, достоинства, которое, по его мнению, нарушалось политикой Испании в Новом Свете. В трех лекциях (*relectiones*), проведенных между 1537 и 1539 годами, Витория заключил, что индейцы были законными владельцами своей собственности и что их вожди законно осуществляли юрисдикцию над своими племенами. Такую же позицию уже занимал Паласиос Рубиос. Ни папа, ни Карл V не имели законного права на жизнь или собственность индейцев. Никакие насильственные действия против них не могли быть предприняты, и их земли или имущество не могли быть конфискованы, если только индейцы не причинили вреда или ущерба испанцам, нарушив их законные права. В своей лекции «Об евангелизации неверующих» Франсиско де Витория использовал концепцию, которую считали испанским христианским универсализмом. Испанский христианский универсализм был убеждением в том, что все вопросы, аргументы и события взаимосвязаны в мире, и Витория «представлял себе универсальное общество в мире, в которое могло бы вписаться множество независимых государств и развивать отношения». Франсиско де Витория утверждал, что насильственное обращение индейцев «вызовет большое возмущение и беспорядки среди язычников». Во-вторых, «вместо благожелательности и должной привязанности, необходимых для веры, насильственное обращение породит в них огромную ненависть, что, в свою очередь, приведет к притворству и лицемерию». Витория защищал индейцев от других форм вреда, которые предлагались, например, от косвенного принуждения к христианству «путем налогов и сборов, которые могут побудить их обратиться к вере». Он утверждал: «Но что касается дани, которую нельзя требовать от верующих, я утверждаю, что ее нельзя требовать от неверующих с намерением заставить их обратиться. Неверующих нельзя лишать их имущества на основании их неверия, как и других христиан, поскольку они обладают истинным правом собственности на свое имущество». Сторонник теории справедливой войны, в *De iure belli* Франсиско указал, что основные предпосылки для «справедливой войны» «полностью отсутствовали в Индии». Единственной областью, в которой он видел оправдание для испанского вмешательства в дела коренных народов, была защита жертв, захваченных для человеческих жертвоприношений, и из-за присущего человеческому достоинства самих жертв, чьи права были нарушены и, следовательно, нуждались в защите. Труды Витории известны только по его лекционным записям, поскольку при жизни он ничего не опубликовал. Тем не менее, его влияние, например, на голландского правоведа Уго Гроция, было значительным. *Relectiones Theologicae* было опубликовано посмертно несколько раз (Лион, 1557; Саламанка, 1565; Ингольштадт, 1580; Лион, 1586 и 1587; Венеция, 1626; Венеция, 1640; Кельн и Франкфурт, 1696; и Мадрид, 1765). Писания Франсиско де Витории интерпретировались различными учеными в поддержку противоположных политик. Энтони Ангье и другие утверждают, что гуманизм Витории легитимизировал завоевание. Франсиско де Витория представил строгую интерпретацию крещения желанием: «Когда мы постулируем непреодолимое невежество в вопросе о крещении или христианской вере, это не означает, что человек может быть спасен без крещения или христианской веры. Ибо аборигены, к которым не было ни проповеди веры, ни христианской религии, будут осуждены за смертные грехи или за идолопоклонство, но не за грех неверия. Однако, как говорит святой Фома, если они делают все, что в их силах, сопровождая это благочестивой жизнью в соответствии с законом природы, то это согласуется с Божьим провидением, что Он просветит их относительно имени Христа».
