Святой младенец из Ла-Гвардии: испанский случай кровавого навета.

Введение

Народный святой в испанском католицизме

Святое дитя Ла-Гуардии (lang es) — народный святой в испанском католицизме и объект средневековой клеветы о ритуальном убийстве в городе Ла-Гуардия, расположенном в центральной испанской провинции Толедо (Кастилия — Ла-Манча). 16 ноября 1491 года за пределами Авилы состоялся автодафе, завершившийся публичной казнью нескольких евреев и конверсо. Под пытками подозреваемые признались в убийстве ребёнка. Среди казнённых был Бенито Гарсия, конверсо, первоначально признавшийся в убийстве. Однако тело так и не было найдено, и нет никаких доказательств исчезновения или убийства ребёнка; из-за противоречивых показаний суду было трудно последовательно реконструировать ход событий. Само существование ребёнка также вызывает сомнения. Подобно Педро де Арбуэсу, Святое дитя быстро было признано святым народом, и его смерть значительно способствовала деятельности испанской инквизиции и её генерального инквизитора Томаса де Торквемады в их кампании против ереси и криптоиудаизма. Культ Святого дитя до сих пор отмечается в Ла-Гуардии. Святое дитя называют «самым громким случаем клеветы о ритуальном убийстве» в Испании. Инцидент произошел за год до изгнания евреев из Испании.

Обвинение и суд

До 1887 года история была известна по легенде и судебным материалам, хранящимся в Национальном архиве Испании. В том же году испанский историк Фидель Фита опубликовал в «Бюллетене Королевской академии истории» отчет о суде над Юсефом Франко, одним из обвиняемых, на основе обнаруженных им в архиве судебных документов. Это один из наиболее полных сохранившихся отчетов о судебном процессе испанской инквизиции. В июне 1490 года в Асторге, провинции Леон, был остановлен странствующий чесальщик ткани, 60-летний конверсо по имени Бенито Гарсия, уроженец города Ла-Гуардия. В его котомке была обнаружена освященная гостия. Его доставили на допрос к генеральному викарию (судебному судье) епископства Асторги, Педро де Вильяда. Сохранилось признание Бенито Гарсии от 6 июня 1490 года, из которого следует, что ему предъявлялось обвинение лишь в иудаизме. Обвиняемый объяснил, что пять лет назад (1485) он тайно вернулся к иудейской вере, под влиянием другого конверсо, Хуана де Оканья, также родом из Ла-Гуардии, и еврея из близлежащего поселка Темблеке по имени Франко. Бенито Гарсия упомянул также еврейского сапожника Юсефа Франко, 20 лет, из Темблеке, который затем был арестован инквизицией 1 июля 1490 года вместе со своим отцом Ча Франко, 80 лет. 19 июля 1490 года Юсеф находился в тюрьме в Сеговии, где заболел. Его посетил врач Антонио де Авила. Юсеф спросил врача, может ли он увидеть раввина. Вместо раввина, во время второго визита врача сопровождал конверсо-монах Алонсо Энрикес, замаскированный под раввина и называвший себя Авраамом. На вопрос о причине ареста Юсеф ответил, что его обвиняют в ритуальном убийстве христианского мальчика. При повторном визите этих двух мужчин Юсеф больше не упоминал об этом. Когда обвинительное заключение было зачитано, Юсеф Франко выкрикнул, что это самая большая ложь в мире. Ему был назначен защитник, который просил суд о том, чтобы обвинения были сформулированы более конкретно, не содержали указания на дату преступления, не было тела жертвы и даже не было названо имя жертвы. Как еврей, Юсеф не мог быть виновен в ереси или отступничестве. Защита просила о полном оправдании. Суд отклонил ходатайство и продолжил судебное разбирательство. В октябре 1491 года один из инквизиторов, брат Фернандо де Сан-Эстебан, отправился в монастырь Сан-Эстебан в Саламанке для консультаций с несколькими юристами и теологами, которые вынесли заключение о виновности обвиняемых. На заключительном этапе процесса доказательства были обнародованы, и Юсеф безуспешно пытался их опровергнуть. Последние показания Юсефа, полученные под пытками в ноябре, добавили новые детали к делу; многие из них явно происходили из антисемитской литературы. Имущество, конфискованное у заключенных, было использовано для финансирования строительства монастыря Санто-Томас-де-Авила, который был завершен 3 августа 1493 года.