A noted scholar, he was publicly consulted by Charles V, Holy Roman Emperor and King of Spain. He worked to limit the type of power the Spanish Empire imposed on the Native Peoples. He said, "The upshot of all the preceding is this, then, that the aborigines undoubtedly had true dominion in both public and private matters, just like Christians, and that neither their princes nor private persons could be despoiled of their property on the ground of their not being true owners." Vitoria denied that the native peoples could be understood as slaves by nature in Aristotelian terms. He adopted from Aquinas the Roman law concept of ius gentium ("the law of nations"). His defense of American Indians was based on a Scholastic understanding of the intrinsic dignity of man, a dignity he found being violated by Spain's policies in the New World. In three lectures (relectiones) held between 1537 and 1539 Vitoria concluded that the Indians were rightful owners of their property and that their chiefs validly exercised jurisdiction over their tribes. This had already been the position of Palacios Rubios. Neither the pope nor Charles V had a rightful claim over Indian lives or property. No violent action could be taken against them, nor could their lands or property be seized, unless the Indians had caused harm or injury to the Spanish by violating the latter's lawful rights. Throughout his lecture, "On the evangelization of unbelievers", Francisco de Vitoria employed the concept of what was considered Spanish Christian Universalism. Spanish Christian Universalism was the belief that all matters, arguments, and events were connected in the world, and Vitoria "visualized a universal society in the world into which any number of independent states might fit and foster relationships." Francisco de Vitoria argued that forcible conversion of the Indians would, "cause great provocation and unrest among the heathen." Secondly, "instead of the benevolent and proper affection required for belief, forcible conversion would generate immense hate in them, and that in turn would give rise to pretense and hypocrisy." Vitoria defended the Indians against other forms of harm which were being proposed, such as indirectly coercing the Indians into Christianity, "by taxes and levies by which they may be encouraged to become converts to the faith." He argued, "but as for tributes which cannot also be demanded of the faithful, I assert that they cannot be demanded of unbelievers with the intention of making them convert. Unbelievers cannot be deprived of their goods on the grounds of their unbelief, any more than other Christians, because they possess true right of ownership over their own property." A supporter of the just war theory, in De iure belli Francisco pointed out that the underlying predicate conditions for a "just war" were "wholly lacking in the Indies". The only area where he saw justification for Spanish intervention in native affairs was to protect victims seized for human sacrifice, and because of the inherent human dignity of the victims themselves—whose rights were being violated and thus in need of defense. Vitoria's works are known only from his lecture notes, as he has published nothing in his lifetime. Nevertheless, his influence such as that on the Dutch legal philosopher Hugo Grotius was significant. Relectiones Theologicae was published posthumously several times (Lyon, 1557; Salamanca, 1565; Ingolstadt, 1580; Lyon, 1586 & 1587; Venice, 1626; Venice, 1640; Cologne & Frankfurt, 1696; and Madrid, 1765). Francisco de Vitoria's writings have been interpreted by various scholars to support contrary policies. Antony Anghie and others argue that Vitoria's humanitarianism legitimized conquest. Francisco de Vitoria presented strict interpretation of baptism of desire:When we postulate invincible ignorance on the subject of baptism or of the Christian faith, it does not follow that a person can be saved without baptism or the Christian faith. For the aborigines to whom no preaching of the faith or Christian religion has come will be damned for mortal sins or for idolatry, but not for the sin of unbelief. As St. Thomas says, however, if they do what in them lies, accompanied by a good life according to the law of nature, it is consistent with God’s providence that he will illuminate them regarding the name of Christ.
Критические переводы
Франсиско де Витория: Политические сочинения, перевод Джереми Лоуренса, под редакцией Джереми Лоуренса и Энтони Пэгдена, Издательство Кембриджского университета, 1991. Франсиско де Витория: Размышления об убийстве и комментарии к Summa theologiae IIa IIae Q. 64 (Фома Аквинский), переведенные с предисловием и примечаниями Джона П. Дойла, Милуоки: Издательство Marquette University Press, 1997.
Francisco de Vitoria: Political Writings, translated by Jeremy Lawrance, ed. Jeremy Lawrance and Anthony Pagden, Cambridge University Press, 1991. Francisco de Vitoria: Relection on Homicide & Commentary on Summa theologiae IIa IIae Q. 64 (Thomas Aquinas), translated with an Introduction and Notes by John P. Doyle, Milwaukee: Marquette University Press, 1997.