Until 1887 the story was known through the legend and in the trial papers deposited in the National Archives of Spain. In that year, the Spanish historian Fidel Fita published an account of the trial of Yucef Franco, one of the accused, in the Boletin de la Real Academia de la Historia, from the trial papers he had discovered in the Archive. It is one of the most complete accounts of a Spanish Inquisition trial extant. In June 1490, a roving cloth carder, a converso named Benito García, aged 60, a native of the town of La Guardia, was stopped in Astorga in the province of León. A consecrated Host was discovered in his knapsack. He was taken for interrogation before the Vicar general (Judicial Judge) of the Bishopric of Astorga, Pedro de Villada. The confession of Benito García, dated 6 June 1490, has survived and indicates that he was only accused of Judaizing. The defendant explained that five years earlier (1485) he had secretly returned to the Jewish faith, encouraged by another converso, Juan de Ocaña, who was also from La Guardia, and a Jew from the nearby locality of Tembleque, named Franco. A Jewish cobbler, Yucef Franco, aged 20, from Tembleque was also mentioned by Benito García and then arrested by the Inquisition on 1 July 1490, along with his father Ça Franco, aged 80. He was in prison in Segovia on 19 July 1490, when he fell ill. He was visited by a doctor, Antonio de Ávila. Yucef asked the doctor if he could see a Rabbi. In place of a Rabbi, on his second visit the doctor was accompanied by a converso Friar, Alonso Enriquez, disguised as a Rabbi and calling himself Abrahán. When asked why he thought he had been arrested, Yucef replied that he was accused of the ritual murder of a Christian boy. The second time he was visited by the two men, Yucef made no further mention of this issue. When the indictment was read out, Yucef Franco shouted out that it was the biggest falsehood in the world. He was appointed Counsel for his defence who petitioned the court that the charges were too vague, no dates of the crime were given, there was no body, and that the victim had not even been named. As a Jew, Yucef could not be guilty of heresy or apostasy. The defense asked for complete acquittal. The petition was overruled by the court and the trial proceeded. In October 1491, one of the inquisitors, Friar Fernando de San Esteban, travelled to the convent of San Esteban in Salamanca to consult with several legal experts and theologians, who pronounced on the guilt of the accused. In the final phase of the trial, the evidence was made public and Yucef tried unsuccessfully to refute it. The last depositions of Yucef, obtained under torture in November, added more details to the facts; many of them clearly had their origins in anti Semitic literature. Property confiscated from the prisoners was used to finance the construction of the monastery of Santo Tomás de Ávila, which was completed on 3 August 1493.

Легенда

В XVI веке возникла легенда, согласно которой смерть Святого Младенца была схожа со смертью Иисуса Христа, вплоть до подчеркивания сходства между топографией толедского города, где, как считается, произошли события (La Guardia), и Иерусалима, где умер Иисус. В 1569 году выпускник Санчо Бусто де Вильегас, член Consejo de la Suprema Inquisición и губернатор архиепископии Толедо (впоследствии епископ Авилы), на основе судебных документов, хранившихся в архивах суда Вальядолида, написал *Relación autorizada del martirio del Santo Inocente* (Авторизованный отчет о мученичестве святого Иннокентия), который был помещен в муниципальные архивы ратуши Ла Гвардии. В 1583 году брат Родриго де Йепес опубликовал *La Historia de la muerte y glorioso martirio del santo inocente que llaman de Laguardia* (История смерти и славного мученичества святого невинного, которого называют Лагардийским). В 1720 году в Мадриде появилась еще одна агиография – *La Historia del Inocente Trinity el Santo Niño de la Guardia* (История Троичного Невинного, Святого Младенца Ла Гвардии), труд Диего Мартинеса Абада, а в 1785 году сельский священник Ла Гвардии Мартин Мартинес Морено опубликовал свою *Historia del martirio del Santo Niño de la Guardia* (История мученичества Святого Младенца Ла Гвардии). Легенда, сложившаяся из этих последовательных свидетельств, гласит, что некоторые новообращенные, посетив автодафе в Толедо, задумали отомстить инквизиторам посредством колдовства. Для заклинания им требовалась освященная гостия и сердце невинного ребенка. Алонсо Франко и Хуан Франко похитили мальчика у *Puerta del Perdón* (Двери Прощения) в толедском соборе и перевезли его в La Guardia. Там, в Страстную пятницу, они устроили имитационный суд. Мальчик, которого в легенде иногда называют Хуаном, а иногда Кристобалем, предположительно был сыном Алонсо де Пасамонте и Хуаны ла Гиндеро (хотя тело так и не было найдено). Местные христиане полагали, что на имитационном суде его избили, увенчали терновым венцом и распяли, подражая Иисусу Христу. Сердце, необходимое для заклинания, было вырвано. В момент смерти ребенка его мать, бывшая слепой, чудесным образом прозрела. После погребения тела убийцы украли освященную гостию. Бенито Гарсия отправился в Самору, неся гостию и сердце, чтобы заручиться помощью других единоверцев в совершении заклинания, но был остановлен в Авиле (на значительном расстоянии от Асторги, которая находится вдали от дороги Толедо – Самора) из-за яркого света, исходившего от освященной гостии, которую новообращенный спрятал между страницами молитвенника. Благодаря его признанию были обнаружены и другие участники преступления. После смерти Святого Младенца ему приписывали множество чудесных исцелений. Освященная гостия хранится в доминиканском монастыре Святого Фомы в Авиле. Из-за опасений, что ересь передается по наследству, исход этого процесса с участием конверсо и евреев был использован для обоснования чистоты крови (*limpieza de sangre*) у претендентов на рукоположение в духовенство толедской архиепископии. Многие представители дворянства не могли доказать безупречность своего происхождения и, следовательно, лишались права занимать должности в главной кафедре Испании.

During the sixteenth century, there arose a legend according to which the death of the Holy Child was similar to that of Jesus Christ, even emphasising similarities between the topography of the Toledan town where the events are said to have occurred (La Guardia), and of Jerusalem where Jesus died. In 1569, the graduate Sancho Busto de Villegas, a member of the Consejo de la Suprema Inquisición and governor of the Archbishopric of Toledo (afterwards Bishop of Avila) wrote, based on the trial documents, which were stored in the Valladolid court archives, Relación autorizada del martirio del Santo Inocente (Authorized Account of the Martyrdom of Saint Innocent), which was deposited in the municipal archives of La Guardia town hall. In 1583, Friar Rodrigo de Yepes published La Historia de la muerte y glorioso martirio del santo inocente que llaman de Laguardia (The History of the Death and Glorious Martyrdom of the Holy Innocent said to be from La Guardia). In 1720 another hagiography appeared in Madrid, La Historia del Inocente Trinity el Santo Niño de la Guardia (The History of the Trinitarian Innocent, the Holy Child of La Guardia), the work of Diego Martinez Abad, and in 1785, the village priest of La Guardia, Martín Martínez Moreno, published his Historia del martirio del Santo Niño de la Guardia (History of the Martyrdom of the Holy Child of La Guardia). The legend constructed on these successive contributions relates that some converts, after attending an auto da fé in Toledo, planned revenge on the inquisitors by arts of sorcery. For the spell, they needed a consecrated Host and the heart of an innocent child. Alonso Franco and Juan Franco kidnapped the boy next to la Puerta del Perdón (the door of Forgiveness) in Toledo Cathedral and took him to La Guardia. There on Good Friday, they held a mock trial. The boy, who in the legend is sometimes called Juan and at other times Cristóbal, is said to be the son of Alonso de Pasamonte and Juana la Guindero (even though no body was ever found). Local Christians thought he had been scourged, crowned with thorns and crucified at the mock trial, in imitation of Jesus Christ. The heart, needed for the spell, was torn out. At the exact time of the child's death, his mother, who was blind, miraculously regained her sight. After burying the body, the murderers stole a consecrated Host. Benito García set out for Zamora, carrying the Host and the heart to seek the help of other coreligionists to perform his spell, but was stopped in Ávila (a considerable distance from Astorga, which is nowhere near the Toledo/Zamora road) because of the brilliant light that issued from the consecrated Host the convert had hidden between the pages of a prayer book. Thanks to his confession, the other participants in the crime were discovered. After the death of the Holy Child is said to have occurred, several miraculous healings were attributed to him. The consecrated Host is kept in the Dominican monastery of St. Thomas in Ávila. Because of the fear that heresy was hereditary, the outcome of this trial involving conversos and Jews, was used to argue for the purity of blood (limpieza de sangre) in those aspiring to join the clergy of the archdiocese of Toledo. Many members of the nobility could not prove their untainted ancestry and thus became ineligible to hold office in the main See of Spain.